< >與天地合其德 修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；處世如是，修真亦然。修真下手，靜定之中，煉就“心”與“性”相通，心性合一，心性和諧，天人同發，不偏不倚，陰符經所謂之：五賊在心 心中五行之運，施行於天 能與性同步施行 是也。故能取用身中之精炁，主宰關竅經脉、四肢百骸，一切動靜聚散、生成變化之權，陰符經有云：「宇宙在乎手 掌握之中，萬化生乎身」是也。心性唯能“萬物作然而不辭 不辭勞苦，生而不有 不視為已有，為而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”道德經觀徼章第二，此乃內修時與天地合其德也。
<>與四時合其序
烹煉精氣神，全憑陰陽之力，始以下丹田發動“陽炁”。陽炁由初始時之似有似無，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時之熱力盛熾，薰蒸一身上下、四肢百骸。這段時間，就好比在一日內的－子時之後至午時之前；也好像在一年裏的春、夏二季。修真之士利用陽火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是為之“進陽火”。
其後陽極陰生，熱力開始減退，神火慢慢收斂，精炁開始凝聚，如雨雲之成雨；漸漸涼氣續增而轉寒，以至萬物一身之精氣，收攝歸根，潛藏於密，守命待時。這段時間，如在十二時中之午時至亥時；一年中之秋、冬二季。修真之士，順勢將精炁凝聚，轉化收藏，煉神還虛，是為之“退陰符”。若不罔迭罔起，則在一次之烹煉中，仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士，進退有度，合符時節，故能與四時合其序。
呂純陽師尊於六月初二 18/7/2004 臨壇，賜示修真時節氣往來、寒暑迭易之內景：
春：陰中有陽，由寒轉暖，春暖花開，溫情洋溢，氣候和暖，萬物生長；
夏：由溫轉熱，陽中有陽，陽和暑熱，酷暑濕熱，火炎土燥，煩燥不安。 修者應 心安神靜，神靜腦靈，靈敏巧捷，敏捷機靈，身心靈竅 開展，智慧道心，熱衷於道，道心堅定，堅毅不屈，信心十足；
秋：物極必反，陽極陰生，陽中有陰，由熱轉涼；秋涼氣候，清爽自如，如來如去，來去自如。明鏡秋毫，(差之毫釐，謬之千里)，時節無差。 若有 行差踏錯，一子錯，滿盤皆落索。
冬：智慧屬水，冬水旺盛，陰中有陰，由涼轉寒。寒熱溫涼，謂之四性。
<>進退日月權 18/4/1999 及1/8/2004降壇詩句中之詞
修真圖中可以見到環繞著人身，有三十月相。由玉爐之初一 月旦，到尾閭之初三 震，近夾脊之初八 上弦，上至泥丸之十五 望，生門前之廿三 下弦，再回至玉爐前之三十 晦，是為月相之一循還。這循還路徑，貫串人身主要宮位及關竅，經云：「五千四十歸黃道，正合一卷大藏經」。大藏經有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明師尊云：『經者徑也，修煉途徑』，暗示修煉之途徑，全在這循還路徑之上。
月體本無光，借日光而生光，月相顯示了日月交會的情況。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態：以日光為魂，以月體為魄，所謂「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而現出一彎新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六開始，魂中生魄；
<>進退日月權 (續8/8/04)
修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽之晉退，同時也顯示了“魂”與“魄”之間此消彼長的關係；其中以月之光華比喻人之性光 靈性之陽性表現，以月之本體喻人之陰魄 身體之六識與功用。
晦朔 三十與初一 之間，陰陽相合，日月交會，乾坤未分，性光為陰魄所包，隱藏不見，為人身歸根復命的時候。交會之後，魄中生魂，至初三日，一彎新月，始露性光，在卦為震，元性初現，鉛鼎溫溫。陽魂漸長，陰魄漸消，至初八日，魄中魂半，是為上弦，在卦為兌，此時性光持續增現，如簾幃透光，陽火漸盛，熱透中關。至十五日，日月對望，陽魂盈滿，陰魄全消 退藏，在卦為乾，此時性光圓滿，圓陀陀，光灼灼，乃人身魄之精華 陽精陽，與陽神相聚之象，如日月之精華相合而生滿月之象，此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界，在一次靜坐之中，也有靈性最顯現的時段。
十五既望，盈不可久；天地之消息，物極必反，陽極生陰，陽火始降，轉退陰符。十六以後，魂中生魄，陽反為客，陰反為主，陽魂受統攝於陰魄；陽始退，而一陰生，在卦為巽，此時為靈性歸於身命之始也－靈性轉退，身體之感覺漸增，在此之時，損道最易，若行差踏錯，則前功盡廢， 呂純陽師尊前壇所指：『一子錯，滿盤皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。 師尊更有妙訣示下：「明鏡秋毫」是也。陰魄 身體之感覺 既然漸增，順將覺知轉留在眼根內照，陰魄愈增長，愈察秋毫；而身中陽消陰長之變化，則順其自然。隨後陰魄漸長，陽魂漸消，至二十三日，是為下弦，在卦為艮，魂中魄半，是為靈性歸於身命之半也，在時應秋，秋高氣爽，心景靈明，陽凝聚，順時而轉化為金津玉液。至三十日，是為月晦，在卦為坤，陽魂全歛入陰魄之中，性藏於命；修真者於此之時，順時歸根深藏，將金津玉液，收貯於中宮密戶之內，封固守護。魂之與魄，互為室宅，此消彼長，一開一闔，一現一藏，此乃陽魂陰魄之相互關係也。
<>煉魂制魄
上星期 5/9/2004 上清道尊臨壇演道說法，以易經之“乾”卦來諭示陽進昇之要領，並默授煉魂制魄之法訣。當陽進至陽魂盈滿、陰魄全消之際，陽魂主事，陰魄自然制伏；與前所述之日月對望、性光圓滿，境界相同。 道尊以易道來闡明丹道，以乾卦之爻辭指引修煉靈性之火候：乾卦之初九潛龍勿用即全在休歇之狀態也；九二見龍在田即陽初動於下田也；九三夕惕無咎，此時陽火盛熾，不三不四 魂魄狀態各半，三凶四懼 魂有凶險而魄有恐懼之感，身心不爽，是故應謙虛謹慎，步步為營，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危慮險也；九四或躍在淵，此時危機已過，高飛無慮，海闊天空，鳶飛魚躍 陽昇躍、靈性騰飛，一周流，然未能穩也，故云或之；九五飛龍在天，此時陽氣極盛，靈性如飛龍之昇騰自如，修真之士，恆持不斷，潛龍自有飛騰日，九五至尊 靈性主宰一切，飛龍在天。
<>三關之感受
前文已論及“三關”之位置、三車 羊鹿牛、開展三關的先決條件及工夫、通三關之義 將下元精轉輸至靈山，畀元神採納、三關之障礙、以月相來比喻陽之進退變化 進退日月權，又以易經“乾”卦的爻辭來引述修煉靈性的階段。
我個人開展三關時的感受：手心對丹田，意向下丹元。神炤下元，裁培灌溉，但覺丹田氣暖，繼而熱力漸強，火熱灼閃，連綿不絕。漸漸熱力擴展，下運於“精府”，開展“陰蹺”，兩腎 外腎 騷暢，下元精氣氳氤蓬勃。稍以呼吸一提，感覺自然過會陰，而聚精氣於長強，出現騷癢，“陽蹺”似在抽縮，將精氣運上，此乃“尾閭關”之感覺也。
到“夾脊關”先是兩腎沐湯，轆轤 兩肩夾骨之間 氣聚。夾脊通心，若能降心，則上通靈山；若塵心不休，則精氣耗於後天情物而已。此關似是三岔路，更上高層，在乎降心，是故夾脊關有別名曰“雙關”。此關一過，後頸火熱，感覺一條髓路，由下通上，直上乾宮，暑熱感強，燥火迫人。修真圖對“玉枕關”有附文曰：『玉枕關此處一名陽宮、玉京山、天柱、太乙穴，大椎骨前寸較處來也，實上天逆行之徑路也，內黃龍倒以捲上，沖湘江水，上下通徹…』其中所謂大椎骨前寸較處，即玉枕關的位置，較大椎骨上寸許也；又其中之“內黃龍”即內炤之神意也，蓋北斗河關之運轉，未能純乎天然者，皆以神意輔助煉精化氣，坎水逆流，將精氣抽上，今已將到其本位，非以眼根上翻，再倒向本身，不能將湘江水 坎水 捲上，精氣合神，令 金晶 上下通徹。
若精氣持續上運，使金烏玉兔如梭之轉動，週流無間，火候無差，則有金晶滿目、無遠弗屆之感，陽神顯露，陰魄全消，內境清虛洞朗，炯炯靈明。個人煉功，事後自我檢討，在修真的過程中，總有偏倚及不完美的地方；唯在金蘭觀修真時，在 師尊、 壇主及 仙真佛聖明點暗傳之下，雖是短短一刻，已達妙境…
<>泥丸宮
泥丸宮 上丹田 為上元神府之中心，在修真圖注釋之三 18/4/04 ，論上元第一家時，已有探討。修真圖以上丹田為泥丸宮，有文曰：『泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所，眉心入內正中之處。天門入內一為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。』又曰：『天有九宮，地有九州，人之下丹田有九竅，以象地之九州。泥丸有九穴，以按天上九宮，腦骨八片，以應八方。 泥丸宮 一名彌羅天玉帝宮，又名純陽天宮，中空一穴，名 玄靈主，又名元神宮…神室泥丸九竅，乃 天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也，釋曰須彌山，修真之子不可不知也。
上丹田亦稱乾宮 或乾鼎，煉神之所。靈魂本非物質，入胎之時，化神棲於泥丸宮，動靜常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人著於事物，魂有執而運，動而生神 木生火；及後神動而生心 思想，落入後天。今修者雙目回視 眼為神竅，神光內照泥丸宮 上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，使精氣神合，逆返先天之本根，回復如如之本我。
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>緣起
