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淺談詩中用典 句容·穿越梅嶺 典，典故也。《辭海》中對於典故的解釋是這樣的：（1）典故和掌故。（2）詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。本文的典故，專指後者。用典又稱用事、使事、隸事，指在詩文中引用歷史故事和前人言語來表情達意的創作方法。劉勰在《文心雕龍》中有專門的篇章論述用事。 典故在詩中的出現始於文人詩的出現。可以說是自有文人詩後，詩中用典故的歷史就開始了。在用典的歷史上，東晉應該是第一個高·潮。後來，南朝劉宋的詩人們爲了糾正東晉輕率、粗俗的玄言詩風，意欲復古，使詩風回到建安、西晉時期崇尚典雅的審美格調，用典故遂成為當時的一種風尚，顏延之因為用典多而成為歷史上第一個以文人用典而著稱的人。此外，謝靈運、鮑照、謝莊等結喜用典，以至於鐘嶸嘲笑他們為“文章殆同書抄”。後來的齊、梁、陳也是用典不衰，還是那個鐘嶸，在《詩品》中說任昉、王融“竟須新事”。“王融博物，動輒用事”。《南史·王僧孺傳》：“其文麗逸，多用新事，人所未見”。這個時期的詩人們用典的目的，主要還是使詩歌增強意象美、含蓄美、凝練美，以獲得一定的審美效果，沒有後來的那種炫耀學問的因素。詩歌基本上還是以抒情為主的詩人之詩。到了唐代，杜甫、李商隱，詩中用典抒情已經很普片了。如果說在宋代詩歌的產生之前，典故只是作為詩人們用以抒情的手段，那麼到了宋代，則將用點變成了為用典而用典了。王若虛在《滹南詩話》中說黃庭堅“鋪張學問以為詩，點化陳腐以為新”。王若虛所說的“鋪張學問”就是指黃庭堅的用典過於密切。對於黃之用典過多，清人趙翼在《甌北詩話》中也有提到“山谷書卷比坡（東坡）更多數倍，幾於無一字無來歷，然專以選材庀料為主，寧不工而不肯不用典，寧不切而不肯不奧，故往往意為詞累，而性情反為所掩”。趙翼雖然有點言過其實，但確實是觸到了的黃庭堅的痼疾。到了清代，因為清人重學問，在詩歌上更是大講學問根底，歷鶚就是典故學問為詩才：“夫黏，屋材也：書，詩才也。屋材富，而杗廇桴桷，施之無所不宜：詩富，而意以為匠，神以為斤，則大篇短章，均擅其勝”。他從理論上認為學問（典故）詩歌的材料，並且強調這種材料必須富足。 詩發展到清代的道光、咸豐、同治、光緒時期，這個時期的詩人們普片推崇宋詩，用典，再一次達到高·潮。汪辟疆總結這一時期的詩時這樣說道：“近代詩家，學貴專門，偶出緒余，從事吟詠，莫不熔鑄經史，貫穿百家”。說出了道咸以來的詩人熔鑄經史百家入詩的風氣。石遺老人陳衍作為宋詩派的推崇者，對近代詩人用事、用典給予了極大的關注，在他的詩學理論中多次論及，如“用事精切”、“用事甚切”、“用事貼切”，這些都是對詩中用典的肯定和認同。 今人每見詩中入典，則目為堆砌、掉書袋。從以上所述前人對用典的推崇可以看到，除了極少數為用典而用的外，極大多數的詩人都是通過用典來增加和豐富詩的意蘊，以達到含蓄精煉、耐人尋味的藝術效果。所以，用典，沒有什麽不好，但無論前賢典要之語，還是古今人事，都關乎知識學問，前人貴熔鑄，對於今人來說，如果缺乏一定的知識和學問，則以不用為好，以免“意為詞累，而性情反為所掩”。 |
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