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天祥菩提精舍 导读佛门大德南怀瑾老先生曾经在《禅学讲座》中说道：“过去我在西藏，有一位大德告诉我，孙中山先生是色界中大自在天的天主下凡，来救我们中国的。”大自在天，梵文Mahe?vara的意译，音译为摩醯首罗。据说大自在天主住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故有此称。11月12日，是孙中山先生148周年诞辰，他的非凡一生已为我们所熟知，而对于佛教徒，也听闻过孙中山游普陀山，亲见诸圣显像的传奇。 本文转自'护法海汇金翅鸟’ 《游普陀志奇》是我国民主革命先驱者孙中山亲笔所撰。此文收录在孙中山的《孙中山全集》卷六中，其文如下： “余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸。北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋（音xùn，竹舆），将出行，一路灵巖怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！” “则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组绵，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行转近益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过去处矣。”【此段白话译文：突然就看见寺庙前方恍惚矗立一座高大伟丽的牌楼，仙花连绵盛开，宝幡随风飘舞，有数十名相貌奇伟的僧人，列队仿佛在迎接来客一般。其仪式之盛大，准备之充分快捷，难以尽述。他们越行越近，此景越是清晰，队列中还有一个大圆轮，盘旋极其迅速，不知是用什么材料做成，又以什么能量在运转！我正在感想间，突然一切消失无痕，又恢复成寺前旧景。】 “既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳聪潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。乌乎！此神明之所以内通。”【此段白话译文：随后回到慧济寺，我询问同游者，没有一个人见此景象，于是觉得惊奇不已。我脑海中，向来没有神异思想，也不知道这是什么灵境，但我当时在佛顶台环望时，俯仰之间，大有宇宙在我手之感慨，当时晴朗碧蓝，水波生白，风烟中数点螺岛，我平生所游历过的地方，没有像这般清丽超胜的。当时耳聪心灵，潮音入耳，大海般的恢宏之感入心，身体和周遭都像影子一般轻忽澄明，形体意识之感都消失了。哎呀，这就是所说的神明内在感通的现象吧。】 “已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗鞳声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余、道阶精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。” 这是孙中山于1916年8月24日乘建康号军舰至舟山群岛视察海防，顺便游览普陀山，登上佛顶山天灯台，凭高远眺，独自徘徊后又赴慧济寺时，亲眼目睹佛教灵境。游毕普陀山后，孙中山撰有《游普陀志奇》，以抒胸臆。其情其景其事，完全是真实的。 佛的显灵，与孙中山在革命生涯中自始至终重视、关心、支持中国佛教的发展与活动是密切联系在一起的。 早在清光绪三十年（1904年）八月，孙中山撰写《中国问题的真解决》（见《孙中山全集》卷一）这一篇针对清政府腐败统治的论文。他就论述佛教在中国的不可磨灭的历史作用，以及深受广大人民欢迎的事实。他指出：“佛教乃是汉朝皇帝传入中国的，人民以很大的热情欢迎这个新宗教，此后它便日渐繁盛，现在已成为中国三大主要宗教中的一种。” 辛亥革命胜利后不久，清王朝推翻了，中华民国刚建立之初，社会上一批居士发起组织成立佛教会，并寄希望于临时政府总统孙中山。孙中山亲自接见了佛教信徒的代表人物，如欧阳渐、李栩灼等，对于他们提出的组织佛教会的条件，均予承认．并于1912年2月20日令教育部批准佛教会立案。同时，孙中山还函复佛教会，肯定了佛教的历史和现实作用及佛教会的宗旨大纲，赞扬了李翊灼、欧阳渐等人为振兴佛教、弘扬佛法所做出的贡献，欣赏近代欧美诸国政教分离的做法。 孙中山是全力支持佛教会的。1912年初，近现代著名高僧大德太虚法师在南京毗卢寺发起组织成立“佛教协进会”，孙中山当时接见了太虚法师，并叫秘书马君武与太虚法师具体商谈，孙中山对太虚此举十分赞许。二月，其佛教协进会成立大会在镇江金山寺召开，与会寺主与信徒甚众，影响颇大。
1924年10月，孙中山为了打倒军阀统治，实行国家统一，曾在广东韶关督师北伐。在誓师北伐的前夕，他曾率领其手下将领要员如谭延闙、柏文蔚、田桓、杨虎、许崇智等人以及毕生军百余人，前往岭南古剎南华寺游览巡礼。事毕，在寺内就餐。孙中山就中国禅宗的重要派别南宗之事，与大家作了交流与探讨。其事详载于释东初所撰《中国佛教近代史》： “孙中山问诸人：'汝辈亦知六祖相传之事乎？’田桓应声回答。孙中山笑曰：'汝本青年，何能研究佛乘？所言得无妄耶？’乃举所用之饭碗示之曰：'汝知此为何物？’田桓视碗漆质而嵌以银底，知其出于印度，故答曰：'此即佛家所传之真钵，一在印度，一在南华。’孙中山命方丈取出，果相符合，再次笑对田桓说：'不谓汝小小年纪，乃精于佛典也。汝等须知，佛教平等，重博爱，慈悲救世，主旨正复相同。’” 显然，孙中山对佛教的宗旨与他所领导的国民革命同等看待，其意义是非凡的，同时也说明他对佛教历史相当了解。挥师北伐前去惠能之南禅宗祖庭参谒游览，更是一种含意相当深刻的举措，不能不令人深思。 综上所述，说明孙中山与佛教有很高的缘分：在孙中山的思想中，深受佛教教义的影响；孙中山的革命实践，多少有若佛教“灵境”的驱使。 “佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。” ——孙中山
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