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《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社会的状态。 《大学》之论，意在说明，惟有“以德治心”才是修身齐家，进而治国平天下的根本方略。 大学》开篇即言：“大学之道，在明明德,在亲民，在止于至善。”明明德、亲民、至善，这三点就是《大学》的“三纲领”。“明明德”三字，既是三纲领的基石，也是整篇《大学》的灵魂。对于“明明德”的解析，自古以来仁者见仁，智者见智，莫衷一是。所以正确地解读“明明德”就成为学习《大学》、读懂《大学》的关键所在。解析“明明德”最好的答案，就在万经之王的《德道经》之中。 大学之道：上乘的学问，是引领人们修养德性复归于道的理论和方法。简而言之，就是教人“知书达礼”的理论和方法。知书，就是“为智日增”（《老子·德道经》），学习和掌握前贤以及圣人之“书”，将他们修心炼己、克己复礼、修身齐家、治国平天下的理论和方法全面吸收掌握，转化成为自己的智慧。从而净化和升华心灵的德性品格，达到心中的礼德放出光明，既照亮自己的道德人生之路，同时此光明能量也能作用于家国和民族。正如《老子·德道经》所言：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”。礼，这一字意在古代具有双重结构性，它既指心中礼德的能量品格性，又包含人们行为准则的礼仪。这里的“达礼”，是指心灵的德性、修养火德达到一种心中的礼德明亮、光明磊落、大公无私的真实德性修养状态。 教育理论的灵魂是道德，做学问的关键，就在于对德的认识，也就是一个“明”字。这里连用两个“明”字，阐释对德的认识和德对于教育的重要性。第一个“明”字，是指在理论和方法上要掌握和实践德道修养，彻底和全面地明白修养德道的理论和方法。第二个“明”字，是具体地指明这个德的关键属性和应当达到的状态。什么明？心明！礼德明亮，心中要光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用此光明帮助别人造福于社会，这才是真正的学问。这个真学问首先要能够明德，用心光朗照自己的身国，掌握和具备完整的德心德性，五德皆备，无一或缺。明，是指太阳和月亮的光明，要学习太阳无私地自燃，为万物照明；学习月亮无欲地反照，为万物照明境。能够做到“明”的关键，是要像太阳和月亮那样无私无欲，奉献能量不求回报。人能做到无私无欲，则必然会心明而释放出无量光明！ 《黄帝内经》还说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”传统中医学认为：人的生命，是性与命结合的双重结构。这段话所揭示的就是：天德之炁养神，地谷之气养形。这也就是说道的德能，以炁的物质方式，营养、滋养着人们的精神系统、性体系统，也就是灵魂系统。而地上的五谷杂粮等有形食物的气，所滋养的是我们的形体，也就是肉身。德的能量在体内流动和食物所转化的气在体内相搏（注：薄，古通搏，相互激荡之意），因而使生命具有活力。 老子也曾经深刻地指出，对于普通人而言："天食人以五炁从鼻入，地食人以五味从口入"。这也就是说天上的五种德性的不可见、不可观的气，仁德、义德、礼德、智德、信德这五种道的德性能量，滋养着我们的精神和灵魂，支撑着体内众生（灵魂系统）的工作。我们体内的众生，就是依赖于这五种德性的能量，才能正常地在体内担负起生命活力的各项工作。离开这些五德能量“炁”的滋养，我们性命两大系统中的性体系统，也就无法正常地在体内工作，生命的健康和旺盛的活力也就难以维持。大地种植所产生的五谷，各类可供口腔消化道进人体的五味有形物质，只能营养人体的命体这一有形躯壳系统。只有五德之炁和五味之气，同时充足地营养人体的性和命这两大系统，人们才能获得真正的健康心身。 道所产生的五种德性能量，常人主要是经鼻孔通过呼吸系统引入体内。但是对道德修养实践者而言，如果将命体上的穴位门窗都打开，经络通道疏通，也就能充分地增强五德之炁进入体内的途径，能够更多地吸收天德之炁，进入体内给体内的众生传输补充能量，使它们处于富营养状态。现代人由于离道失德日久年深，无法观察到道德能量的五炁，对性命中性体系统的生理作用，将道德的德性虚无化，不能认识德的能量和营养作用。片面追求可见的物质享受，认假作真，本末倒置，只知以物养命，不识以德养性。盲目追逐“有之以为利”，忽视甚至忘却了生命的真主人是性体系统，因而造成性与命和谐统一的阴阳失衡，导致疾病丛生，疑难杂症蜂起，社会犯罪率居高不下，整个世界灾难重重。人们盲目地追求物质利益，私心欲望没有扼制地膨胀扩张，使体内的道德能量日趋下降，私欲利己的个性张扬，阴我心神毫无道德制约。人们只知命不识性，人心的道德观，已经下滑到信德不存的最后底线。心灵道德的沙漠化，已经发展到了极其危险的境地，这是人类亟待解决的共性问题，也是《大学》中“明明德”的真意所在。 三纲领中的第二纲领是 “在亲民”。其实质，就是对身国和社会众生民众的仁德。具备仁德才能爱民而亲近民众，从而达到以德相治的目的。 “止于至善”，是三纲领中的第三纲。《说文》曰：“止,下基也。象草木出有址，故以止为足。”止，有根基、达到之义，大学之道的基础和根基，就是修养至善。 其根本是指心修十善之心，要求修养德道者，一心一意去实践并且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这十善心都是上善的基本元素，是礼德的基本成份，其内部所蕴含的，就是以礼德为中心的五德能量和品格。十善的实践，还必须运用修心的四则加以规范，这四则就是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。这四则是指修心的四项基本原则，礼即心，心含礼德，十善四则即是礼德之所在，也就是至善。《大学》还指出：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。这些所列出的五个“止”的真意，都是指出其基础和根本在于仁德、忠敬、孝恭、慈爱、诚信等德性。 至善与亲民的根本，就是修德行德，是明德的展开和真实实践，是从“下德不失德”向仁德、义德、礼德这三种基本德性的培养、积累、升华，复返上德，从而带动信德和智德等五德全面提升和巩固，真正达到明德的实践过程。 八条目 《大学》还指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”在这段阐述中，其中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的德道修养渐进和深化过程，成为实践德道的次第和系统论。被后世学者称之为《大学》的“八条目”，这些实践的次第也就是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节，就是修身，修心炼己。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。身，在此即指生命，用五德全面再造性命两大系统，就是修身。教育的目的和培养目标和方法，,在《大学》中反复强调的就是每个人身国内的道德修养。 格物：在八条目之中“格物”和“致知”又是其中的基础。格物，也就是《老子·德道经》圣人之治方法论中的“观之于物而知身”。观察道以德而显化，德能化生长养万物，万物生长成灭的根本变化规律，用此普遍自然法则指导修身，就是格物。 致知：《说文》曰：“致，送诣也。”全面而系统地用“格物”所获的理论和方法，建立正确的道德人生观，规范意识思维，确立以道德为准则的正知、正见、正识。达到以“知善明德”为基础的“理通法随”。如《易·象下传》所言：“君子以致命遂志。”致知而致命，以道德修身，达到和实现德治心身性命的高尚志愿。 诚意：诚，《说文》曰：“诚，信也。”诚，是道德修养具备深厚信德的一种表现，也就是用诚信道德的心来规范意识行为。人体内八识中，意识系统指挥着眼耳鼻舌身五显根，这五显根的活动，是否符合道德，取决于后天意识是否诚信道德，对五德是否真实地在理论上和方法上认同和信守。是否愿意将意和眼耳鼻舌身全部交给道德进行再造。始终如一，表里如一地用道德规范意识活动和一切行为，就是“诚意”。不自欺心，慎独意行。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此。“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。只有具备真信、至信、坚信道德的人，才能达到合符要求的诚意。而信德是否能够丰厚，又与心中的礼德是否明亮直接相关，火德生土德。诚意，是否能够生成和稳定，一方面要看“致知”这个理论认识基础是否达至“正知”状态，还要同时把握住“正心”的修持，才能确保诚意的生成和稳定。 正心：何为正心？正心，首先要明白心的内涵，这里所讲的心，不是解剖学上的心脏，而是心脏的场性。《黄帝内经·灵枢》曰：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。” “神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” “心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”圣人之治方法论中，解析心中含有意识、思识、无为识三种识性。其中的意识，就是后天逐步形成的、并未完全符合德性的阴我心识。所谓“正心”，就是要求用德性纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分，使人确立正识正见，将私心和欲望调整到符合德性规范允许的阈值之内。用礼德的要求修持心性，达到心地光明磊落，坦荡无私。使意识阴我心，服从于以火德为主导的思识，服从阳我心思识的领导和管理，不僭权，不越轨，保持正见正觉，不离道德规范，就是正心。诚意，是正心的基础和前提，没有尊道贵德的诚意信念，也就无法真实地完成正心。心，是一身的君主，意识属于后天智性，难以全面合德，思识则属于先天慧性，与德性具有良好的亲和力。所以扶持和确立思识阳我心在心中的主导性地位，用道德修心、正心是修身的关键。 修身：前面所讲的格物、致知、诚意、正心四次第，是修身的基础。道德学问的基础目的，就是实现修身和完成心身向合符德性的全面转换，形成道德人生观和道德处世理念。修身，是在以德性阳我思识心为“心君”的统帅下，全面而系统地展开德化意识和眼耳鼻舌身等五根，在生活实践中改造和根除不符合德性的禀性、习性，用五德全面塑造心与身，完成身国中的“圣人之治”。使道德修养达到完善的境界，也就是以礼德为主导而全面展开仁德、义德、信德、智德的修持与实践，使身国全面地处于德治的状态。这也就是《大学》里所讲的培养人的最高要求。只有完成好这一步的德治其身，才能德朗其内，明照身外，以德服人。从而实现齐家、治国以及平天下。 齐家：齐，有一致，同等，平整之义。齐家，就是用德行影响、感化和转化自己的家庭。从而使整个家庭的成员都以自己为榜样，随同自己一起立德修身，建立道德人生观，从而共同建设道德人家。古人云：“道德人家福泽长”，道德之家中必有道德修身之人。心中礼德的真正明亮，不仅能改变自己的人生，而且也能发挥潜移默化的作用，影响和改变身边的人和整个家庭。如果能在以身作则为基础的前提下，对家人进行道德教育，使全家都能尊道贵德，以德修身，全家人都达到一致的、同等的道德人生修养状态和境界，就是齐家之义。 治国：治，本义为水名，引伸开来则有管理、整理、调节之义。修身如治国，治国如修身。没有修身的基础，则无法正确地治国。我国历史是一部道德文化史，在“治国”的方略中，历史上曾经经历了道治、德治、仁治以及“智治为主导刑治为辅助”的不同历史阶段。《大学》之书形成的年代，正是整个社会从仁治逐步丧失，而“智治为主刑治为辅”管理社会的方式逐步兴起形成的时代。这是一个重要的历史转折时期，它的形成，是整个社会逐步离道失德，丧仁弃义，礼德无法维持的必然结果。以“文功武治”为手段的霸治，也就应运而生，这种智治的出现，由于人的心身没有仁德、义德、礼德的规范，人性不全。后天意识中的私心和贪欲恣张，统治者唯以人的后天智识为用，法律律人而不律己，因而带给人民的是长期的苦难和社会的不稳定。正如《大学》中所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身，是治国的前提和必修课。不以德修身，则难以肩负治国的使命。 《大学》中所阐述的治国，应当是一种以德治为主体，法治为辅助，智治为应用的一种治国模式，在德治己心和民心的坚实基础上，以法治为制约，使人的智能合符德性，从而恢复国家的仁治状态，在此基础上返归于德治社会和道治社会的最高境界。 平天下：平字，古意是由一个“于”字, 和“八”字共同组成。“于”字，是当炁的运行受到阻碍、但是能越过障碍的意思； “八”，是炁流自动分开的意思。炁自然地散聚越过障碍，那么也就使事物的变化自然平和舒顺。当国家管理者本身处于德治其身的状态时，并且用德治同时管理天下时，才能使天下太平舒顺，易于管理。道的德能，可以超越任何障碍深入民心和社会各个领域、各个阶层。道莅天下，民心自化。只要德治天下，就必然会出现“治大国若烹小鲜”（《老子·德道经》）一样的轻松、平顺、自然。 德平天下，长治久安，民心归德，盛世太平。这是上乘学问和教育理论培养人才应当实现的最终目标。
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