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大智度论 白话译（78）
卷第十七 释初品中 禅波罗蜜
问道人译摘自中国佛教印经网
 问曰：如经中说，先有觉观思惟，然后说法。入禅定中，无语、觉观，不应得说法；汝今云何言常在禅定中，不生觉观而为众生说法？ （问：如经中说，先有觉观思惟，然后说法。入禅定中，没有语言、觉观，不应能说法；你今为什么说常在禅定中，不生觉观而为众生说法？） 答曰：生死人法，入禅定，先以语、觉观，然后说法。法身菩萨离生死身，知一切诸法常住，如禅定相，不见有乱；法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。 （答：生死人法，入禅定，先用语、觉观，然后说法。法身菩萨离生死身，知道一切法常住，如禅定相，不见有乱；法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，没有弹琴的人。） 此亦无散心，亦无摄心，是福德报生故，随人意出声；法身菩萨亦如是，无所分别，亦无散心，亦无说法相。是无量福德、禅定、智慧因缘故，是法身菩萨，种种法音随应而出。 （此也没有散心，也没有摄心，是福德报生的，随人意出声；法身菩萨也是这样，无所分别，也没有散心，也没有说法相。是无量福德、禅定、智慧因缘，使此法身菩萨，种种法音随应而出。） 悭贪心多，闻说布施之声；破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之人，各各闻说持戒、忍辱、禅定、智慧之声。闻是法已，各各思惟，渐以三乘而得度脱。 （悭贪心多，听说布施的声音；破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴的人，各各听说持戒、忍辱、禅定、智慧的声音。听这些法后，各各思惟，渐用三乘而得度脱。） 复次，菩萨观一切法，若乱、若定，皆是不二相。余人于乱求定。何以故？以乱法中起瞋想，于定法中生著想。 （又，菩萨观一切法，或乱、或定，都是不二相。其他的人在乱中而求定。为什么？因乱法中起瞋想，在定法中生著想。） 如郁陀罗迦仙人得五通，日日飞到王宫中食。王大夫人如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。入林树间，更求五通，一心专至；垂当得时，有鸟在树上急鸣，以乱其意。 （如郁陀罗迦仙人得五通，日日飞到王宫中食。王大夫人如她的国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从国王要车，乘驾而出，回到他修道的地方。入林树间，再求五通，一心专至；将要当得时，有鸟在树上急鸣，以乱其意。） 舍树至水边求定，复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得，即生瞋恚：“我当尽杀鱼、鸟！”此人久后思惟得定，生非有想非无想处；于彼寿尽，下生作飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。是为禅定中著心因缘。 （离开树到水边求定，又听到鱼斗动水的声因。此人求禅不得，即生瞋恚：“我当尽杀鱼、鸟！”此人久后思惟得定，生非有想非无想处；在那里寿尽，下生作飞狸，杀众鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。这是禅定中著心因缘。） 外道如此，佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢谓得四道，得初禅时，谓是须陀洹；第二禅时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。 （外道如此，佛弟子中也有。一位比丘得四禅，生增上慢认为是得四道，得初禅时，认为是须陀洹；第二禅时，认为是斯陀含；第三禅时，认为是阿那含；第四禅时，认为得阿罗汉。恃得四禅而停止，不再求进。） 命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓无涅槃，佛为欺我。恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。 （命欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，认为没有涅槃，佛是欺骗我。因恶邪生，失去四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱。） 诸比丘问佛：“某甲比丘阿兰若，命终生何处？” （众比丘问佛：“某甲比丘阿兰若，命终生那里？”） 佛言：“是人生阿鼻泥犁中！” （佛说：“此人生阿鼻泥犁中！”） 诸比丘皆大惊怪：“此人坐禅、持戒，所由尔耶？” （众比丘都大惊怪：“此人坐禅、持戒，堕地狱的理由是什么呢？”） 佛言：“此人增上慢，得四禅时，谓得四道故。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃；我是阿罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。”是时佛说偈言： （佛说：“此人增上慢，得四禅时，认为是得四道。临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，认为没有涅槃；我是阿罗汉，今天还再投生，佛是虚诳。这时即见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。”这时佛说偈言：） 多闻持戒禅，未得无漏法； 虽有此功德，此事不可信！ 是比丘受是恶道苦，是故知取乱相，能生瞋等烦恼；取定相，能生著。菩萨不取乱相，亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗蜜。如初禅相，离欲除盖，摄心一处。是菩萨利根智慧观故，于五盖无所舍，于禅定相无所取，诸法相空故。 （此比丘受这些恶道苦，所以知道取乱相，能生瞋等烦恼；取定相，能生著。菩萨不取乱相，也不取禅定相，因为乱、定相是一相，这叫禅波罗蜜。如初禅相，离欲除盖，摄心一处。因此菩萨利根智慧观，于五盖无所舍，于禅定相无所取，因为一切法相空。） 云何于五盖无所舍？贪欲盖非内非外，亦不两中间。何以故？若内法有，不应待外生。若外法有，于我亦无患。若两中间有，两间则无处所，亦不从先世来。何以故？一切法无来故。 （为什么于五盖无所舍？贪欲盖非内非外，也不两中间。为什么？如果内法自有，不应该等待外缘而生。如果外法有，对于我也没有损害。如果两中间有，两间就没有地方，也不从前世来。为什么？因为一切法无来。） 如童子无有欲，若先世有者，小亦应有。以是故知先世不来，亦不至后世；不从诸方来，亦不常自有；非一分中，非遍身中；亦不从五尘来，亦不从五情出。无所从生，无所从灭。是贪欲若先生，若后生，若一时生，是事不然。 （如童子没有欲，如果前世有的话，小时候也应该有。所以知道前世不来，也不到后世；不从众方来，也不常自有；不是一分中，不是遍身中；也不从五尘来，也不从五根出。没有生的地方，灭也没有地方。此贪欲如果先生，如果后生，如果一时生，此事不然。） 何以故？若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故；若后有生，先有贪欲，则生无所生；若一时生，则无生者，无生处，生者、生处无分别故。 （为什么？如果先有生，后有贪欲，不应该因为贪欲而出生，因为没有贪欲；如果后有生，先有贪欲，则生无所生；如果一时生，就没有生的人，没有生的地方，因为生的人、生的地方没有分别。） 复次，是贪欲、贪欲者，不一不异。何以故？离贪欲，贪欲者不可得；离贪欲者，贪欲不可得，是但从和合因缘生。和合因缘生法，即是自性空。如是贪欲、贪欲者，异不可得。若一，贪欲、贪欲者，则无分别。如是等种种因缘，贪欲生不可得。 （又，此贪欲、贪欲的人，不一不异。为什么？离贪欲，贪欲的人不可得；离贪欲的人，贪欲不可得，此但从和合因缘生。和合因缘生法，即是自性空。像这样的贪欲、贪欲的人，分开不可得。如果一样，贪欲、贪欲的人，就没有分别。象这样种种因缘，贪欲生不可得。） 若法无生，是法亦无灭，不生不灭故，则无定、无乱。如是观贪欲盖，则与禅为一。余盖亦如是。若得诸法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖实相即是禅实相，禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖，禅定及枝相，无所依入禅定，是为禅波罗蜜。 （如果法无生，此法也没有灭，因为不生不灭，就没有定、没有乱。这样观察贪欲盖，就与禅是一。其他的盖也是这样。如果一切法实相，观五盖就无所有，这时便知五盖实相即是禅实相，禅实相即是五盖实相。菩萨能这样知道五欲及五盖，禅定及枝相，无所依入禅定，这是禅波罗蜜。） 复次，若菩萨行禅波罗蜜时，五波罗蜜和合助成，是名禅波罗蜜。 （又，如果菩萨行禅波罗蜜时，五波罗蜜和合助成，这叫禅波罗蜜。） 复次，菩萨以禅波罗蜜力得神通，一念之顷，不起于定，能供养十方诸佛，华香、珍宝种种供养。 （又，菩萨用禅波罗蜜力得神通，一念之顷，不起于定，能供养十方众佛，华香、珍宝种种供养。） 复次，菩萨以禅波罗蜜力，变身无数，遍入五道，以三乘法教化众生。 （又，菩萨用禅波罗蜜力，变身无数，遍入五道，用三乘法教化众生。） 复次，菩萨入禅波罗蜜中，除诸恶不善法，入初禅乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅中行大慈悲，以慈悲因缘，拔无量劫中罪；得诸法实相智故，为十方诸佛及大菩萨所念。 （又，菩萨入禅波罗蜜中，除众恶不善法，入初禅乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅中行大慈悲，因慈悲因缘，拔无量劫中罪；因得一切法实相智，为十方一切佛及大菩萨所念。） 复次，菩萨入禅波罗蜜中，以天眼观十方五道中众生：见生色界中者，受禅定乐味，还堕禽兽中受种种苦。复见欲界诸天，七宝池中华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。又见人中多闻，世智辩聪，不得道故，还堕猪羊畜兽中，无所别知。 又，菩萨入禅波罗蜜中，用天眼观察十方五道中众生：见生色界中的众生，受禅定乐味，还堕禽兽中受种种苦。又见欲界众天，七宝池中华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。又见人中多闻，世智辩聪，因不得道故，还堕猪羊畜兽中，无所别知。 如是等身，种种失大乐、得大苦，失大利、得大衰，失尊贵、得卑贱。于此众生生悲心，渐渐增广，得成大悲；不惜身命，为众生故，勤行精进，以求佛道。 （象这一类种种身，失大乐、得大苦，失大利、得大衰，失尊贵、得卑贱。对于这些众生生悲心，渐渐增广，得成大悲；不惜身命，为了众生，勤行精进，以求佛道。） 复次，不乱不味故，名禅波罗蜜。如佛告舍利弗：菩萨般若波罗蜜中住，具足禅波罗蜜，不乱不味故。 （又，因不乱不味，叫禅波罗蜜。如佛告舍利弗：菩萨住般若波罗蜜中，具足禅波罗蜜，因不乱不味。） 问曰：云何名乱？ (问：怎样叫乱？) 答：乱有二种：一者、微，二者、粗。微者有三种：一、爱多，二、慢多，三、见多。云何爱多？得禅定乐，其心乐著爱多。云何慢多？得禅时，自谓难事已得，而以自高。 (答：乱有二种：一、微，二、粗。微有三种：一、爱多，二、慢多，三、见多。什么是爱多？得禅定乐，他的心乐著这是爱多。什么是慢多？得禅定时，自即认为难事已得，而以自高。) 云何见多？以我见等入禅定，分别取相，是实余妄语。是三，名为微细乱。从是因缘，于禅定退，起三毒，是为粗乱。味者，初得禅定，一心爱乐，是为味。 (什么是见多？以我见等入禅定，分别取相，这样是真实其他的是妄语。这三种，叫作微细乱。从此因缘，于禅定退，起三毒，这是粗乱。味指初得禅定，一心爱乐，这是味。) 问曰：一切烦恼皆能染著，何以但名爱为味？ (问：一切烦恼都能染著，我为什么只叫爱为味？) 答曰：爱与禅相似。何以故？禅则摄心坚住，爱亦专著难舍。又初求禅时，心专欲得，爱之为性，欲乐专求，欲与禅定不相违故。既得禅定，染著不舍，则坏禅定。譬如施人物，必望现报，则无福德。于禅爱身，爱著于禅，亦复如是。是故但以爱名味，不以余结为味。 (答：爱与禅相似。为什么？禅则摄心坚住，爱也专著难舍。又初求禅时，心专欲得，爱的本性，是欲乐专求，因欲与禅定不相违。既得禅定，染著不舍，就坏禅定。譬如施人物，必望现报，就没有福德。于禅爱身，爱著于禅，也是这样。所以只以爱名味，不以其他的结为味。) |
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