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校增注地理山洋指迷原本 周景一先生著 三余堂梓行 单望阳整理 山洋指迷原本目录 卷一 序一 …………………………………………………………………6 序二 …………………………………………………………………6 序三 …………………………………………………………………7 山洋指迷凡例 …………………………………………………………8 论地理以峦头为本 …………………………………………………10 开面地步………………………………………………………………10 分敛 ………………………………………………………………10 仰覆 ………………………………………………………………18 向背 ………………………………………………………………26 合割 ………………………………………………………………28 纵横 ………………………………………………………………32 收放 ………………………………………………………………32 偏全 ………………………………………………………………33 聚散 ………………………………………………………………33 卷二 开面异同………………………………………………………………35 隐面显面………………………………………………………………35 横面 ………………………………………………………………36 偏面 ………………………………………………………………38 闪面 ………………………………………………………………39 蛮面 ………………………………………………………………39 深面浅面………………………………………………………………41 大面小面………………………………………………………………41 开面多寡………………………………………………………………42 特降牵连面……………………………………………………………42 开肩之面………………………………………………………………42 乳突窝钳面……………………………………………………………43 石山 …………………………………………………………………47 峻山 …………………………………………………………………48 独山 …………………………………………………………………48 高山 …………………………………………………………………48 偶有开面………………………………………………………………49 泛顶不开面……………………………………………………………49 卷三 太祖 ………………………………………………………………50 分龙 ………………………………………………………………50 中出偏出………………………………………………………………51 应星……………………………………………………………………51 祖宗远近………………………………………………………………52 少祖……………………………………………………………………52 龙格……………………………………………………………………53 枝干……………………………………………………………………54 老嫩……………………………………………………………………54 内外……………………………………………………………………55 开帐……………………………………………………………………56 蓋护枝叶………………………………………………………………57 过峡……………………………………………………………………58 入首……………………………………………………………………60 胎息孕育………………………………………………………………60 裀褥唇毡………………………………………………………………61 余气……………………………………………………………………62 论地步本于开面………………………………………………………63 论开面地步包括形势星辰……………………………………………63 饶减……………………………………………………………………64 挨弃……………………………………………………………………64 倒杖……………………………………………………………………65 浅深……………………………………………………………………65 卷四 平洋论…………………………………………………………………67 因水验气………………………………………………………………67 纵横……………………………………………………………………67 收放……………………………………………………………………68 行止……………………………………………………………………69 分合……………………………………………………………………71 向背……………………………………………………………………72 敛割……………………………………………………………………73 仰覆……………………………………………………………………74 枝干大小………………………………………………………………74 渡刦……………………………………………………………………75 龙体穴形………………………………………………………………77 脊脈水绕………………………………………………………………79 平田低田………………………………………………………………82 水穴……………………………………………………………………82 火嘴……………………………………………………………………82 沿海……………………………………………………………………83 山洋异同………………………………………………………………83 跋………………………………………………………………………84 序 一 地理指迷原本得行于世，岂偶然哉！如明初周景一先生，为州山吴氏卜葬，多奇穴，更贻以指迷书。厥后吴氏人文蔚起，成巨族，其书遂见重于人，传抄几遍江浙。第自明迄今，相沿年远，抄录愈繁，舛讹益甚，此原本固不可不刊行也。姑苏俞君归璞，同邑吴子卿瞻，嗜青囊学，见指迷坊刻之讹，即其注释亦未能阐发书意，因取旧藏原本疏注，为枕中秘。惟是俞、吴二子，向皆作客远方，天南地北，萍合四明，讨论数载，注成全集。而先生传书四百余年，今始得人，盖有数存，非偶然也。宜为同志者怂恿付梓，公之于世，因问序于余。读之，明晰畅达，与大概流传者独优。所增注解，简明扼要，亦与他本不同。是真得先生之心传者。予虽注《星影》二卷，发明在天成象，在地成形之义。是编有云以地下山形合上天星象，可谓先得我心。二书兼备，则仰观俯察，于地学益臻微妙，此原本不可不亟为刊行也。予喜其书成而为之序。 乾隆丁未嘉年月山阴姚雨方序。
序 二 地理由来尚矣，有传人必有传书。顾书不一，如周景一先生《指迷》者盖寡。先生为明初堪舆大家，孤踪高蹈，不以术鸣。先是，予季父青岩公游于越，得其书，不识为谁氏著撰。乡里荐绅家偶有藏本，较之长稍异，且多平洋一卷。尝曰：“是书析理昭畅，甲于蛮理诸家，学地理者，宜以此为宗。”岁甲辰，予客甬江，晤山阴吴子卿瞻，论堪舆学，述周景一先生巅末事，得阅其所传指迷原本，与予旧帙吻合。因以知显晦有时。向读其书，今悉其人，务实学而名必归之也。独惜其书较诸家精且确，而不盛传于世，盖以其人不求名誉，遇知音而方罄所学。如吴子称述，明永乐时，先生与其族祖友善，居停数十年，发祥诸茔，悉由指示。濒行日，始以箧书赠，其慎重也若是。此书之所以不甚传，而独为吴氏秘。及吴氏簪缨世显，好事者仅以山法数卷辗转传抄，假名刊布，增损舛讹。岂知完璧固在，一斑未足以窥全豹，况更有毫厘千里之谬哉！今读全书原本，萃青囊之秘要，阐黄石之微言，细若机丝，朗如金鉴，较传抄诸本，言辞阙失，阅未竟而厌倦者，不啻霄壤，实为开凿混沌，昭晰阴阳秘笈。得其旨者，何至望洋兴叹，迷于所视乎！爰与吴子互相讨论，增注成编。质之同志，咸以为可。夫求名师不得，读名师之书即得也，自应公之宇内，使人操宝钥，家奉南车，山川不能遁其形，贤达不得专其美。先生之教，庶与日月终古矣。因付梓人，而述其大略如此。 乾隆丁未春日吴门俞归璞序
序 三 周景一先生者，明初台郡人也。善堪舆，为予先世窀穸计，贻《地理指迷》书四卷，珍为家藏，递传弗失。予向客四明，见目讲师《地理索隐》，即《指迷》也，有山法而无平洋，且删减殆半，无以发明。更有以指迷为宋王伋撰，或称元谭仲简书，镂板行世，书同名异。何以证之？尝读族祖环州公序，先生本业儒，而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙称。前明永乐间，游于越，与予三世伯祖裕庵公深契，居停有年，家数善地，悉由指点，蛇山眠犬为最著。正统十四年，先生辞归，爰以箧书赠，此书之由来也。其后予族丁齿日繁，簪缨继起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百余年来，子姓箕裘仰承。如昔食先生之德而扬其徽者，迄今犹称道弗衰。书之传也，盖确有可证者。第先生潜德高风，深自韬晦，不著姓氏于书。传抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或图简略，率意删除，亥豕鲁鱼，殊失庐山面目。况少平洋一卷，犹非全璧。其称为目讲、王伋、谭仲简者，即非漫无所据，亦可无论已。甲辰春，与吴门俞归璞先生共事甬城，见予《指迷》原本，证其所藏，卷帙相同。幸旧录之犹存，较传抄之未备，因思所以寿世。而予亦有同心。于是反复参详，逐篇增注，三易其稿，犹虑不能阐其微。同人谬加称许，爰付剞劂。皆所以推广先生传书垂教之意，俾究心地理者，识山水之性情，辨龙穴之真伪，吉获牛眠，庆延麟趾，作忠作孝，黼黻升平，知先生加惠于地学无涯，而人子之葬其亲，端赖是编传之不朽云。 乾隆丁未仲春山阴吴卿瞻序 山洋指迷凡例 一、是书山龙耑重开面，平洋耑重束气开口。占地步则山洋均重。书凡四卷，第一卷首论峦头为本，为全编立言大旨。分敛、仰覆、向背、合割四篇，概论开面；纵横、收放、偏全、聚散四篇，概论地步。二卷分论开面，三卷分论地步。后以开面、地步包括形势、星辰，为山法诸篇结束。饶减、挨弃、倒仗、浅深四篇乃立穴定向之准绳，所以补葬法之未备。四卷耑论平洋，承山龙开面说起，以山洋异同篇总结全书。 二、是书山法诸篇虽经坊刻，尚有未全；而平洋一卷，更为世所罕见，标题《山洋指迷》者，实与他本不同。 三、是书正文、图说悉照原本，不敢增减，惟大概抄本，门有诠注，虽不知何人手批，然足以阐发文义者，亦采录附入。此外尚有未甚晓畅处，或引前人成言，或另增注解，加圈别之。第四卷本无注释，并经参注，更有笔墨难尽者，推广正文本义，附以图说，复将每篇警句密圈，分清段落，庶可一目了然。 四、是书妮妮数万言，如剥蕉抽茧，层层推勘，丝丝入扣，其妙处全在一正一反对说，如何是真，必言如何是假，丝毫不肯放过。虽字句不无重复处，然缕晰条分，各有精义，潜心披阅，自可豁然贯通，初学最易入门，高明者亦可扩充眼界，开拓心胸。 五、是书评论山洋，每篇先言龙脉，次及砂水、穴情，分别龙穴真伪、大小，瞭如指掌。至山龙《分敛》篇云：“穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”；平洋龙体《穴形》篇云：“后以束气为证，前以明堂聚处为凭”，总括山洋龙穴大旨，可谓要言不繁。 六、山龙落脉，全在垂头；开面结穴，全在毬簷唇毡。辨脉穴真假，已备于首二两卷。若乳突、窝钳及平洋龙体、穴形诸篇，尤为穴法精粹，是编应推峦理上乘。 七、山龙为三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水；山洋龙法、穴法大略相同，太阳、太阴、少阳、少阴四象，虽论平洋形体，亦与山龙彷佛，可以参看。 八、平洋束气，开口，乘脊脉，看水绕，前人原有论及，是书辨明收放、开口各有真伪，近山平洋有脊脉者，不可无水绕；远山平洋有脊脉，以低田低地为堂界，而无明水者，不可无大水会合。及出水莲花、泊岸浮簰、逆水沙洲诸格，他书无此发明。 九、点穴自古称难，欲明点穴之法，莫过此书；明白畅达，亦莫过此书。平洋妙论精微，法无不备，且以补山龙穴法之不足，其有裨地理，更匪浅鲜。 山洋指迷原本卷一 周景一先生著 山阴姚雨方校阅 姑苏俞归璞、山阴吴卿瞻增注 姑苏俞法陶、山阴吴翼年吴太古同校、单望阳校定 论地理以峦头为本 峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有形势可见者，皆峦头内事也。《青囊经》曰：“理寓于气，气囿于形”。盖理者，阴阳五行之理；气者，阴阳五行之气；形则，山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：“气以成形，而理亦赋焉”者也。但气有吉凶，不以理推之，则不可得而知之。故圣贤说卦以明理，用卦以推气，凡先天、后天、双山、四经、三合、玄空、穿山、透地、坐度、分金、休囚、旺相、气运、岁时，皆理气内事也理气诸说各有所用，恐人无所适从，特举最要数者为后学指南。第峦头、理气二者孰重？曰：峦头真理气自验，峦头假理气难凭。故理气不合而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄。是峦头为理气之本也明矣，学者必待峦头精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气、立向、控制、消纳、徵验、岁运之用，亦不可废。如峦头未熟，先学理气，虽贵阴贱阳，来生去墓诸说，确确可据，而吉凶休咎，似与峦头无与，往往求福而致祸者，舍本逐末故也。故曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。”又曰：“有体方言用，耑用则失体。”可不知所先务哉！ 开面地步 地之真假大小，何以辨之？先观开面之有无，便知真假之概，再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其概。何谓开面，只以分敛、仰覆、向背、合割八字察之。分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割者，为开面；四者之中，有一反是，为不开面。何谓地步？只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者，地步广；纵虽长，横不广，收虽小，放不大，局偏而聚小者，地步狭。 分敛此篇论来龙降脈及穴山、穴面之分敛，总以诸砂证其开面，为山法全编之主脑也 何谓分敛？曰：分者，分开八字也。无个字不成龙，无分金不出脉山龙落脉非个字不行，落脉处要成星体，方有分金之面。有个字则开肩，开肩则有分水，水分则脉清，故凡有顶有泡处，皆不可无分，以为个字分金之丿乀分金之丿、乀者，分出丿、乀成金字之面也，但不可三股显然如鸡爪，必有矬有平，中脉如宽牵线者方是三股一样高起如鸡爪者为贯顶，两边砂高，中脉微平软泛方是宽牵线。又须大丿、乀之内有小丿、乀，显丿、乀之内有隐丿、乀，故有大分小分，显分隐分之不同。大分者，主星顶上分开大八字，谓之明肩。明肩之内，又分半大半小八字，不论条数之多寡，均为护带。护带之内，贴脉分小八字，谓之蝉翼蝉翼乃出脉处所分之隐砂。显分者，明肩、护带也。隐分者，蝉翼也。更有隐者，谓之肌理刷开星体上有无数细纹分开者，是依稀微茫，须细心体认。其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，亦为暗翼此半山突泡所分之隐砂，比蝉翼砂略短。以上乃来龙降脉之分，不论祖山穴山，皆宜如此行度处微有不同。有临穴之际，或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴，蝉翼、牛角砂之内，均有肌理刷开之隐分，方开穴面。亦有乳突无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴腮圆胖，以成穴面者。此临穴之蝉翼、牛角、肌理刷开，总谓之牝牡砂，乃为分尽之分，亦谓分金之面穴后宜分，穴前宜合，分至此而尽，故曰：分尽。以上概论祖山穴山临穴分金之面，以下分疏诸砂名义。 谓之明肩者，以其如人之两肩，如飞鸟之两翼，又如金字之人字外背内面弯抱向里者是，如背而直者非，不论大小星辰，俱不可少，在横降处，尤为紧要横降无肩，落脉必假。如无大八字，或大八字少一边，或参差不齐，或一边背我，或无菱角背面，或内无隐八字，或大八字之丿、乀上，自分个字而成龙，不为我之用神者，不论祖山穴山，俱无真结。若外有至大之八字——帐幕迎送缠护者是也迎送缠护即帐幕所分之技脚，又有开肩之大八字——三台、五脑、七脑、九脑、金水帐者是也。 谓之护带者，以其形如垂带，作正脉两边之护从也。开脚大星中分一脉，旁分数条，显然可见者，为开脚大星，与横山分落，开帐落脉者，俱不可少星辰广阔，故须护带。此三者若无护带，为出脉无地步。护带不豁开如八字，而反插入者为敛或直生，或背向里者皆是，惟外背内面，先分开而尾插入者不忌。护带无背面为闲砂，一边背我为无情，皆不成地。中小星辰，不拘护带有无有则更妙，尖圆方之正体星辰，常无护带正体星辰开隐个字之面，必有肌理刷开，故不须护带。护带亦有生于明肩外者明肩外有砂包裹重重，均为护带，总要外背内面方真。 谓之蝉翼者，以其所分至隐，如蝉翼之轻薄也。蝉之飞、住不同，故蝉翼有舒、贴二体。舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁，三股井然可见；贴者翼尾紧贴身上，两股隐然难明三股连中间脉路说，两股单指蝉翼言。山顶之蝉翼舒者多而贴身者少，穴旁之蝉翼舒者少而贴身者多贴身不显然分开,惟有隐分之势。开脚星辰，顶上化生脑无蝉翼，界水贴脉透头，为贯顶，断不结地。虽有蝉翼，而顶上就分三股如鸡爪者，亦为贯顶。中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者十之八九。须看落脉之仰覆，旁砂之向背，以为弃取得脉如鹅毛之仰，砂如手臂之向者，亦能结地，必上截如覆锅一般，落下一段方分两片于旁，始肖蝉身之翼。盖蝉翼非头上所生，乃离头一段而生；非顶上就分三股，乃落下一段方成三股。若一边先分，一边后分，为蝉翼参差；一边有蝉翼，一边无者，为边有边无，皆不成地。惟一边无蝉翼，而得肌理之分者，亦能成地。但肌理之分甚微，与边无不甚相远，亦须以脉之仰覆，砂之向背证之。若尖圆方之正体星辰，与突泡毬簷有满面肌理之分者，不拘蝉翼有无，皆可论地肌理之分亦能分水，故可无蝉翼。 谓之肌理刷开者，以其所分至隐，如肌肤纹理，又如糊箒在壁上刷作分开之势有隐然分开之痕影，无显然分开之枝条，须细心体认。凡有顶有泡，出脉结穴处皆不可少，在低小正体星辰，与节泡毬簷之无蝉翼护带者，固全赖此隐然之分，以分开星面、穴面，使不饱硬欹破而面平。即高大开脚星辰，与节泡球簷之有护带、蝉翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面、穴面。若未分蝉翼之上无此此字指隐分言，即肌理刷开也，则裹煞而刚饱；已分蝉翼之内无此，则不矬而硬直，何能使脉路穴情有分金之平面，而形如鹅毛音竅乎？夫山之贵有分者，以其能盪开粗硬之气于两边，使中间脉路有脱卸而软泛也。明肩、护带、蝉翼之分，但能盪开外层至粗之气。欲使中间脉路粗硬之气脱卸净尽，非肌理刷开之分不可。故自分龙以至入穴，无一节一泡之肌理可以直生敛入直生则无弯抱之情，敛入则无分开之势，无半突半边之肌理可以似分而分不净。其星面无矬平而带刚饱者必无肌理痕影，即是似分而分不净。 谓之金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划音华翅。特降星辰即成座耸拨星辰半山有突泡者，必不可少。平冈龙体，不论在穴、山，此为第二分，断不可边无参差。惟边短边长、股明股暗无妨。明肩护带亦然。 谓之牛角砂者，以其环抱如牛角也，窝钳真假，全在此砂弦稜之有无别之弦稜者，砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也，必须外背内面，而背面交界之际，对望之若有稜起者为有弦菱。如无背面，而内外交界处，对望之囫囫囵囵者，为无弦稜边窝之格，定是边长边短，股明股暗。若半边全无者，则其无边之界水必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可边有边无。 谓之牝牡砂者，以其珑璁临穴后，隐约蔽穴旁，如牝牡之交孚也牝牡砂从毬簷分来，在乳突阴穴为蝉翼，在窝钳阳穴为牛角，皆所以包裹穴身，使界水不割，无牝右必割，无牡左必割，牝牡俱无，不能分开两畔之水，必左右俱割脚淋头必然割脚，故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚。无显然临穴之牝牡犹可，无肌理刷开之牝牡断不成地。盖有无蝉翼、牛角，但得肌理刷开之面而成穴者有之，未有无肌理刷开之面，但得蝉翼、牛角而成穴者蝉翼牛角不可无肌理之分。肌理刷开者，土肉之纹理如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理分去，圹音矿，金井也中无水而有氣。肌理不刷开者，土肉之纹理如牛肉理之直生，雨渗入土，从直理渗入，圹中有水而无气。故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之；则有气无气，亦以土理之分开不分开验之。盖天下有生气者，人物草木也。人物草木得有生气者，手足、眉目、羽毛、鳞甲、枝叶、蒂瓣，显然之形体，固无不分，即寸肤寸肉，一叶一瓣，隐然之纹理，亦无不分。若只有显分而无隐分，是犹塑音素画者，虽具人物之形，全无生气，何能知觉运动乎？星辰虽有明肩、护带，而无肌理刷开之分，即为粗蠢饱硬之体，何能有星面、穴面之动气乎？故蝉翼、牛角、肌理刷开之分，更宜亟讲也。然则穴中有石无石又何以别之？曰：亦在蝉翼、牛角、肌理刷开之分而已。有此分者，刚硬之煞盪开两边，中间自有矬平，硬中裹软，必然无石，纵有石亦如八字分开，其石必嫩，不谓之煞，石纹分开之中，必有土穴；无此分者，刚硬之石裹于中间，必无矬平而饱硬，即无石而纯土，亦不可扦多有石山土穴，葬后祸不旋踵，总由无矬平分合，浑身是煞故也。带石之山，其石一直生下，或从旁插入，阴煞极重。惟石八字分开，而有真矬真平者，穴有浮石亦无碍。 谓之分尽之分者，以分开金面之下，仍有分水之脊出脉者，未可言分尽也金面下无矬平而有脊，脉犹行而未止，必至毬簷之显分而见蝉翼、虾须，隐分而见肌理刷开虾须指毬簷外分水言。毬簷显分，自有蝉翼可见。若嫩乳、嫩突之隐分，惟有肌理刷开，中间不复有脊脉之起，面前惟见有圆唇之收穴晕前有微矬之小明堂，方见圆唇两角收上而托起，方为分尽。分尽之处，即是结穴之处。谓之分金之面者，以穴后毬簷，显者如覆锅，隐者如泥中鳖，穴前对望，俨如金字之面，俗谓之金屋，杨公谓之乘金，其劈中处是分金之中也即穴之中心。分金之中，即是点穴之中。未分尽而急扦之曰斗是纯阴扦穴，斗煞即伤脉，已分尽而缓扦之曰脱是纯阳扦穴，脱脉即无气，不于分金之中而旁扦之曰偏偏则失脉。盖出脉如菜薹之抽于心，结穴如花心之接于蒂。故曰：点穴之诀，在贯乎一脉之来，而处于至中之地。岂非言分尽之处，系分金之中，即是穴之意耶以上论分，以下论敛？其明肩、护带、蝉翼、牛角、肌理，不自内分开，而反自外插入，即不插入，而直生无抱向之情者，均谓之敛要本身枝脚宕开，如人肘开作揖为佳，或有大八字而无隐八字，或有隐蝉翼而无明肩，或边有边无，参差不齐者，亦谓之敛。盖当分不分即是敛也。敛则生气不行，与分相反。分者阳气舒发，生长之象；敛者阴气收藏，肃杀之象。故自穴后毬簷溯至分龙太祖，俱喜分而忌敛。但山之全无分者亦少，似分而非真分者最多。显然分开敛入者易见，隐然分开敛入者难明。或大分小分，似乎俱备，而地反假；或显分隐分，似乎有缺，而穴反真。诸般疑似不决者，惟观其脉路穴情，如仰鹅毛之，宽牵线之软，两边护砂左右龙虎、贴穴牝牡砂俱是如侧手臂之向者必真；脉路穴情如覆鹅毛之饱，或如急牵线之硬，两边护砂如侧手臂之背，或如手臂之覆，与仰面不向而背者，俱假覆则不分，背面仰而不向，虽仰何益。以此法互证之，而真假疑似，不难尽剖矣。 上右图第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨。三节、六节界水透顶，在蝉翼外无妨。四节左边无蝉翼，犯边有边无之病，如在穴山多不成地，今在后龙，旁砂如花瓣相向，脉路如宽牵线，前后龙俱开面，无妨。五节脉路阔大，似贯顶，但有肌理刷开，逼开界水，不致扣脉，非无分中有分，则必有小矬小平而不硬直，亦无妨。七节左边无蝉翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线，旁砂外背内面，故无妨。若半山无金鱼砂，界水扣肋割脉，得脉如宽牵线，左右砂外背内面者，亦无妨。八节正体星辰似饱，幸而两边稜角伶俐，中有肌理刷开之分，必有小矬小平之势，故虽似饱无妨。若八字囫囵无稜角，中间虽有肌理隐分，而无数次小矬小平，及无儿顖音兮之微冇音毛，无米之谷也者，为分不尽，必无融结，况肌理直生敛入者乎！ 凡分敛之病，共有十八。至凶而不能变吉者，有十焉。一曰无大八字；二曰大八字参差不齐一边先分，一边后分；三曰大八字少一边；四曰大八字囫囵无棱角囫囵即无背面，无背面即无稜角；五曰大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开；六曰界水夹脉透顶顶前出脉硬覆，七曰护带外面内背，或无背无面，自外插入；八曰蝉翼参差，金鱼砂不齐；九曰到穴无分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生敛入。 龙有病能变好面而结小地者三：一曰大八字一边反背；二曰大八字自分个字而成龙；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者，得下面博出星泡穴山成星体吉形，半山有递脉节泡，有分金之面，脉路仰而不覆，穴情面而不饱临穴毬簷与牝牡砂均有隐分之面，左右砂向而不背指龙虎砂而言，出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结，不可以祖山不美而弃之。 虽有病而不伤大体者五：一曰大八字一边倒稜；二曰本山出脉处被护龙之砂自外插入；三曰内层之护带蝉翼当小，外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶；四曰后龙山顶蝉翼、肌理之分边有边无一边有则生气从有之一边落下，故无妨，半边界水夹脉透头；五曰半山无金鱼砂，或边有边无。此五者得后龙节节开面，脉路段段矬平，旁砂面面相向，毬簷唇口分明，局势环聚者，虽有一节之疵，不减真龙之力。又大龙将尽，节节分枝，枝枝成地之处，其分龙处之大八字护带一边背我者，不可以起祖发足之山谷论此分龙是大龙行度处分来，与起祖发足之分龙有别。盖枝枝成地之处，分大龙一二节即入穴，分龙便作太祖，故亦曰分龙。详见于第三卷，因其背我而弃之脱化多者，砂水不能处处拱顾，果龙真穴的，间或有背无妨。只要出脉处分龙出脉处有小开面，有矬有平，前途能博出数节开面星辰，本山枝脚不顾人者，亦成中下之地以上论病龙弃取。 或曰：从来只有分合二字，今分字下添入敛字，合字下添入割字，何也?曰：向背、仰覆、聚散六字，一好一歹音堆，俱有相反者为对，独分合二字俱在好边。求其与分相反之字，合字是也；求其与合相反之字，分字是也。然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分分则气来，合则气止。山洋龙法、穴法，二句包括殆尽。此不但指穴后、穴前之乾流水痕言，故以敛字易合，为分字之反，谓穴后只宜分开，不宜敛入；以割字易分为合字之反，谓穴前只宜合脚，不宜割脚也合脚者，金鱼水从毬簷后分来，合于唇下，又有两砂兜抱其唇也。割脚详下合割篇。 或曰：敛字与合字义似相同，而云忌敛者何欤?曰：合字穴前始用之。自穴后毬簷溯至分龙太祖，一见敛入，生气不来。况合者先自内分开，外背内面而环抱其内也；敛者竟自外插入，内背外面或无背无面而插入也，是以有别上二节概论分敛。 或曰：但闻穴有蝉翼，未闻祖山山顶亦有蝉翼。曰：重德彰云：“出身处有蝉翼护带，前去必成大地。”说见《四神秘诀》。出身者，太祖分龙处也。则蝉翼岂止穴旁有哉此节论出身处蝉翼。或曰：肌理刷开，未尝闻之。曰：“横看壁面，直指斜肤，彷佛有无，是为得之。”此古人语也，非肌理刷开之谓乎？ 或曰：显八字之内固不可无隐八字，但隐八字如蝉翼者可见，如肌理刷开者，非法眼难明。或草木蓁芜，或种植开损，虽法眼亦难明。且山水之个字，三股者居多，岂尽如鸡爪假个字乎?曰：但观山顶上截，有一段平面，无阴脊透顶，有矬有平，落下一段方出脉，如宽牵线、仰鹅毛者，定有隐八字，便是正脉。若阴脊透顶，不先作一矬之势，而出脉如急牵线，或如覆鹅毛者，定无隐八字，即有亦是砂体。盖真个字必平而无脊，上半截有肌理隐分，不遽然分开三股，故有平面山顶上半截有平面方为开面之真。假个字必浑而有脊，上半截无肌理隐分浑者刚饱之谓，山顶上半截有脊而刚饱者，即是贯顶出脉，即截然分开三股，故无平面也此节论个字真伪。 或曰：同在此山，何谓自外插入，即插入便何妨?曰：如人之眉目自印堂分开，法令纹从鼻旁分出，为自内分开，方成人相。若眉目自太阳生来，法令纹从两颧音权生进，为自外插入，便不象人形。又如花果之细枝，数片嫩叶，一朵花瓣，从本枝本蒂分出，为自内分开，方成花果。若本枝无叶无瓣，或有而不全，被旁枝之叶瓣挨入本枝，为自外插入，便不成花果。故大小八字要在本身之顶与肩先作分开之势，然后环向其身者，为自内分开，方能成地。若本身不先作分开之势，被隔股别枝之砂从旁插将进来，为自外插入，断不成地。盖自内分开而环向本山者，定是外背内面，自外插入而唐突本山者，定是内背外面，或无背无面。若本身已有大小八字自内分开，而隔股之砂自外插入，则不忌，但面来向我者佳此节论穴山大小八字之敛。 或曰：龙格中惟梧桐枝两边均匀，蒹葭、杞梓、杨柳等枝，非参差不齐，则边有边无，其福力虽不及梧桐枝，未尝为假。今以参差不齐、边有边无为假，得无背先哲之论乎?曰：彼所论者，行度处之枝脚桡棹；予所论者，开面处之大小八字。杨柳、蒹葭边无参差而不妨者，以分龙、入首，开面成星，有明肩、蝉翼之齐分者在。设此处边无参差，虽梧桐枝亦假，乌能成地此节论分龙入首必须明肩蝉翼。 或曰：分敛之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎?曰：但观其始分再抽之际，大八字大护带多者，前去必成大地；大八字小护带少者，前去必成小地此论护带。 或曰：十六字中，首列分字者何欤?曰：分字即开面之开字，未有不分而能开面者也，故分字为首重云。 或曰：子言无分金不出脉，岂水木火土无脉乎?曰：五星之体不同，而分金之面则一星体虽不同，而落脉必成金面，故曰分金。盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金，如曲些是水之分金，长些是木之分金，尖些方些是火土之分金：五星皆有分金之面，然后出脉也此论星面。 或曰：子言分金之中，是点穴之中，金星吊角穴闪薄边者，岂亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因当中不出脉，闪归个字之丿乀边出脉，而隐然分金之面在于角上也金星吊角，大金面之旁另开小金面，扦穴小金面之中，即是分金之中。穴闪薄边者，因当中厚而死，分金之面闪归薄边，如人侧面一般，虽非折量之中，未尝不在分金之中，故宜就其金面中立穴也此节论闪脉。 或曰：何谓化生脑?曰：山头如人之顶，化生脑如人之额山顶前之微突连于山顶者是也。谓之化生者，以山之起顶乃是阴体，欲落脉必先作隐隐分开之势，将硬气荡开两边，则隐分之叉下必有一呼之微冇，如小儿囱门之上截如儿囱上截者，喻其冇之极微，此阴化而为阳也。从此化阳之前，生起小脑，是为化生脑，此阳化而为阴也顶前落脉微冇，冇前微起，有此阴阳变化，脉方不死，阴阳变化，呼吸浮沉之机，已朕兆于此吸则气升而浮，呼则气降而沉，故其脑上必有分开之金面，分下有一呼之微冇，冇前有一吸之微起微起便是小脑，而此下之节泡毬簷，亦莫不从此化阳之前生起，故脉动而气生。若不从化阳之前生起，则生机已绝，无阴阳变化，即无呼吸浮沉之动脉，何能有气冇前生突则气生，不从冇前生突则气死？故顶前无此脑推出，而穴中直见其顶者，固不成地；即有此脑而不从化阳之前生出，则阴煞未化，亦不成地有脑而无冇，即是浊阴。此节论化生脑。 或曰：篇中引喻人物草木，于地理何关?曰：以其分合向背之性情与地理同。地之生气不可见，故以分合向背推之。地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登览涉历，细心理会，难按而知。今试以人面喻之：百会，山顶也；额，化生脑也；耳与颧骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌肤细纹，肌理刷开也；法令纹，虾须水也；印堂平，脉不贯顶也；山根软，玄武垂头也；鼻准丰隆，天心壅突也；准头截断，球前一矬而脉止也；人中，葬口也；下颔，圆唇也；法令，颊骨之兜收下合也。再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽条先布叶，如有个字方出脉也；欲作干先分枝，如有桡棹方成龙也；大叶之内旋生小叶，如大八字内有小八字、隐八字也；花蒂，到头束气也；花开，开窝结穴也；结果，聚气突穴也；花瓣之放开，上分也；花瓣之抱向，下合也。眉目法令、甲叶蒂瓣俱自内分开，外背内面，非自外插入，俱双双对分，非如不对节草边无参差，山之明肩、蝉翼、金鱼砂俱当似之，反此则假。夫人物草木之与地理，同气而异形，万殊而一致，散之虽分彼此，要之可以相通。故昆虫物类，皆得以取形定穴，亦以形虽变，而分合向背之性情则一也。 仰覆此篇专论垂头出脈以证开面之有无 何谓仰覆?曰：如仰鹅毛、宽牵线为仰；如覆鹅毛、急牵线为覆仰鹅毛与宽牵线，宽软无异。覆鹅毛是饱肚，急牵线是直硬，二者不同。山仰是开阳献面，阳主生；山覆是纯阴裹煞，无生炁也。仰鹅毛(俗呼鵝毛)、宽牵线，皆软脉之形也。出脉如之，自然有扑前之势，有顾下之情，即是垂头白成章云：“垂头开面精神所注，顾左则穴居左，顾右则穴居右，顾中则穴居中”。急牵线、覆鹅毛，皆硬脉之形也。出脉如之，自然有退后之势，无顾下之情，即是不垂头大抵头俯则腰软，自然开面；头仰则胸突，意向前奔。头之垂不垂，在矬平之有无真假定之。矬平之有无真假，又在分之有无真假定之。真分者，显分成个字之形，荡开外层之硬气；隐分成分金之面，荡开内层之硬气。硬气荡开于两旁，脉必脱卸而软泛，故隐八字之叉下小矬一矬，而有数尺之峻，峻前小一，而有数尺之平此论山顶开面出脉。其平尽处，近下看之，必是些突泡此突泡在山顶之前，即是化生脑。其泡亦必有隐八字之分，有小矬小平递下，凡有微泡概指递脉突泡而言，皆分隐八字，而隐八字之叉口，必有微冇微泡有冇，方见八字隐分递脉，如小儿囱门之上截，脉从此微冇中递下者，即是脱卸而软。软之甚者，以二三小矬小平作一大矬大平之势，下面又有总还之大平大矬大平之下，又有大平之总还翘，方见脱卸之极软，但下面又复有分，此处尚非穴场。大平尽处，下面望之，必是一大泡，其泡又复有分，有矬有平，递递而下。脱卸不甚软者，止有数次小矬小平，或间中矬中平，至毬簷下方，有总还之大平脱卸不甚软，故递脉无还翘之大平，直至毬簷下圆唇托起，方是总还翘。然山体不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者；有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者；有矬短而平长者；有矬长而平短者；有极矬极平者；有略矬略平者；有矬不甚峻而平极平者；有矬极峻而平不甚平者；有矬极长而平在依稀之间，远望如宽牵线，有顾下之情者；有矬极短而平在依稀之间，远望如急牵线，无顾下之情者；有大小疎密长短不等，杂然迭出者。虽如此变化不定，聊取其中四者论之以概其变，曰：大矬大平、小矬小平、极矬极平、略矬略平而已以上概论垂头出脉，以下逐类分疏。 大矬大平者，形如长宽牵线；极矬极平者，形如极宽线。其垂头之情，不拘远者近者，横看对看，明眼庸眼，皆可得见。后龙数十节如此者，必是特达之龙；穴山三停如此者，必是显明之穴，然不可多得也。后龙数十节之内有四五节如此者，亦是特达之龙；穴山三停之内，有一二停如此者，亦是显明之穴。略矬略平者，形如略宽牵线，其垂头之情，近看方见，而远看未必见；横看方见，而对看未必见；明眼方见，而庸眼未必见。后龙杂三五节于极矬极平之中，亦是特达之龙。若太祖分龙、少祖、父母山，三停落脉皆如此，龙虽不假，决不发扬，降势不尊故也分龙少祖、父母山、出脉处，俱宜极矬极平，或大矬大平，以见峰峦耸拨，降势尊严，龙身长短、贵贱亦于此辨。若三者出脉俱略矬略平，即是低小牵连，力量微薄。穴山三停之内太祖分龙、少祖、父母山，是龙身之三停；顶前化生脑、半山金鱼砂、临穴毬簷，是穴山之三停，杂一二停于极矬极平之中，亦是显明之穴。若三停落脉，纯然如此，须观顶前之化生脑，半山递脉之突泡，穴后之毬簷，不塌头而有金泡之起，不裹煞而有金面之开，脉必从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，个对一个，贯串而下者为真。若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开，脉不从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口个不对个，左右散乱而下者为假穴山三停落脉，若俱无大矬大平，以个字之贯串、散乱，辨脉路、穴情真假，自无遁形。力量只随后龙，不以到穴之略宽牵线限之。 小矬小平者，形如短宽牵线，又如小儿囱门之上截，矬平之势短而隐，远看必不见，两边隐八字不矬而遮其中心之矬处，横看亦不见。远看不见其小矬小平之势，则必类不矬不平之体；横看不见其囱门之有，则必类急牵线之形。惟杂数个大矬大平之长宽牵线，极矬极平之极宽牵线者，即远望亦有垂头之势可见。若其小矬小平连有数次，或十余次，而十余丈间无稍大之矬平者，其垂头之情，必非远观能见也。盖有矬平之宽牵线，与大矬大平之长宽牵线，远观而见者，固是垂头。即小矬小平如短宽牵线，近观得见者，亦是垂头。惟不矬不平如急牵线者，方是不垂头。然垂头不出于个字分金之面，虽大矬大平如长宽牵线，亦是假垂头；出于个字分金之面，虽小矬小平如短宽牵线，即是真垂头，不可因远观不见，而弃小矬小平之真垂头也勿因大矬大平之宽牵线，遂忽略不辨真假，故以有无个字分金之面别之。但小矬小平之类急牵线，与真急牵线相去不远，不可不辨。如背驼而陡，面宽而平，必金面有拜前之势拜前即是扑前，左右有内顾之情，顶上明肩，中停暗翼，齐齐分开，不边无参差，不自外插入，性情不侧面顾人，界水不透顶扣肋山顶落脉如鸡爪，水必透顶，半山无金鱼砂，水必扣肋。此论山顶而兼及半山递脉分砂，有稜有角，不破不欹，而端正开面承上言，界水不透顶、扣肋，则山顶与明肩自然不破不欹，而开好面也，自正面观之，顶间有隐隐八字，如糊箒之刷开，隐八字中又有小矬小平，如小儿囱门之上截，矬平之间，有短宽牵线之势，矬平之尽，有微突抬起之形此言山顶开面出脉，但有小矬小平，而微突又开金面，分隐八字，一矬一平，如儿囱微冇顶前微突开面，方有隐分微冇，如短宽线递下，凡有微突落脉小矬小平，故半山递脉只有微突，俱有隐八字之叉口，个顶一个，贯串而下，不左右散乱，脉贯隐八字之叉口，随其微起微矬之势而下，便是生气之动。反此则假。然非明察秋毫，不能辨此。凡出脉处分龙、少祖、父母山出脉之处俱是辨龙辨砂，到穴处穴山毬簷后俱是辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。杂数个小矬小平于大矬大平之内与上下者，龙力极旺。惟祖宗顶上落脉处，不宜单见小矬小平之多，而远望类急牵线。行度小星，单见无妨。在穴山，有上截指顶前化生脑单见此，而下截指毬簷方有显明之矬平者；有中截指金鱼砂单见此，而上下截有显明之矬平者；有临穴单见此，而上截有显明之矬平者；有三停均是小矬小平，并无显明之矬平者：俱以上法辨之。力量只随后龙，不以此限。盖后龙非大矬大平，龙势不旺，故不喜小矬小平之单行；穴山得小矬小平，生气亦动，故不必大矬大平之兼至穴山有呼吸浮沉之动气，故不必兼有大矬大平，若有小矬小平，复有大矬大平者，更徵龙脉之旺。不然，惟坐体星辰与宽坦之山宽坦即卧体星辰，方得兼收。而峻急之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等形此皆立体粗蠢星辰，若开面落脉，内有小矬小平，亦能结地，皆在所弃矣此节论分龙、少祖、父母山与穴山毬簷、起顶、落脈但有小矬小平之类急牵线。 若无分假分者，或明肩不全即边凸边凹；或蝉翼有缺；或外砂敛入；或八字背身，硬煞包裹于中间，矬平不见于顶下；或有一矬之峻而假，矬无顾下之情；或有一段之平，而平尽无抬头之突此论顶前出脉饱硬；或虽有突，而金面不开；或虽有面，而隐八字无有；或虽有而叉不对叉，终如急牵线、覆鹅毛因化生脑无真分之面，故递脉无生动之机，身无拜前之势即不顾下，顶有塌后之形即不抬头，谓之不垂头。在太祖分龙，为根本先凋，前去必不成龙，所去必短而不长。在行度星辰，为节龙带煞，后代行至此节，必有凶败之应旧有后龙一节管一代之说。得前后龙皆开面，不伤大体。如在少祖、父母山，为胎息不成胎息即子孙，盖自太祖分龙而来，行度处高大星体为远祖远宗，近穴山数节有特起星辰为少祖，穴山玄武后一节为父母。则少祖、父母山皆远祖远宗之子孙也。不成者，无发生之意，在穴山顶上为塌头，在半山为突胸饱肚，在毬簷穴前为塌头削脚穴后不垂头为塌头，穴前不抬起为削脚，有一犯此，即不成地也此节论真急牵线。 或曰：山之不可不垂头，何也?曰：分八字之形，是开阳献面。拖中个之真，是束阴吐脉。隐八字之叉下，一矬而成囱门微冇，是阴中化阳，气之呼而沉也。冇前之脉路一平而起抬头微突，是阳前变阴，气之吸而浮也。此阴阳变化，呼吸沉浮之机，相递而下，在性情论曰垂头，在动静论曰动气。卜氏曰：“山本静，势求动处”。蔡氏曰：“休言是木是金，动中取穴”。杨公曰：“察其生气动与不动”。动则生，不动则死。气不可不动，故头不可不垂此节论垂头出脉。 或曰：《葬经》但言玄武垂头，今祖宗、父母山皆欲垂头，无乃过求乎?曰：穴左数重皆为青龙，穴右数重皆为白虎，穴后来龙诸山，独不可皆为玄武乎！然则，胸腹之突泡，穴后之毬簷非头也，何以亦欲其垂？曰：山有泡为泡头，穴有突为突头。毬簷亦泡突也。突泡毬簷不垂头，到头焉得有生气此节论来龙及半山突泡、穴后毬簷之垂头。 或曰：山忌突胸饱肚，则胸腹之间，似不可有突泡，而递脉下来，又不可无突泡，奈何?曰：顶下不矬而起突，突前不矬而落脉，上塌而下削，故为突胸饱肚。若突泡前后俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚此节论半山突泡？ 或曰：穴忌削脚，则山成立体，穴下峻者，皆非地欤?曰：所谓垂头者，不必定如仰鹅毛之平眠斜戤[1]也，如仰鹅毛之竖戤亦是。故削脚不削脚，不在山之峻与平，只在形之覆与仰。至峻之下略还，便是垂头；至平之后无一矬，即为削脚后无矬则前不还翘。故曰垂头不削脚，削脚不垂头。第所谓还者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鹅毛之直戤，比上山壁峻处较平些，而有抬起之势，便是还鹅毛直戤上垂下翘。若塌头贯顶，虽下面有平，亦非还。但真地之圆唇平仰如台盘者，十有七八；半峻半平如斜戤仰鹅毛者，十之二三；峻仰如直戤仰鹅毛者，百中一二；削下而无还之势者，断然无地此节论唇。 或曰：宽牵线之脉，不出于个字分金之中，已知其为砂体，宜不结地，亦有出于个字分金之中而不结地者，何也?曰：此大龙方行处之枝脚桡棹也。大龙之枝脚必长，若无个字分金之面与宽牵线之势，则不能远行，以作正龙之护。故个字分金之面，宽牵线之势亦间或有之，不能节节俱有用也。及观其大势，必侧面而顾人枝叶散乱，操纵由人。察其到头，必覆体而不变不分金面，纯阴无阳。故虽间有个字分金之面，与宽牵线之势，亦不能结地。夫覆体不变易知，侧面顾人难察。欲知其顾人不顾人之性情，须登高远望，四面观之，方可了然于胸《内照经》有近视、远视、前观、后观之说，山洋龙穴看法皆当如此。若只在穴场一看，未尝不被其朦胧也此节论缠护枝脚。 或曰：每见穴山有百十丈急牵线之脉，而又能结地者，何也?曰：此八股脉中之梗脉也乳、珠、气、皮、节、泡、梗、块为八股穴脉，见二卷《峦面》篇，只忌透顶如急牵线，故透顶出脉者为贯顶，不谓之梗。若山顶分开金面，有一矬之峻，一之平，平尽有抬头之突，又分两片蝉翼于旁，直下数丈，远望似梗如木之梗，故曰梗脉。然上面须有隐隐八字，隐隐矬平，脉方不死，故不谓之急牵线。第到头还须起微突之毬簷，开分金之穴面，球后球前，俱要有矬平。不然，则到头无动气，虽不贯顶出脉，亦不成地梗脉虽能结地，仍以到头有动气者方为真结，盖球后无平，何以见其球之起？球前无矬，何以见其檐之滴？檐前无平，何以见其气之吐？毬簷无分金之面，何以见其葬口之开？不但梗脉当如是，凡穴皆当如是也此节论梗脉结穴。 或曰：山高而矬，必有一段之峻。山高而矬长者，其峻亦长，势必如急牵线，奈何?曰：所谓宽牵线者，合峻下还之平观之也。峻下无还之平，方为急牵线；有还之平，则此长矬之峻，正为还张本，何得以急牵线目之？然亦要几个隐隐八字、隐隐矬平在此长矬之内，非真如急牵线者方佳此节论高山落脉。 或曰：平冈龙何以见其垂头平冈龙平坦而不甚高峻，少见起伏?曰：高山以起伏为势，而佐之以收放、曲折，故垂头之处多。平冈以收放、曲折为势，而佐之以起伏，故垂头之处少。然不垂头，虽有收放、曲折无益。故平冈龙于起顶分个字之处，得一矬之峻，便作垂头之势。如人仰卧而抬头顾胸，方能成龙。不一矬而挺然平去者，必是砂体。但高山是坐体星辰，矬常长而平常短，胸腹显有突泡之递生，故垂头之形，对面远观即见；平冈是卧体星辰，矬常短而平常长，胸腹微有突泡之递生，故垂头之情，近看方见。至结穴处，其顶上开面垂头之下，亦须再有突泡此突泡即穴后毬簷，分开金面，方能吐气结穴此节论平冈垂头。 或曰：横冈落脈横龙腰落，与大龙行度处开平面落脈者是，与肩臂落脈者从大八字丿ㄟ边落脉者是，见前卷偏面篇，何以见其垂头?曰：横冈肩臂，虽不起顶，而贴平冈之前与肩臂上有化生脑并蝉翼肌理之分，有矬有平，出脉如宽牵线者，便是垂头，不必定须有顶此节论横龙与大八字丿ㄟ边落脈。 或曰：假如一山分作数条并下，俱开面成宽牵线之势，如何分主从?曰：只观顶下即山顶前与球后之一矬，比他条之矬更甚，矬前之一平比他条之平更长。矬前有八字水痕，平前有抬头涌突，突前有分金之面，身不顾人，唇圆堂聚者是真穴，两条相等是并结，反此是砂。盖真龙必翔舞自如，旁砂必侧体他顾也。夫山之喜其矬者，欲其有垂头之势，为下面还之张本也。喜其还者，欲其抬头之突，为下面垂头之张本也上有垂头之势，下面自然还翘，垂头正为还翘地步。如山顶垂头出脉，半山突泡、临穴毬簷唇毡兜起，皆是下面之还翘，而本于上面之垂头也。还翘即是起突，上面起突，下面自见垂头，起突正为垂头地步。如山顶前化生脑突起，可见化生脑之垂头。半山节泡突起，可见半山节泡之垂头是也。矬前有八字水痕者，乃上下个字相接之处，必有八字摺痕，收束其气，使脉路有收有放，而不直硬其颈也颈即气脉束细处。平前有抬头涌突者，因上面有矬有平有分水，下面与在旁观之，自成涌突，不必比平处更高一段，方为涌突也。故凡结穴之山下论穴山坦峻二体，坦而不峻者，顶下与球后必大矬一矬，大平一平山势坦而不峻，顶下与球后故均有大矬大平。此处虽似可立穴指顶下球后言，但有微分八字水痕，知其脉尚行而未止凡结穴处，必有薄口如掌心，龙脈方住。若有微分水痕，气脉尚行。极峻之山，顶下与球后，亦必大矬一矬，略平一平大矬者，峻处不可扳援；略平者，平处可以眠坐。山峻，故顶下球后矬长而平短，下面方能结穴。故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平穴中，立穴之处。穴前指唇毡。穴后，毬簷之后也。顶下之泡，俱宜有小平也顶下之泡即化生脑，脑后略平，方见脑之突起。顶下之泡无平者，所降非真脉。毬簷之后无平者，穴中虽平亦非山顶前无平即无化生脑，故降脉不真，毬簷后无平，穴不起顶，即无金鱼水之分，故下面虽平非穴。但不先矬一矬，虽有平无益不先矬而平者，即是纯阳，故矬平二字，不可相离矬为阴而平为阳，阴阳相见，方是有生气。更要矬处有扑前之势，平处有还之形，上不塌而下不削，在个字分金之面中，隐八字之叉下者，方是球。球后有平要冇有冇则见其矬，虽短无妨。球前之平虽长，不矬而铺还假球前平处略矬，方见有檐。不矬而铺，则无檐而球假。误葬球后之平者，其平长大，祸稍迟；短小者，祸至速。破球者气必散临穴之球，真气所聚，破则气散。球前矬处，卸下而未停脉犹未止。檐前平处，仰承而气聚檐前平处即是穴晕，勿误认晕前薄口为平处。盖薄口是小明堂也，凑卸下未停处插穴即是凑檐而扦，不但减福，恐伤其龙伤龙则斗煞，故点穴必在檐前平处此节分别穴山落脉真伪，并论坦峻山脉路穴情。 或曰：本山已经垂头，其肩臂直抱可乎?曰：玄武欲其垂头者，取其势之扑来，情之顾下。其两肩两臂，亦须有扑里之势，显出内顾之真情。肩臂之外，均须有驼出之形，显出扑里之真背，则本山之垂头方真。否则，虽落脉如宽牵线，亦无益也此节论穴山肩臂。 或曰：每见中脉只有小矬小平，龙虎反大矬大平，岂正穴在龙虎乎?曰：此当观其个字分金之出脉顾人不顾人之性情，如出于个字分金之中直，自主而不顾人，人来朝我者，虽小矬小平，亦是正脉。出于个字分金之丿ㄟ，侧面顾人，人不朝我者，虽大矬大平，亦是旁砂。然则龙虎何须大矬大平乎？曰：杨公云：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。宽者即宽牵线也，平者即有矬有平也。陡岸者，即无矬无平而如覆鹅毛也。故山面不惟中脉有矬平，即龙虎亦有矬有平，而山背则不然。且龙虎之有矬平，正以显穴山宽平之正面耳。但龙虎有个字分金之面，自主而不顾人，仍有矬有平者，亦能结地此节论龙虎矬平。 或曰：仰者为阳，覆者为阴，有阳不可无阴，则有仰不可无覆。今喜仰恶覆，何也?曰：凡山形俱上小下大，中凸旁低，其体原覆。脉路又覆，则孤阴不生。阴覆之山，得阳仰之脉，生气方动。喜仰者正于覆中取仰，忌覆者，不忌山体之覆，忌脉路之覆也此但指阴覆之山而言，若山体坦平，反宜阴脉。总之，阴阳变化方有动气。然则，古人何不及之?曰：廖公云“饱是浑如覆箕样，丑恶那堪相”。是喜仰之意在言外。杨公曰“仰掌葬在掌心里”；又云“也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样”。虽不言及覆掌，而忌覆之意在言外。 或曰：金刚肚、虾蟆背、鸭公头，非忌覆之谓乎?曰：“好格面平方合样”，“高山顶上平如掌”，“横观落脉宽牵线”，非喜仰之谓乎。然则“形如覆釜，其巅可富”谓何？曰：此当与“形如覆舟，女病男囚”并论。覆釜就星体言，覆舟就气脉言。星体不忌覆，气脉忌覆，故一好一恶如此。然覆釜之山，后无宽牵线之脉，巅无平仰之盘，何能结地？覆舟之山，分开金面，有矬有平，出唇吐气，奚至为凶总是阴宜见阳之意，此节论气脉。 或曰：仰覆二字，于地理果何关切？曰：葬覆鹅毛之山，必主败绝；有不败绝者，必别有吉地，然凶祸亦断不免；葬仰鹅毛之山，必主兴旺，间有兴败者，必祖山分龙而来远祖远宗及少祖山皆是偶有一节覆鹅毛，不能节节如仰鹅毛也。若自分龙以至穴山，自山顶穴山之顶以至穴唇，无一节一段不如仰鹅毛，自然发福此论仰覆。 或曰：前言辨真假以分敛、仰覆、向背、合割八字，今止就仰覆二字断地之真假，则彼六字可不用乎?曰：无矬无平，如急牵线、覆鹅毛者，非无个字，必假个字；非一边反背，必无背无面；非半山无暗翼而割肋，必穴前少圆唇而割脚。若节节段段有矬有平如仰鹅毛者，必有个字分金之面，外背内面之砂，出唇吐气，合而不割。故因此可参彼六字，非谓可遗彼六字也（见下图）。垂头之形正面难画，故画其侧面。然诸图亦仅绘其彷佛，在学者潜心理会耳。 向背 此篇论砂之向背以证龙穴真假 何谓向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予谓无向背则不见性情，无稜角则不显背面。稜者，分开大八字有弦稜也大八字之边弦有稜微起；角者，明肩护带之稍如月角也。如手臂鹅毛之侧起，外背内面而相向，为有菱角；内背外面而相背，为无稜角；或如手臂鹅毛之覆，与仰而不向不背，亦为无稜角。外背内面而有稜角者，抱来固为向，豁开亦为向。如莲花半开时，固向其心；至谢时而花瓣垂下，亦未尝不向其心。内背外面，与无稜角背面者，豁开固为背，抱来亦为背。如邻菜之叶，与我菜心相远固是背我，即盖过我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“观形貌者得其伪，观性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之。观花瓣菜叶，无一片不向其心，则可通其说矣。花瓣菜叶之必抱向其心者，以其从根蒂分出，自相护卫也。不然，则必有参杂之势，分立之形，何能片片外背内面而相向乎？是以知真分者护卫自己，故向而不背；假分者羽翼他人，故背而不向，或虽不羽翼他人，亦不护卫自己，而为闲散之砂，故无向无背也。夫花与菜之生气不可见，观花瓣菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大小八字之相向，而知其生气在于内。语云“下砂不转莫寻龙”，其即向字之谓乎？但上砂向易，下砂向难。得下砂向，则上砂不患不向，必有地矣下砂逆转，定有真结，其上砂自然相向。若上砂向而下砂不向者，非真穴也。此一语，岂非寻地捷法乎?今人不识转字即是向字，背来驼我者误认为转，无背无面而生转抱来者砂脚向外，砂体曲转处似内抱也，亦认为转，观形貌而不察性情，乌能得之以上论明肩护带兼及上下砂，总以分之真假别其向背。 至于大龙方行而未止之处，只一重下砂真面向里，亦未足恃。杨公所谓“缠龙尚须观叠数，一重恐是叶交互。三重五重抱回来，方是真龙腰上做”也此论龙身行度。他如朝托、侍卫，及水口砂星辰之向背，则与此稍异，亦以分大小八字，腰软而肚不饱，外背内面者为向；无大小八字，肚饱而腰不软，内背外面者为背。即非背所驼我，无正面之真情向内者，亦为背。此皆不关地之真假，但减龙之福力此论护卫开脚星辰。 若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向人者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向人者，为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从缠护砂有一边不向者，虽是龙，必非正龙。两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字有一边不向者，虽有穴，必在他处。穴山大小八字、两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而非正干。水口山不转面向里者，必是借用而减福力水口山有不向内者，穴中不见亦可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山。 祖山分龙，两边冈阜向多者，龙旺；横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱者，穴真此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼。入穴见向，而远观似背者，非龙；远观似向，而入穴见背者，非穴。外不像背，而内有稜角相向者，可取；外虽似背，而内无稜角相向者，可弃。不向左，不向右，而节节鹅毛，再得左右砂相向，虽旁龙亦可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂更有一边背我，并本身亦为砂体。本身龙虎向而外层皆向者，地大；外层不向而本身龙虎向者，地小此论体认内外远近之向背，分别龙穴之真伪大小。 有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护水口山面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反为大地。此当求之寻常识见之外，然亦当观其祖龙如何。若祖龙行度节节开面，而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护重重相向者方可此论曜气。 又有一等龙身，于始分再抽之际，两边护从冈阜向者甚多，至结穴处，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽穴，亦为大地有水环绕，不嫌护砂微薄。故向背之本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头之向背，特其标耳此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言。若山谷结地，应以到头真向多者为贵。又有一等旺龙，枝枝结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂必各自顾穴，何能层层向我而不背多有成鱼尾砂，作两边之护卫？只好论其本身之枝叶，不顾人而向自己，有星面穴面，便是美地。其外层皆自去顾穴，何能向我？只要借用得著，凑拍得来，象个局而，不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜此论旺龙结穴。又有一种怪穴，后龙之开面垂头，临穴之结脐吐气甚真结脐，详乳突窝钳篇，而龙虎状貌，反背而去指曜气飞扬。以常见论之，何能成地？及细察之，其反去之处，有隐隐褶纹抱进，或层层石纹裹转者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鹭鹚晒翼、雁鹅反翅诸形是也。然非盖堂之证验，垣局之会聚者不可大地方成垣局，中小地只取唇口堂砂为证。此论龙虎反背。 《坤道珠玑》曰：“众山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰： “拱向”，复有真假，于何辨之？在乎识背面而已。杨公曰：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我背在外，是真向也。若反此而状虽向我，其实无面，便不为真向。向山不真，主山便不结地。故看地当内看外看也。内看者，立于作穴之处，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否。若众山无情向我，便结穴不真。外看者，四面之山，尽在穴内见其向我，穴外观之，乃反背无情，走窜他向，穴中所见向我者，便非真面。向我者假便非真地，故内看不可不外看也。但形貌背而性情向者，外观虽反背，内观则有情，龙穴砂水件件真的，又不可执外观之法而概弃之。盖大势反去为形貌背，石纹裹转为性情向，如上所云鹭鹚晒翼等形是也。故石纹之向背，更宜细看统篇大旨，总以识背面全在察性情为主，真分假分，与石纹之向背，是性情之显然者。更论及内外看法，龙砂向背自无遁形。 合割 此篇论砂之分合，以证水之分合，水之割可见砂之敛，脉穴真假均于此辨之 何谓合割？曰有分必有合，无分而敛者必割。但割之义有四，如山顶化生脑有蝉翼或肌理刷开之分，则水痕必在蝉翼、肌理之外，分开如八字，为界出脉之水出脉处有分砂，水必两分。水分脉降，故曰界出脉水。若无此分水，必夹脉而透头，谓之割脉水顶前无蝉翼、肌理，水即透头。半山突泡有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂之外，分开如八字，为界行脉之水顶前蝉翼肋下之水，在金鱼砂外分开，所以界脉而行，故曰界行脉水。若无此分水，必夹脉而扣肋，谓之割肋水。毬簷有蝉翼、肌理之分，则水痕必在胖腮外分开，如法令纹之合于颔下此从金鱼砂肋下分出，绕穴腮旁，而合于唇下，为界入脉之水毬簷有分砂，则穴腮圆胖，水于此分，脉从此入，故曰界脉水。若无此分，则穴腮必不胖，水必夹脉而斜合于颔下，谓之割脚水有毬簷而无蝉翼、肌理之分，则穴腮不胖，穴后雨水直来，斜合唇下，即是割脚。按以上论分水为主，故从山顶说到临穴。或穴旁少一边蝉翼指乳突穴言，而隐隐界水在唇内斜过穴旁一边界水向唇上斜流，是割脚而过，或余气不从本身铺出余气从穴间铺出者真，详三卷《裀褥唇毡》篇内，或左或右，反高起铺来此一边界水在穴前斜来，或两边俱高起铺来，而隐隐界水在余气内合穴前余气不真，两界合于余气之内，为割脚而合。或窝钳穴一边牛角砂非本身分出，界水穿膊，斜流穴畔，总谓之割脚水乳突少一边蝉翼砂，界水从穴后斜来；窝钳少一边牛角砂，界水从穴旁斜流，以及余气不从本身铺出，界水或一边，或两边铺来，合于余气内者，俱是割脚。故曰总是割脚水。或大小八字一臂指穴山言被旁顶之砂自外插入，其枝缝中必有水痕穿入，谓之割臂水。割脚割臂，不必两边齐犯，即一边犯者，断不成地。其割肋水，间有不忌者，必山顶与穴旁之蝉翼俱全，脉路如宽牵线之软半山割肋，因无金鱼砂，得脉路如宽牵线者，水从矬平两边分去，故可不忌,旁砂如花瓣之相向。其透顶割脉水，后龙只犯半边，亦间有不忌者，必穴山顶上之大八字、半山之金鱼砂、到头之穴面唇裀俱全，脉路如宽牵线之软，左右砂如花瓣之相向。但割肋不忌者，不拘后龙穴山，数百中尝见一二；若透顶割脉之水只犯半边不忌者，后龙数百中，亦尝见一二。在穴山则少见割肋穴山可犯，透顶、割脉穴山不可犯，犯此者，如人少一眉一目，如花少一叶一瓣，必非本体，定有损伤，须仔细详审，不可以为当然而漫取之，割字之义尽之矣。 合者，真地有两水合，假地亦有两水合上有分而下有合者真，上无分而下有合者假。合固不可无水，亦不可全凭水之合也，只有两砂兜收为合。但真地有两砂兜收，假地亦有两砂兜收穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，两砂兜收其唇者为真，否则是假。合固不可无砂，亦不可全凭砂之合也空窝亦有两砂兜抱。惟有圆唇兜收，乃可称为合之真。盖分合乃气之行止，非中圆背上中圆即穴晕背上者，后有毬簷之分，如背之驼出也两边拖下之分气，胡为而行？非中圆背下晕前圆唇托起，如背之驼出，故曰背下两角收上之合气，胡为而止？分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下颔；分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹。而月之心，腹之脐，面之人中，是分合之中心，为生气聚处。故穴旁隐砂，两角拖下而未收上，是气行而未止；两角收上而不拖下，是气止而不行。但圆唇之内，要平如掌心，而可坐匝水圆唇内平如掌心处，即是小明堂。可生匝水者，言晕旁周匝，水聚于此也。圆唇之边，要有弦稜方平，仰而不削水，设如龟背牛鼻而水分水削，虽两角收上，亦非真合如龟背牛鼻，则无如掌心之小明堂，脉何能止？然有圆唇之合，而兜抱其唇之两砂又不可少。不然，大界水扣割而来，谓之有唇无襟无两砂兜抱其唇，则无合襟之水，为割襟。故论合者，当以圆唇之合为主，次及砂之合、水之合可也。但水有三合，一名三叉水合者相交之义，叉字相交之形，三合，故曰三叉。毬簷之前，圆晕之旁，有隐隐水痕合于小明堂者，为一合水即蟹眼水。半山金鱼砂之肋下，分小八字水，绕穴腮旁而合于唇下，为二合水即金鱼水，又名虾须水，详后卷《蛮面》篇。山顶前，蝉翼肋下，分大八字水，绕金鱼砂外，合小八字水绕穴腮外，而共合于内明堂者，为三合水即虾须水。按此论合水为主，故从毬簷说到山顶，但前言山顶分水，在化生脑蝉翼外，此言合水，在山顶蝉翼肋下分来，虽立说不同，实则一从砂背来，一从砂面出。至下则合而为一，内外同流，只此一重水耳。惟贴穴痕影水自成分合，不与虾须二水联属，阅附图自明。此三合水虽无水长流，均有隐隐沟迹。龙虎兜收者，必有交襟之水，其合易见。龙虎绰开与无龙虎者，山麓一片坦平，又无交襟之沟，惟有明堂低处，可意会其合低则水聚，即是合处。三合水之起沟处，即是三分水流注之源，故有三分水必有三合水，不必定有明水交处方为合也。其有明水交者，除本身有龙虎外龙虎界深，故明有水，惟随龙大界水合于外明堂。然此水横局合于左右，逆局合于背后，顺局合于穴前。本身有余枝数里者，其水合于数里之外，不可以两水大合处为正龙尽结也。 上三图，第一分从山顶蝉翼肋下分来，即虾须水。第二分从半山金鱼砂肋下分来，即金鱼水，亦名虾须水。第三分从毬簷下穴晕两旁分来，即蟹眼水。三分水合于小明堂，为一合水；二分水合于唇下，为二合水；一分水合于龙虎内之内明堂，为三合水。随龙大界水合于龙虎外之外明堂。此指正体开脚星辰穴山高大，地步甚广，脉路牵连长远者而言。若穴山低小，脊脉间断，本身不开口，穴结山顶靥处，与侧钳、边钳穴法，惟有贴穴小分合水，然亦有股明股暗之不同。其第一二重分水，在后龙过脉跌断处见之，如开脚星辰。龙虎有饶减，而穴山地步无多者，虾须、金鱼二水或边分边并，唇下亦不能定有两重会合。盖山体不一，穴法多般，前图惟绘其规模，在智者善于窥测耳。至内外明堂之水，皆会合而流。惟小明堂水本属微茫，雨过渗入土中，设遇大雨溢出，从唇上直流者，即是破唇。 纵横论开帐过峡，后卷各有端篇，此下二篇因论占地步而言其大略 何谓纵横？纵者，龙身委蛇起伏向前奔行也；横者，开屏列帐两旁分布也。二者均不可少，然占地步偏重于横。盖惟有帐能占地步，有盖帐羽翼者为龙，无则为砂。盖帐大而羽翼多，占地步广者，为干龙；盖帐小而羽翼少，占地步小者，为枝龙。大帐前垂，两角包裹重重小帐于内，力最大；包裹开面星辰次之；但豁开而不包者，又其次也。一纵一横，为十字帐；借纵为横，为丁字帐；借横为纵，为偏出帐；边多边小，为不均帐。其势张扬飞舞者，龙行未止；收敛回头者，龙行欲住。是大小行止，皆辨于横也。但行龙直来，而横开者无几，大都借纵为横，借横为纵者居多。况纵横互借，闪巧转身，层见叠出，地步始广，枝叶方茂，结作多而力量大。若直串而来，旁分枝叶，纵横不借者，一龙只结一地上言直来横开者，即十字穿心帐，惟大干龙有之。此言直串而来者，乃无帐枝龙。 收放 何谓收放？收者，跌断过峡也。放者，放开枝脚也大极收小，小极放大，阴阳变化转换之理。缠护、迎送、开帐，皆放中之事；垅龙之鹤膝蜂腰，支龙之银锭束气，皆收字之别名。蜂腰旁之蝉翼，银锭旁之阴砂，乃放中之至小者。盖不收则气散而不清健，不放则气孤而不生长。犹火筒与风箱，必小其窍而风力始健。又如草木，必放开枝叶而花果方成。故善观地步者，必于峡中观之。李氏曰“跌断非峡”，谓夹以两山而无迎送之砂，虽跌断不为峡行龙跌断多者，前途结作必真，虽跌断而不开面，中间无微高脊脉，此去必无融结，不惟不得为峡也。谢氏曰“无关不成峡”，谓峡旁无水口，又无迎送交锁之砂以关其峡水也。何潜斋曰：“神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡。峡中须要有明堂，内峡外关堂气结。结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。”言峡有迎送、关锁砂，两旁自有聚气明堂，方为好峡。结之浅深者，谓迎送、关锁砂之多与少，密与疎也。观此则峡中地步可见矣。图见下 偏全此篇论垣局大小，下篇论龙来聚会，申明占地步之意 何谓偏全？两边皆大江大河夹送，而垣局水口、缠护盖托，皆本身自带者为全局，而地步广。一边大水，一边小水夹送，或两边俱小水夹送，而垣局水口、缠护盖托半借外来凑拍而成者为偏局，而地步狭。全局偏局之中，又各有大小数等，可推而知。夫缠护盖托不假外来凑拍者，数百十之中，犹有一二；垣局水口欲其不假外来凑拍者，非大干龙不能。故天下全局最少，偏局最多。 聚散 何谓聚散？曰龙身、垣局、明堂俱有聚散，不但砂向水绕为聚，砂背水走为散也。龙身之聚散以讲论。龙之来也，如层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，横亘绵延，或以五星，或以九星，聚而不分，谓之聚讲来龙至此，旺气一聚，罗列群峰，故曰聚讲，即太祖也。即聚之后，分枝劈脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰峦，或天弧天角，或旗鼓仓库，丛聚拱护，谓之行讲。来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉团聚，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃旺。不然，孤单无从，非散气而何？坐讲之处，即垣局之所。四面八方之龙，皆于此住，四面八方之水，皆于此会者，为大聚；一二面之龙于此住，一二面之水于此会者，为小聚。千百里之龙于此住，千百里之水于此会者，为大聚；数里数十里之龙于此住，数里数十里之水于此会者，为小聚。不论大聚小聚，终是大家所共，还须各立门户，自成明堂，以为贴身真聚方可。门户者，龙虎、近案、水口、下关也。要外背内面，相向有情。明堂者，穴前之小明堂，龙虎内外之内外明堂也内明堂即中明堂，在龙虎内，外明堂即大明堂，在龙虎外。要不倾不侧，窝平容聚。蔡氏曰：“大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，二者有相须之道焉。”故大聚之中，有数十龙并住；小聚之中，有数龙并住。均有门户明堂，亦皆成星开面。或嫡传反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰轻孰重，须观其始分再抽之处始分者，分龙出身也。再抽者，分龙之来，再起高大星辰也，护从冈阜向者多，而出于聚讲行讲之中干者为最贵。不然，虽居大聚之中，只得小聚之力。故善观地者，于始分再抽之处，已知其得水得局之概矣。 《山洋指迷》卷一全文完
[1]戤，音gài，依、靠也。 |
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