太玄经（扬雄）编辑《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。扬雄撰《太玄》,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,以玄为中心思想。是汉朝道家思想的继承和发展者。 《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。
简介编辑
《新唐书 艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易[1] 》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《剶传》、《象传》等“十翼”。作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇做补充说明。“玄”，意为玄奥。源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形式，描绘了一个世界图示。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均坐了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注。晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。
《太玄经》是作者在精研《周易》的二进制[2] 后演绎而出的三进制[3] 体系。充分地诠释了“天，地，人[4] ”的互动理念。是世界中最早的三进制体系著作。该书在当世不为人理解，并以语言笑话作者，可作者不予理睬，还笑着说后世将大显光彩。并绘有玄图一副，因历代印刷技术而没流传于世。
深入研究《太玄经》对现代科学将会有巨大的帮助。就像计算机是在二进制的基础上发明出的科学产物一样，《太玄经》这个阐述三进制的理论体系，同样会对人类社会作出重大贡献。如：
“ 宇宙，地球，生命”，“作用力，反作用力，制动者”，“国家，政府，公民”，“操作系统，载承平台，互动者”，“学校，书籍，读者”，“医院，医生，患者”，“仓库，物品，管理员”，等等很多这样的体系，都是密不可分的三进制体系。
原文编辑
玄首序
驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳，以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。陈 其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。
《玄首序》注释
驯乎玄，浑行无穷正象天。
注释晋·范望：驯顺也；玄，天也；浑行，浑天之义，浑沦而行也。无穷谓昼夜不休，无穷已也。玄正，取象于浑天，故言正象天也。
阴阳（土比）参，以一阳乘一统，万物资形。
注释晋·范望：参者，三也；（土比）者，比也，以阴阳相次而三，三相乘转为九矣。资者，取也。阴阳相参以为三方，一阳即一方也；一统则天统也。举一方一统，则二方二统可知也。三统相承，以主万物，故万物取形于是也。
方州部家，三位踈成。
晋·范望注释：踈，大也。言阴阳乘三统为方州部家，大数则三统之位，乃大成也。
陈其九九，以为数生。
晋·范望注释：言三方一位，乃运为八十一首，陈列乎其中，故言九九以数生也。
赞上群纲，乃综乎名。
晋·范望注释：赞，九赞之辞也。群纲诸阳也，阳动则阴从，言诸纲动于上，乃综理众首之名性，故言乃综乎名也。
八十一首，岁事咸贞。
晋·范望注释：贞，正也。八十一首周流一岁之事，侯司八节各得其正，故言“咸贞”也。
玄测序
盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福
以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六
甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。
中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。
初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。
次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。
次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。
次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。
次五：日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。
次六：月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。
次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。
次八：黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。
上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也
周：阳气周神而反乎始，物继其汇。
初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。
次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢。立督虑也。
次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我不可不惧也。
次四：带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。
次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。
次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。
次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。
次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。
上九：还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。
礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。
初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。
次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。
次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。
次四：拔我不德，以力不克。测曰：拔我不德，力不堪也。
次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。
次六：将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。
次七：出险登丘。或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。
次八：车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。
上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。
闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。
初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。
次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。
次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。
次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。
次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。
次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。
次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。
次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。
上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。
少：阳气澹然施于渊物谦然能自韯。
初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。
次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。
次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。
次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。
次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。
次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。
次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。
次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。
上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。
戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。
初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾怀不正也。
次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。
次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。
次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道各有守也。
次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。
次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。
次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。
次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。
上九：仓灵 之雌，不同宿而离失则岁之功乖。测曰：仓灵 之雌，失作败也。
上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。
初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。
次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。
次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。
次四：卽上不贞，无根繁荣，孚虚名。测曰：卽上不贞，妄升也。
次五：鸣鹤升自深泽，阶天不作。测曰：鸣鹤不作有诸中也。
次六：升于堂，颠衣到裳，廷人不庆。测曰：升堂颠到，失大众也。
次七：升于颠台，或拄之材。测曰：升台得拄，辅拂坚也。
次八：升于高危，或斧之梯。测曰： 升危斧梯，失士民也。
上九：栖于菑初亡后得基。测曰：栖菑得基后得人也。
干：如人钻乎坚，铪然有穿.
初一：丸钻钻于内隟厉。测曰：丸钻于内，转丸非也。
次二：以微干正，维用轨命。测曰：以微干正，维大谏微也。
次三：箝键挈挈，匪贞。测曰：箝键挈挈，干禄回也。
次四：干言入骨，时贞。测曰：干骨之时，直其道也。
次五：蚩蚩，干于丘饴，或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。
次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞，顺可保也。
次七：河戟解解，遘。测曰：河戟解解，不容道也。
次八：赤舌烧城，吐水于瓶。测曰：赤舌烧城，君子以解祟也。
上九：干于浮云，从坠于天。测曰：干于浮云，乃从天坠也。
狩（爻守）：阳气强内而弱外，物咸扶而进乎大.
初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。
次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。
次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。
次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。
次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。
次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。
次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。
次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。
上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。
羡：阳气赞幽，推包羡爽，未得正行。
初一：羡于初其次迂涂。测曰：羡于初后难正也。
次二：羡于微，克复可以为仪。测曰：羡微克复，不远定也。
次三：羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。
次四：羡权正，吉人不幸。测曰：羡权正，善反常也。
次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。
次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。
次七：曲其故，迂其涂厉之训。测曰：曲其故，为作意也。
次八：羡其足济于沟渎，面贞。测曰：羡其足，避凶事也。
上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。
差：阳气蠢辟于东，帝由羣雍，物差其容。
初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。
次二：其所好，将以致其所恶。测曰：其所好,渐以差也。
次三：其亡其亡将至于晖光。测曰：其亡其亡震自卫也。
次四：过小善善，不克。测曰：过小善，不能至大也。
次五：过门折入，得彼中行。测曰：过门折入，近复还也。
次六：大跌，过其门，不入其室。测曰：大跌不入诚可患也。
次七：累卵业嶪，惧贞安。测曰：累卵业业，自危作安也。
次八：足累累，其步躟跃，辅铭灭麋。测曰：足累累，履过不还也。
上九：过其枯城或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。
童：阳气始窥，物僮然咸未有知。
初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。
次二：错于灵蓍，焯于龟资出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。
次三：东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也。
次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。
次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。
次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。
次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。
次八：或击之，或刺之，修其玄鍳，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。
上九：童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。
3相关编辑在李白的五言古诗《侠客行》中，有“谁能书阁下，白首太玄经。”之句。
诗·侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经？
注释译文
⑴这是一首描写和歌颂侠客的古体五言诗，是李白乐府三一首中的一首。行，这里不是行走的行，而是歌行体的行，等于说“侠客的歌”。
⑵赵客，燕赵之地的侠客。自古燕赵多慷慨悲歌之士。《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。”缦，没有花纹。胡缨，古时将北方少数民族通称为胡；缨，系冠帽的带子。缦胡缨，即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。这句写侠客的冠带。
⑶吴钩，宝刀名。霜雪明，谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
⑷飒沓，群飞的样子，形容马跑得快。
⑸这两句原自《庄子·说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行。”这里是说侠客剑术高强，而且勇敢。
⑹信陵，信陵君，战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。
⑺朱亥、侯嬴都是信陵君的门客。朱本是一屠夫，侯原是魏国都城大梁东门的门官，两人都受到信陵君的礼遇，都为信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，让朱亥来吃。
⑻这两句说，几杯酒下肚（古诗文中，三、九常是虚指）就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。
⑼素霓，白虹。古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。这句意思是，侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天。也可以理解为，侠客这一承诺，天下就要发生大事了。这样与下文扣得更紧。
⑽这两句是说的朱亥锤击晋鄙的故事。信陵君是魏国大臣，魏、赵结成联盟共同对付秦国，这就是合纵以抗秦。信陵君是积极主张合纵的。邯郸，赵国国都。秦军围邯郸，赵向魏求救。魏王派晋鄙率军救赵，后因秦王恐吓，又令晋鄙按兵不动。这样，魏赵联盟势必瓦解。信陵君准备亲率家丁与秦军一拚，去向侯嬴辞行（实际是试探侯嬴），侯不语。信陵君行至半路又回来见侯嬴。侯笑着说：“我知道你会回来的。”于是为信陵君设计，串通魏王宠姬，盗得虎符，去到晋鄙军中，假托魏王令代晋鄙领军。晋鄙生疑，朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙。信陵君遂率魏军进击秦军，解了邯郸的围。
⑾扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。《太玄经》是扬雄写的一部哲学著作。 |
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