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此句千古哲理名言，义涵万象。可谓“一法遍含一切法”出自“大成至圣先师“文宣王”孔子所作易经《十翼》中的《系辞传》。《系辞传》是当今世上最纯粹最缜密的哲学论文。《周易》基本内容就是“系辞”。“系辞”本来是周文王（按：文王这一谥号也是体现“一阴一阳之谓道”涵盖了天地，卦象“坤”为地、为文，“乾”为天、为王，合起来就是周遍天地）系在伏羲六十四卦、爻后面的“卦辞”、“爻辞”。“系辞传”则是系在《周易》整体后面的“辞”，是夫子深契《周易》真旨之大手笔，是我等后生想进入易经堂奥必由之门，离此想明白易经真谛无异“蚊蚋叮铁牛”。《周易》得孔夫子之《十翼》，后世学易门户始开。而《十翼》玄赜幽微。其难思难解甚于《周易》。宋大儒朱子云：“有文王之易，有孔子之易”，“孔子之易”即《十翼》。《十翼》非孔子不能为，不敢为，后人更无人能为也。《系辞传》嘘吸《周易》精髓，以象演理，义海汪洋，文采超妙绝伦，是集二圣精义之《易》。《上系》云：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德”为了正确理解 “一阴一阳之谓道”真正涵义，我把原文出自《系辞传》第五章录下： “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。” 简释：离开“一阴一阳”无别有“道”。继，统也，接续不息也。乾阳统天生物，故曰善；坤阴顺乾成物，故曰性。天人授受之际，自天与言谓命，自人受言，谓性，孟子性善之本乎此。天命之性无不善也。 仁者见道，谓道为仁；知者见道，谓道为知。以清浊言，智阳仁阴；以动静言，仁阳智阴，其各得是道之一隅，故随其所见目为全体，不免有偏（按：佛何谓两足尊？），君子，具仁智之成名，得道之大全也。百姓属坤，君子属乾。百姓颛蒙，日由其道，（乾坤互摄）而不知其所以然，如莫不饮食鲜能知味者。能体君子之道者甚少也。 显，自内而外也，相见乎离也，仁谓造化之功，震帝百物思奋，德之发也；藏，自外而内也，万物之坎归也，用谓机缄之妙，秋收之说（兑），业之本也。程子:天地无心而自化，圣人有心而无为。在造化者曰仁与用，在圣人曰仁与智。仁者，生物之元，由春生而为夏长之亨，此仁显现而发达于外，长物之所显者，生物之仁也，道难见，见诸生物，故曰显诸仁。用者，收敛之利，由秋收而为冬藏之贞，此用藏伏而归复于内，闭物之所藏，收物之用也，不见其作为。故曰藏诸用。 阴阳二气运行于四时之间（春夏木火主事为阳，秋冬金水主事为阴）阴阳造化，鼓铸万物，无声无臭，无方无体，不若圣人成务故忧天下，故“不与圣人同忧”。 仁之显者为德之盛。用之藏谓业之大。 其显者，流行不息；其藏者，充塞无间，此所谓易简之善极其至者，故赞之曰“至矣哉” 大而无外，物无不备，故曰富有。变化不息，故曰日新。富有者包括无余，即藏用；日新者，久而不穷，即显仁。藏而越有显而愈新。 一阴一阳，变化往来，生生不已，以阳易阴，以阴易阳，乾道成男，坤道成女，阳极生阴，阴极生阳，转相生。故曰生生之谓易。 乾三画象三才。故曰成象。坤效乾而两之。故曰效法。形之精华发于上，在天成象，象之体质留于地，在地成形。阴阳一气，或为象或为形，所在不同。 占，筮也，事之未定者，属阳；事，行事也，占之已决者，属阴。极数知来，所以通事之变。举乾坤见天间无一物而非阴阳之生生；举占事，见日用间无一事非阴阳之生生。 生生之谓易，论其理，有理即有数，生数极于五。成数极于十。故大衍之数五十。及其揲着也。只用四十有九。参天两地。循环往复。然后得此七九八六之数。故曰极数。数极然后理尽。理尽然后能知来。占得其吉凶也。 不曰“变通”而曰“通变”穷则变，变则通，天地自然之易也，通其变使民不倦，圣人之用易也。 阴阳气也，非神也，惟其不测所以无方，惟神无方，故乾易无体。无体即生生之谓，无方即不测之谓。两在故不测，非两物也，不一不为两在，不两在不为不测，朱子所谓只这一物，却周行事物之间。坤用为神，坤用无方，故只说致役乎坤，《说卦》不曰“西南之卦也”阴阳鼓万物，万物不觉知。故曰不测，曰神。 “一阴一阳之谓道”是本然真理吗？如何理会“一阴一阳之谓道”才是正确的呢？理解了对我们人生有什么用？ 一：为什么不说：“一阴一阳谓之道”而说“一阴一阳之谓道”这是让我们明白“道”与“阴阳”之间的关系。 老子曰： “道生一，一生二，二生三，三生万物”者，《说文》“一”为“元”，“元”即是“无”，即是“道”，故“生”而“不生”。 孔子曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的“易”，即是老子说道“道” 老子说：。無名，天地之始，有名，萬物之母。”道“无形”，不可“名”之，故曰“无”，强名之“无”亦是“名”，用“无”来命名那本“无名者”。“无名者”本没有“名称”，故“无名”，是我们强名曰“无”。“有”也是一个“名”，我们用它命名那“有名者”。“有名者”随众生同异分之业影认为应有“名称”，故“有名”。“物”无形，则无以名之，故“无名”；“物”有形了，则可以名之了，故“有名”。“名”与“形”不相离。 孔子说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故！”这里“易”是指“道”而言，连思想都没有，那有名相。故“太极”是“无称之称”就是“无名”也.孔子也说：“天下之动贞夫一’，又说“吾道一以贯之”老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”由此可知老子所谓“一”就是“无”“一”所生之“二”即易经之两仪“一阴一阳”，“一阴一阳”则有“形位”，可以“名”之了，故曰“有”。老子说：“万物生于有，有生于无”“有”的存在形式“一阴一阳”即“万物”之“母”，“一阴一阳”生于“太极”，即“二”生于“一”； “二生三”者，一阴一阳“推变”（推荡变通）而成“冲气”，此为“三”，“冲气”之象即易之“三画卦”的八卦。八卦相错成六十四卦，六十四卦即是万物(三生万物），阴阳化生万物，故说“有”为万物“母”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（翔按：“和”从那里来，谁和之？！参！！！）。所以天地不能生万物而是道似生而实无生万物！故《序卦》开宗明义：“有天地然后有万物”这里说“有”而不说“生”字。天地有位、有象、有形，有陰陽剛柔 3.为了明“道”我曾向佛取了二十多年的经。佛法如此博大精深，吾今以蚊嘴测大海之渊深，略说佛祖所说是无上了义之“道”。佛为天中天、圣中圣，超越阴阳之对待，安住于大光明藏中（光比气更不可思议），智慧竖穷三际，横遍十方，有三十二相八十种好庄严其身。具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲。怜愍一切众生有其赤子。随顺众生如犊逐母。知时而说、非时不语、实语、净语、妙语、义语、法语、一语。能令众生永离烦恼，善知众生诸根心性，随宜方便无不通达，其智高大如须弥山，深邃广远犹如四大海。是佛世尊有金刚智。能破众生一切垢罪。演种种法，若有若无，若有为若无为，若有漏若无漏，若烦恼果若善法果，若色法若非色法、若非色非非色法，若我若非我、若非我非非我，若常若非常、若非常非非常，若乐若非乐、若非乐非非乐，若相若非相、若非相非非相，若断若非断、若非断非非断，若世若出世、若非世非出世，若乘若非乘、若非乘非非乘，若自作自受、若自作他受、若无作无受。（按：以上无非是非色非空非阴非阳之义）若当于佛所闻无作无受。随顺趣入，所有五逆十恶重罪当即消灭。由上明白佛所说的道体就是“不二法门”人一旦进入其门，就见法身了生死而成佛了。不二就“不是一不是二”（因不二可能是三或是四......)。相用就是大乘菩萨万行因花所结之果（实报壮严土）——不可思议境界十重玄门。如何明了且证入“不二法门”一要有正确认知：一切自他不二、色空不二、死生不二；二要时时观修：解行不二、理事不二、苦乐不二；三要有善巧方便：能所不二、定慧不二、体用不二、心法不二；第四参祖师禅本身就是不思议的‘不二法门 由上了知“道”与“阴阳”不二。“不二”就是“不一”故“阴阳”不是“道”。同时为“不二”，“道”不离“阴阳”而存在，通达“一阴一阳”能明“道”，因“道”的妙用的呈显在“一阴一阳”。 “有”与“无”不二。“无”者，“道”也，“万物之始”也，万物始于“道”；“有”者“一阴一阳”也，“万物之母”也，万物生于“一阴一阳”之“变通”。“无”这个“名”乃“道”的一个“名称”；“有”这个“名”乃“一阴一阳”的一个“名称”。因此“道”与“一阴一阳”不二，“无”与“有”不二。“道”是“本无”，而是“真有”，“阴阳”能变通故是“幻有”两者“不二”所以“幻有”也是“真有”所经法华经说：“是法住法位，世间相常住”。这样，“道自道”，不需要我们以“无”这个“名”来“命名”它，我们强“名”之；“一阴一阳自变自化”，不需要我们以“有”这个“名”来“命名”它。我们不必头上安头，如《楞严经》中演若达多怖失已头。“万法当下自道”，非人“道之而成道”。所以老子说：“道可道非常道，名可名非常名。”苏子云：“溪山便是广长舌，山色无非清净身”。故真道绝待、不可思、不可议、言语道断心行处灭，唯证方知。 3.中化象数之源《河图*洛书》也体现“一阴一阳”。河洛是黑点与白点组合而成。 正说明道无时无刻不是体现在阴阳相用上，否则人永远不可知道。 二：“一阴一阳之谓道”有“都”“无非是”之意。读《图书》应知真道周遍万物，宇宙一切万法不外「阴阳」无论天地自然，以及社会人生，处处表现此理。《易传》子曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道…….范围天地之化而不过，曲成万物而不遗……夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”。 《黄帝内经·素问·宝命全形论》：“人生有形，不离阴阳。”《黄帝内经·素问· 生气通天论》：“生之本，本于阴阳。”....“阴平阳秘，精神乃治。”人体是阴和阳的和合体。阴和阳的一动一静、一升一降、一阖一辟，两种力量维系着动态的平衡，就叫做“阴平阳秘”，阴阳之间的相反相成、你消我息，推使生命运动。老子说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。庄子曰：“易以道阴阳”。故知一切万事万物不外阴阳两个方面、两种炁力，相异相成，相易相交，相互消息，相互包含，相互转化，不偏不倚而成万事万物以及运动规律。看看下图即可略知自然 三：“一阴一阳之谓道”其时空规律是科学中的科学。是从无到有及“心生则种种法生”最好描述。孔子在《易传》中说：“……言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。……”如图所示 子释《否》九五曰“危者安其位者也。亡者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰：“其亡其亡系于苞桑。” 然则吾侪何为？？——谨白参玄人，光阴莫虚度!佛教人更是细如粉末，一念不觉生三细，境界为缘长六粗”我们看看《大乘起信论》“依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？ 一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。 二者能见相，以依动故能见，不动则无见。 三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。’ 二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。 三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。 四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。 五者起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。六者业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。’ 子释《复》初九曰“颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰，不远复。无祗悔。元吉。修无相心地是颜氏得孔氏心法之正因。圣人皆明白“滴水之兴波终成吞舟之巨浪”之所以老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易……”。“易”有“太极” 四。体现了“是故刚柔相摩。八卦相荡”真实义。“刚柔相摩。八卦相荡”是整部易经体用大学问。此句关系着整部大易的纲领，我今另加诠释。 1.何为“剛柔相摩”？此言伏羲易经卦体之生成也.上图为证说明六十四卦之初。剛柔兩画而已，兩相摩而為四，四相摩而為八，....乃至成為六十四。 2.何为“八卦相盪”〈乾凿度〉云：一阴一阳合十五。太一取其数以行九宫。四正四维。皆合于十五。则正与洛书数合。郑注“太一”下“行九宫”云：“太一行始坎，次坤，次震，次巽，复息于中宫。”又云：“自中宫至乾，次兑，次艮，次离，一周毕矣。”故曰：“四正四维，数合十五也。”则正与洛书数合。文王则之成后天八卦之用也。文王八卦八方之数加虚中五为九星。三元九运就是按九星之顺序依次飞宫。此即是“奉天承运”与“与时偕行”等卦运、卦时之由来。晉之韓康伯注:“八卦相盪”言“運化之推移”是也。后儒释之多不及此，先天为阳（主生）后天为阴（主克），后天地盘（静）为阴天盘（动）为阳。 四：“一阴一阳之谓道”不说“一阴一阴”或“一阳一阳”之谓道。说明“阴阳和合”之谓道。老子云：「万物负阴而抱阳，冲气以为和」。《易传》子曰：“乾坤，其《易》之蕴(门)耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”阴阳之理，同性相敌，异性相感。此理不才在博客另一篇文章《细解“方以类聚，物以群分”》有详细论述。 《咸卦》九四曰“憧憧往来，朋从尔思”子曰：“天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。” 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 过此以往，来之或知也。 穷神知化‘德之盛也。 五：孔圣为什么不说“一阳一阴之谓道”而说“一阴一阳之谓道”？易经扶阳抑阴，这里为何阴在前而阳在后。“易，逆数也”如天在上地在下为《天地否》卦，而地在上天在下，为《地天泰》卦；天在上水在下为《天水讼》卦，水在天上为《水天需》卦，山在上地在下叫《山地剥》，而地在上山在下为《地山谦》卦.....等等。阴在上阳在下，阴降阳升，阴阳二气交流，“三和”了才会有产生万物。看《乾*文言》中：“九五曰飞龙在天,利见大人,何谓也？子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。”就可真刻理解此理。乾坤初爻交震巽。故曰同声相应。上爻交艮兑。故曰同气相求。中爻交坎离。故曰水流湿。火就燥。湿燥以方位言。荀爽谓坤湿乾燥者是也。坤原居北方。北方涸阴冱寒。故曰湿。乃乾自南往交坤成坎。故曰流湿。乾原居南方。南方炎熇焦灼。故曰燥。乃坤自北往交乾成离。故曰就燥。此于先天南北之乾坤。变为后天之离坎。乾在南流北。坤在北就南。
六：孔圣为什么不说“二阳一阴之谓道”或说“一阳二阴之谓道”？这涉及到西方文化的“矛盾”与中国“阴阳”是截然不同的概念，所以用西方哲学思维来分析探讨中国文化无异“风马牛不相及”矛盾是异性之间相敌对立，
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