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我主动与佛教文化接触，是在高中之时。初中以前我对佛教只有厌恶反感之情，而无平心体会之念，只因此前所接触者多为与佛教有关之迷信，未涉及明心见性玄妙高深之正法。高中以后我才平心静气面对传统文化，包括佛教文化在内，我都愿意深入了解（虽然很多方面至今仍在门槛内外徘徊）。上大学后，我对儒家思想了解逐步深入，接触马一浮先生著作后，对于中国传统文化、儒家思想乃至宋明理学（佛家思想，我最感兴趣者则为禅学），确实感触很深、兴致很浓，故而大三以后发大愿心，惟愿此生深入体悟心性义理之学（姑名之为玄学），因我深知自己并不适合科学哲学，也不适应学院方式，且对当前文教方针并不满意（以上几项皆为归心玄学之因）。能在大学期间，随意翻书之际，结识马一浮等前代大贤，于我个人而言，确实机缘殊胜。我曾偶尔设想，假如当年没有选择北上，来到这所马一浮先生数次拒绝任教之大学，我能否结识马一浮先生？假如前往马一浮先生曾经短暂讲学之大学，我能否结识马一浮先生？仍是一大问题。如果没有北上，也许我之前途会较平坦、生活会较安稳，也许我会走入文学创作、文艺研究之途（中文），也许我会成为知名之翻译家（外语），但若冥冥之中可以感知当前所走之路，或许我会感到非常遗憾，而愿抛弃一切，选择当前这种生活。 不知何故，有些感慨，言归正传。马一浮先生《童蒙箴》（最初名《儒佛箴》，后改题《童蒙箴》，收入复性书院刻本《濠上杂著初集》），序言之外共十六首。马一浮先生曾对学生说及《童蒙箴》（见《马一浮先生语录类编》）：“夜来将《儒佛箴》了却，此亦自然流出，虽不必有益于今，却可俟后。……贤辈他日到此田地，方觉此语亲切，亦望勿以闲言语视之。著得些闲言语，亦是学也。”此文虽曾通读多遍，至今未能背诵（还应熟读成诵），不过大义基本明了，也很认同该文理念（确实“亲切”）。文本早已录入，后据不同版本校对，但却不敢确定。自去年购得《馬一浮先生遺稿初編》乃至《爾雅臺答問》《復性書院講錄》与《泰和宜山會語》之后，很多文章可以刻本对勘，解决不少疑难问题，快何如哉！不过仍有一大难题，刻本之中不少字体比较怪异，如今出版物中很少使用，如何处理这些怪字？我平日一般用简体，因为便于沟通理解。常用繁体也能接受，但若怪字太多，读者往往很难理解，反而不易推广。今后整理马先生文稿时，不妨酌情处理文字，还应细心核对，避免文本硬伤，偶尔改动疑难字体，倒也无伤大雅。繁体文本所用字形，浙江古籍《馬一浮集》已然有所调整，只是不够彻底，不够精确，遗留若干问题，不太理想。希望《全集》可以解决文字问题，至于点校问题，只能随顺自然。马先生文章之点校结果欲使人人满意，实为痴人说梦，不必过于执著。 经过整理，共得三种版本，一为综合各书所得之简体本，二为广文书局之《遺稿初編》本，三为浙江古籍之《馬一浮集》本。 其一、综合各书所得之简体本 童蒙箴十六章并序 一九四一年 有童稚初近书册。闻儒佛之名。不知所谓。遽问其义。书此示之。或曰。此岂所以告童蒙邪。谢之曰。彼将问来问。从此尘生。若无刮目之方。安有披云之日。吾不求其解会。会者宁复假言。此正所以告童蒙耳。不欲埋没后生。更增葛藤一上。勿谓不可语此。何为洒扫应对。何为精义入神。一任后人料简。 何名为儒。动静一如。何名为佛。不留一物。妄生异端。五谷不熟。人云亦云。其病则俗。谁能将珠。与汝安目。 如何是禅。息虑忘缘。如何是道。但莫颠倒。禅不可传。道不可道。开口便非。动步即到。咄哉野狐。商量浩浩。 汝眼自明。汝耳自聪。曷为声色。莫匪尔躬。如曰可绝。何异盲聋。目击道存。声入心通。归根得旨。随照失宗。 孟曰践形。孔曰尽性。何以由之。忠信笃敬。诚者自成。发为言行。不诚无物。邪思乱正。罔念作狂。克念作圣。 性具万德。统之以仁。修德用敬。都摄诸根。颜曾所示。道义之门。性修不二。儒佛一真。同得同证。无我无人。 古佛垂教。有实有权。有小有大。有偏有圆。儒者所宗。则唯一焉。内外本末。始终后先。显微无间。体用一源。 大用在儒。诗书礼乐。戒定慧三。佛根本学。易与春秋。究竟了义。法界一性。理事不二。此犹义解。门庭设施。 六经注我。我注六经。见性之言。其谁肯听。不立一法。不舍一法。祖意教意。是同是别。毫厘有差。天地悬隔。 老尚玄同。庄亦大通。任物自然。谓人无功。斥以无因。旧师之过。执性废修。斯亦语堕。鹅王择乳。何立何破。 缘生之法。说名为空。迷者执有。爱恶相攻。二俱不了。异论乖宗。空乃非空。有实非有。有智人前。合取汝口。 嗟彼未悟。但逐名言。依他作解。自谓穷玄。举心动念。烦恼炽然。情忘即佛。见在即凡。夺之既尽。凡圣俱捐。 佛是矢橛。禅是麻缠。闲名既谢。大用现前。搬柴运水。坐石听泉。春生夏长。昼起宵眠。将谓别有。悠悠苍天。 万物一体。天下一家。汝性无尽。而生有涯。在彼无减。在我无加。贪瞋忽起。杀人如麻。狂心顿歇。空不生华。 弹雀射麋。谓可取食。扩而充之。遂灭人国。彼食人者。何独非人。强梁之仆。有如积薪。下焚上陨。化为飞尘。 唯仁与智。不惑不忧。无得无丧。何取何求。文无歆羡。孔绝怨尤。佛者断痴。老亦贵柔。抱薪救火。乃迷之邮。 亲者不问。问者不亲。入门一喝。闻者丧身。借问何为。无理可伸。自智者愚。自富者贫。勿取我语。汝则可人。 书生谨按：此文先后于二〇一一年三月九日、四月十九日据《马一浮集》《马一浮卷》校过两遍，不过《集》为繁体版，《卷》则为简体版，当时只保留简体版，尚有部分问题。其中序言部分《集》《卷》尚有一字不同，按义应以《卷》中所用之字（即“问”）为佳（当时尚未拿到《遗稿初编》，三月下旬方才订购）。“谢之曰彼将问来问从此尘生”一句，两书断句皆是如此，暂时保留原状。此外两书标点各自不同，今为整齐句式，并给读者留下思考余地，只用句号断开，其余细节读者根据自身理解再作整合即可。 其二、廣文書局之《遺稿初編》本 童蒙箴十六章幷序 有童穉初近書冊。聞儒佛之名。不知所謂。遽問其義。書此示之。或曰。此豈所以告童蒙邪。謝之曰。彼將問來問。從此塵生。若無刮目之方。安有披雲之日。吾不求其解會。會者寧復假言。此正所以告童蒙耳。不欲埋沒後生。更增葛藤一上。勿謂不可語此。何爲灑掃應對。何爲精義入神。一任後人料簡。 何名爲儒。動靜一如。何名爲佛。不留一物。妄生異端。五穀不熟。人云亦云。其病則俗。誰能將珠。與汝安目。 如何是禪。息慮忘緣。如何是道。但莫傎倒。禪不可傳。道不可道。開口便非。動步卽到。咄哉野狐。商量浩浩。 汝眼自明。汝耳自聰。曷爲聲色。莫匪爾躬。如曰可絶。何異盲聾。目擊道存。聲入心通。歸根得旨。隨照失宗。 孟曰踐形。孔曰盡性。何以由之。忠信篤敬。誠者自成。發爲言行。不誠無物。邪思亂正。罔念作狂。克念作聖。 性具萬德。統之以仁。修德用敬。都攝諸根。顏曾所示。道義之門。性修不二。儒佛一眞。同得同證。無我無人。 古佛垂教。有實有權。有小有大。有偏有圓。儒者所宗。則唯一焉。內外本末。始終後先。顯微無閒。體用一源。 大用在儒。詩書禮樂。戒定慧三。佛根本學。易與春秋。究竟了義。法界一性。理事不二。此猶義解。門庭設施。 六經注我。我注六經。見性之言。其誰肎聽。不立一法。不捨一法。祖意教意。是同是別。毫釐有差。天地懸隔。 老尚玄同。莊亦大通。任物自然。謂人無功。斥以無因。舊師之過。執性廢修。斯亦語墮。鵞王擇乳。何立何破。 緣生之法。說名爲空。迷者執有。愛惡相攻。二俱不了。異論乖宗。空乃非空。有實非有。有智人前。合取汝口。 嗟彼未悟。但逐名言。依他作解。自謂窮玄。舉心動念。煩惱熾然。情忘卽佛。見在卽凡。奪之旣盡。凡聖俱捐。 佛是矢橛。禪是麻纏。閑名旣謝。大用現前。搬柴運水。坐石聽泉。春生夏長。晝起宵眠。將謂別有。悠悠蒼天。 萬物一體。天下一家。汝性無盡。而生有涯。在彼無減。在我無加。貪瞋忽起。殺人如麻。狂心頓歇。空不生華。 彈雀射麋。謂可取食。擴而充之。遂滅人國。彼食人者。何獨非人。强梁之仆。有如積薪。下焚上隕。化爲飛塵。 唯仁與智。不惑不憂。無得無喪。何取何求。文無歆羨。孔絶怨尤。佛者斷癡。老亦貴柔。抱薪捄火。乃迷之郵。 親者不問。問者不親。入門一喝。聞者喪身。借問何爲。無理可伸。自智者愚。自富者貧。勿取我語。汝則可人。 書生謹按：复性书院刻本所用字形与目前常用繁体字稍有出入，如“辶”“亡”“糸”三种部首，“辶”上多“丶”，“亡”头变“人”（或“入”），“糸”则成“糹”。目前三种字形我都无法输入，不过“亡”头诸字（“忘”“妄”与“罔”）网上（即字海网络版）已能输入，只是细节仍有出入，??/?为“人”，?则为“入”，似乎也不标准。刻本之中“真”皆作“眞”，该字尚能如实输入，但包含“眞”之形声字则都无法输入“傎”“瞋”）；“解”字“角”不出头，难以输入。至于“問”字，《馬一浮集》作“闻”，有误（《马一浮卷》准确）。 其三、浙江古籍之《馬一浮集》本 童蒙箴十六章幷序 有童稚初近書冊，聞儒佛之名，不知所謂，遽闻其義，書此示之。或曰：此豈所以告童蒙邪？謝之曰：彼將問來問，從此塵生，若無刮目之方，安有披雲之日。吾不求其解會，會者寧復假言，此正所以告童蒙耳。不欲埋沒後生，更增葛藤一上，勿謂不可語此。何爲灑掃應對，何爲精義入神，一任後人料簡。 何名爲儒，動靜一如；何名爲佛，不留一物。妄生異端，五穀不熟，人云亦云，其病則俗。誰能將珠，與汝安目。 如何是禪，息慮忘緣；如何是道，但莫傎倒。禪不可傳，道不可道，開口便非，動步卽到。咄哉野狐，商量浩浩。 汝眼自明，汝耳自聰。曷爲聲色，莫匪爾躬。如曰可絕，何異盲聾。目擊道存，聲入心通。歸根得旨，隨照失宗。 孟曰踐形，孔曰盡性，何以由之，忠信篤敬。誠者自成，發爲言行；不誠無物，邪思亂正。罔念作狂，克念作聖。 性具萬德，統之以仁，修德用敬，都攝諸根。顏曾所示，道義之門。性修不二，儒佛一眞。同得同證，無我無人。 古佛垂教，有實有權，有小有大，有偏有圓。儒者所宗，則唯一焉，內外本末，始終後先，顯微無間，體用一源。 大用在儒，《詩》《書》《禮》《樂》。戒定慧三，佛根本學。《易》與《春秋》，究竟了義。法界一性，理事不二。此猶義解，門庭設施。 六經注我，我注六經。見性之言，其誰肯聽？不立一法，不捨一法，祖意教意，是同是別，毫釐有差，天地懸隔。 老尚玄同，莊亦大通，任物自然，謂人無功。斥以無因，舊師之過，執性廢修，斯亦語墮。鵞王擇乳，何立何破。 緣生之法，說名爲空，迷者執有，愛惡相攻，二俱不了，異論乖宗。空乃非空，有實非有，有智人前，合取汝口。 嗟彼未悟，但逐名言，依他作解，自謂窮玄。舉心動念，煩惱熾然，情忘卽佛，見在卽凡，奪之旣盡，凡聖俱捐。 佛是矢橛，禪是麻纏，閒名旣謝，大用現前。搬柴運水，坐石聽泉，春生夏長，晝起宵眠。將謂別有，悠悠蒼天。 萬物一體，天下一家，汝性無盡，而生有涯，在彼無減，在我無加。貪瞋忽起，殺人如麻。狂心頓歇，空不生華。 彈雀射麋，謂可取食，擴而充之，遂滅人國。彼食人者，何獨非人。強梁之仆，有如積薪，下焚上隕，化爲飛塵。 唯仁與智，不惑不憂，無得無喪，何取何求。文無歆羨，孔絕怨尤，佛者斷癡，老亦貴柔。抱薪救火，乃迷之郵。 親者不問，問者不親，入門一喝，聞者喪身。借問何爲，無理可伸。自智者愚，自富者貧。勿取我語，汝則可人。 書生謹按：浙江版《馬一浮集》之文字，较之复性书院刻本，文字出入确实较大。仅以此文为例，变动有三：其一，文本错误。刻本“遽問其義”，《馬一浮集》误作“遽聞其義”。其二，文字調整。“间”“闲”之繁体字，刻本之中，前者作“閒”，后者作“閑”；《馬一浮集》不知何故，“间”字统一作“間”，“闲”字统一作“閒”，但有时却处理不当（判断有误）。其三，字形差异。大概与第二条类似，都是出于统一标准，故而有此调整，诸如“穉”改作“稚”、“肎”改作“肯”、“强”改作“強”、“捄”改作“救”。又如“亡”字已作调整，“辶”与“糸”则维持刻本原貌，不知取舍之际有何依据？ |
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