作者 天阳子
答明济子道友问内丹修持
明济子：
您好道长、请问何为炼精化气，怎样才能练精化气?
天阳子：
所谓炼精化气，指的是丹家练己筑基的基本功夫。虽是基础，但想练好却也非常不易！在没练之前，首先要明白“精”是何物？“精”之先后天如何区别？“精”又如何化气？弄清这些道理，才不会走弯路，入歧途！
何谓“精”？“精”乃气血合一之物！分先后天之别；先天之“精”无形无相，清纯虚宁；后天之“精”有形有质，浑垢重浊；炼精化气之“精”，用的是先天无欲无求之清精，而不是繁衍后代后天之血肉有情之浊精。
修道所用，乃先天真一清纯之精，绝非后天贪欲苛求浑浊之精，这个是关键中的关键。历来修道之人，都说惜精保精，甚至提倡终生绝去男女，以为是修道根本；很遗憾，这是个误区，千古以来，害人非浅。人禀天地之气而生，阴阳交合是自然之规律，得中和就是正道；过分之贪婪会毁坏身体，坚决之断除也能影响健康，所以对初修者而言，要先全人道，而后再求天道，不然，割爱苦守，心若油煎，虽断了男女接触之身，却断不了恩爱淫思之念，如此着相，对养生何益？
不过，对于得道高人，已经五脏清纯，没有欲望苛求；精以化气，气将化神，不思交合是自然之能，法当别论。
炼精化气之“精”，绝非男女交合排泄出去之淫精，而是先天无形无相之清精，望修者斟酌。
炼精化气，要做的也就是两方面的功夫，一是忘机绝虑，扫除妄想，让心田安稳，魂魄虚宁；二是安逸身形，断绝俗务，淡口轻味，使脏腑清凉。如此下去，时间久了，心火会自然下降，肾水自然上升，如此心性就会真清真静，肉体也会无病健康；心无病则七情不能害其神，身无病则六气不能夺其形，这样修行练功，体内才能产出有用之清纯之“精”，也就是所谓的大药，不然，心生妄想，满腹贪求，加之酒肉辛辣不忌，使得浊气内盛，火气风行，五脏六腑消化吸收产生的“精”，尽是后天浑浊无用之精，这后天之精，生性浑浊，蒙蔽清窍，生痰动火，好贪求，爱声色，灭人良知，多出恶念，养生活命都不堪用，又如何能达到转化元气之炼精化气呢？
以上所言，只是贫道一孔之见，不敢确信，请道友批判参考可也。如果你能一心向道，勇往直前，日久必遇致人，接引登真。最后我想说，炼精化气有最上一层：“不求采而大药至，不求化而元气生”，请君三思！
明济子：
道长讲的极是、请问道长；何为返本还源，何为还精补脑；返本【本】指的是什么，怎样才能返本，怎样才能还精，它们与练精化气有何联系?在本质上有何区别？
天阳子：
返者，还也，本者，源也。返本，重在朴字，还源，贵在真字，守朴行素，则与天地合；破空归真，则大道现矣。《内经》云：肾主骨，通脑生髓，所谓还精补脑，实际上就是水火济济的别称，水性渗下，火性炎上，在炼丹而言，火就是心，水就是肾，心肾相交，水火济济就是周天火候。如今水性渗下，阴气不能上腾，火性炎上，阳气不能下达，怎么办？必赖以坎离相交，水火济济使然。因此，一点真阳落入坎位，温煦海底，水遇火则化，腾腾真气上朝，过十二重楼，上达泥丸，此为补脑者也。
返本，返本来面目，还源，还未生之前，经云：“一朝见得娘胎面，脱去凡身做神仙”，有此句，玩味足矣！至于如何返本，怎样还源？返本还源与炼精化气之关系，这里引用白真人一段仙语：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以还虚，忘虚以合道”，其它，不必说也。
明济子：
有缘进入道长网战就是缘分不浅，望道长不吝赐教，以开后学之愚，道长以为然否。系辞有云；穷理尽性以至于命，今穷理天下人皆知，独不知尽性为何。何为尽性，怎样尽性，如何下手。丰祖有云；大道至简，其可左右，人要当仙当佛只需偷精换气传精送神，癫倒采取七返九还即可。若人敢承当，要做仙佛也不难。今后学立志证道归真，愿道长指示真诀，以开在下矛塞，以上几者与练精化气，返本还源，还精补脑有何关联，怎样下手望道长明示，后学感激不尽。
天阳子：
实不敢当，你我就算是相互学习可也。正如你所说：“今穷理天下人皆知，独不知尽性为何”？诚然，不知性命为何？又如何性命双修？不尽性则难以明心，不知命则难以全形！以贫道遇见，性就是心性，是无形之精神意识；命就是肉体，是有形之物质基础。世间健身者，练的是血肉骨骼，关节形体，这属于道家命上的功夫；丹士修心者，练的是精神意识，才是性上之玄功。丰祖有言颠倒二字，实是仙真玉科，万金难得。这七返九还，自古是我玄门密语，非入道者，不敢轻言，常言说：道家有“三指三不指，传火不传侯”，如若有缘，容日后相告。
明济子：
道长慈悲；缪赞小子，后学愧不敢当。实不相瞒，后学能知道道长网站也是缘于道长的一位朋友，是她让我找上您的，所以我就来了，也给道长带来了麻烦，道长慈悲，望多多包涵。
道长容禀大概：后学自少好道，见僧即喜、见道即欢，曾数次入庙寻找师父皆无果，后岁数渐长，也明白师找徒易而徒寻师难的道理，逐带上几本丹经随缘而走，也曾登山涉水问道访友，也曾城市乡野访贤求道，足迹遍布半个华夏始终未能如愿。闲时后学也曾历看丹经，但道门丹经之多浩如烟海，有令晚生不知如何下口之感觉。好在后学此生志向已定不可更改，有的是时间、也不怕它多，十余年读下来给后学的感觉、丹经皆藏头露尾半言半隐。当然还是有露意甚多的，比如说吕祖之入火镜、紫阳祖师之悟真篇、丰祖之大道论、玄潭集、玄要篇、无根树等皆丹道之真诀，其意甚露、其旨甚明，只要是真心修道之士，不难窥見三祖之肺腑。真可谓是我玄门重宝。我等后学，字不识几个，无才无德，得见祖师航灯，何幸之有，能不自勉？至于阴符经、道德经、参同契等、其意甚秘，非达士不能尽解其意，又有北五祖南五祖之其他四祖以及北七真等，虽有提及丹道之秘语，但过于隐秘让一般人难晓其意。不知道长以为然否？在下深以为然后学多年下来自有一翻体会，只是从未遇过心友，无从印证。今因缘聚会下，有幸来到道长网站，见道长才华横溢，丈夫气概，对丹道有独特见解，后学心拆。望道长慈悲，赐教晚生，以开晩生之愚。
天阳子：
善哉！读罢道友心言，感同身受！想我辈生在中华，长在神州，有幸沐浴先祖神恩，道德精华，怎敢浑噩度世，浪去光阴，多少年来，吾也曾与道友一样，遍寻明师，朝山访道，奈何山巍巍兮，水长长，心惨惨兮，眼茫茫！如今有幸与道友相遇，三生有幸啊！
明济子：
道长感受，让后学倍感荣幸。今后少不了要向先生请教，先生慈悲，望不厌其烦、以开晩生之愚，晚生幸甚﹗今再请教；先生讲练精化气有最上一层；不求采而大药至、不求化而元气生；恕后学愚钝，何解耶？
天阳子：
老生常谈：“清静无为，道法自然”！
明济子：
原来如此！清静无为、道法自然确为最上一层法，且人人皆知。恕后学直言，今晩生诚心请教先生，三问而三答，然后学皆未得要旨！后学不才，多年来也有些许浅见，因未遇良朋益友，故而无从印证！今愿一吐肺腑，望先生指教。说到无为、始于太上，若说有为、当数钟吕。无为有为，道之终始也。自古以来修道者众而功成者稀，何故？皆因只讲无为而不言有为。无为犹如武当绝顶之天柱峰，处最上一层、七十二峰拜服、若身在其中如梦似幻，风光景致世间罕有！然若无路何能至此？有为犹如至顶之石阶，顶虽高而远、只要决心到顶且沿石阶而上，何俱不至哉？后学欲至顶一窥其奥，今先生与我言无为法而不言有为法，去石阶而登顶，先生莫非要晚生长岀翅膀乎？
天阳子：
善哉问也，直指航梯！有为无为，原本一而二，二而一是也，大道不可说有，也不可说无，说有说无皆不得道！今人修道，执无为者，必落空亡，执有为者，多入魔障；此无它，有为无为之法，先天后天不分故而，有为之为，是为了什么而什么，此后天也！无为之为，乃不求获取而获取，此先天也。日月照耀，其自身不知照耀有何用？水土养物，其自身不知养物是何能？日月光明温暖遍洒宇宙处于无心，水土滋润承载万物出于无意，此道心也！然，要返先天，离后天则无扁舟可寄，想达无为，舍有为则如积雪存粮！以贫道遇见，其要领，关键在一个“中”字。行有为不忘无为，守无为不忘有为可也！至于道友心中敬仰之天柱，苦苦追寻之阶石，皆出于人道之心，暂可做有为之路，虽愿广宏深，慈悲大念，恐终被其所累！！！最后送上小道一句狂言：“绝去大罗方成道，灭了西天才是佛”！有此句，君敢读否？？？
明济子：
三生有幸：
哈哈哈哈哈哈！有何不敢？后学愚见绝非先生狂言！证道者想人之不敢想，行人之不敢行，不如此焉能归真！多年来遍走天涯寻朋觅友皆无一言半句契合之语。先生此意、甚合我心。犹如它乡遇故、久旱逢雨，后学甚幸。
天阳子：
无量天尊！他乡遇故，久旱逢雨，与道友想识论道，君之心，亦吾之意也！
明济子：
先生抬举后学了！在先生面前论道，岂非班门弄斧、后学不敢。然后学却真有许多问题要请教先生。想我道门千年教派几兴几衰从未间断，然而时至今日却日渐式微！好道者虽有，然据后学观察，当今教门之人大多数皆无几分信仰而是借道祖之名而行自已之私，名为好道实则好利！后学对此辈之人深恶痛绝！也有少数人坚持原则不为外物所动的，但虽有信仰却不得其门而入、令人好生遗憾、好生痛惜！！！真修得法实证者亦有之，然此类高人受困于历代道祖思想束缚，秘语自珍而隐藏极深未肯轻泄于人，至真信仰者于不顾，让其虚度一生噩噩到老而不见解脱之日，何其哀哉！！！先生之诗词文章心意甚露，斩恩断爱而决绝如斯！故而知先生乃非常人必有端的，且志在宏道。非大丈夫不能也！先生慈悲：当三思呀！
天阳子：
道友所言，贫道历历在目，对君之痛处，憾惜之心也感同身受。然，这些都是人文之慨，常道之思，不可执也。
在贫道看来，当今门中亦不过四种人在，一者，即你所说不为外物所动者，此等极少。二者，即你所说之大多无几分信仰，而是借道祖之名而行自已之私，名为好道实则好利之辈。三者，即你所说真修得法，但又思想束缚，秘语自珍而隐藏极深未肯轻泄于人者也。除此之外，还有一等住庙之人，飞扬跋扈，仗势欺人，四处侵扰，庙混之流也。
此四等人中,二四两种者，若以常道之心论之，的确可恨，不过若用非常道之心目之，他们既然存在，就有存在之理，乃天演棋局，造化使然，其有另一番奥秘也。道友若不嫌烦，且听我慢慢道来：上述其一者，修道之人也，苦志修行，不为外物所动，处处以道心为念，寻求参访，虽万中无一二，但此等乃仙人种子，丹脉之后裔也。无此等人，谁来证大道玄机？无此等人，谁来传金丹之香火？
上述其二者，助道之人也，此辈大多信仰不太坚定，只修脸面功夫，或修宫建庙，或当家操持，或也讲经说法，或也印经传道，但内心在乎的是权势名利，声色荣辱也。这些人虽有贪心，亦有过错，但支撑门面，伺候香火，还少不了这种人，何故？无欲无求之高道，大多和光同尘而混居乡里，闭关清修而隐居深山，谁愿惹上这些庙务俗事坏了清静？没有你深恶痛绝的这种助道之人，没有私心欲望，没有名利追求，谁愿劳心劳力，欠下十方业债而守护丛林呢？所以这些助道之人，祖师会允他些福祉，给他些利益也。更何况此辈，大多是退了道心才落入此类，也会迷途知返，痛改前非而重归正途也。
上述其三者，传道之人也，就是你文中埋怨之那种，此辈大多道成丹就，隐显莫测，或装疯卖傻，或默默无闻，游走天地之间，穿梭宫观之内，道貌岸然，不露行迹，为的是暗中查访可造之才，默默观察，偷偷验证，当年钟离老祖，十试吕祖，才授以大道，其庄严神圣，慎重传法之心可见矣。
上述其四者，磨道之人也，此辈飞扬跋扈，横行庙里，欺世盗名，作恶多端，自私自利，祸害他人，然而，这等人，则是道祖有意安插与庙中，为修道之人制造困境，产生烦恼，磨练心性之用也。如果没有这等人和你斤斤计较，争权夺利，没有这等人对你仗势讹诈，恣意欺辱，你如何能破除物外名利之虚，打破人我生死之相啊？所以，这等人虽可恶，但他们就好比磨刀之石，而道友你若是真修之人，那就是待磨或被磨之利剑也。无污臭之淤泥，哪来荷花清雅之亮洁？无冥顽不通磨刀之石，试问君等修道之人又如何能成为利器？因而，这磨道之人庙里是少不了的，祖师也会允他得志妄为，让他快活逍遥，做反面教材以佐正道也。
终上所述，我辈后学，遇见修道之人，要学之从之。遇见助道之人，药敬之容之。遇见传道之人，要识之求之，遇见磨道之人，要爱之谢之可也。
明济子：
先生海量胸怀、卓越才华且观察入微，所言之事可谓一语中的。不愧为我教门精英，派内翘楚！以先生之非凡见识去解疑释惑宏道渡人，太上甚慰！众位祖师甚慰！后学也受益匪浅！这段时间以来，多谢先生不厌其烦解答指教后学一而再、再而三之疑问，后学十分感激。今暂且别过他日当面见先生再求指教。同时也愿先生直达彼岸早证道果以接引众生，若如此、后学甚幸、生等甚幸！
天阳子：
天阳惭愧，不敢当道友谬赞！也望君珍惜时光，勤修苦证，也期待相逢之日之道来。大道难修，路途幽遥，想到达目的，最要实修实证，最忌步步行有，口口谈空，最后送一言与君共勉：“真修修在腿上，假修修在嘴上”！
答草堂道友问丹道基础
1、问：作为一个自修者来说，如何判断自己是否完成了筑基？
答：筑基分内功和外行；内功就是扫除杂念贪求，清静自然无为。外行是了却尘缘，断绝业障，行善积德，多做好事。如果无欲无求，心静如一，自然水火济济，心肾相交，河车显像，真气周流，那内功根基就成了。如果身体健康无病，不再继续造业，真常应物，苦己利人，广种福田，身体力行，善芽增长，那外行也就有了基础。现在大多修道人，都只注重内修，不注重外行，所以都是这里过不去，如果到了这个地步，后面的路就好走了。
2、问：对于初学者来说，应该看哪些丹道书籍？
答：往高的讲，《道德经》《南华经》《参同契》《悟真篇》《通玄真经》《文始真经》《列子》《太平经》《西升经》等要循序渐进的看。其次是全真《早晚功课经》，《龙门心法》《坐忘论》《灵宝毕法》《钟吕传道集》《大成捷要》《金华宗旨》《通关文》以及南五祖、北七真和历代祖师的经典等。
3、问：丹道修持和普通气功练习方法有什么区别？
答：气功一说起于近代，是从三教中演化出来，特别是道教里面被窃取的最多。在我看来，八十年代开始风行的各种气功和产生的所谓大师们，都成于气功又最终败于气功，害人害己，罪孽深重。
气功与丹道修炼最大的区别在于，真正修丹的人，追求的是精神和肉体的双重超越，是建立在平日衣食住行，带人接物，行为准则和人格建设等基础上的，对自己有着戒律和规定。首先要去除名利贪求之心，是非人我之念，然后让自己达到清心寡欲，与世无争的境地。这时候纵然出现了一些特异的功能，也不觉得稀奇，更不会显摆。就像水，滋润万物却不知道自己还有这样的本领一样。不为了修炼而修炼，不为了出功能而最终出了功能，而这些修炼出来的功能及本领，最终只是为了更好的济世度人。“仙道贵生，无量度人”，修炼丹道最重要的基础是苦己利人，广行方便，慈悲为怀，善念为本，这些都是丹道成功的必经道路。
那么再看看气功，所有的大师都在招摇过市，骗取钱财，所有练气功的人，不修为人，只图私利，都抱着某种目的练，他们在欲望中探索，在名利上打滚，喜怒哀乐常挂心上，生老病死常在身上，如此修炼，能得善终者少见，说到此处，可悲可叹啊！
4、问：打坐中的姿势是否很重要？（比如盘腿方式，手印等）
答：所谓的姿势，是包括在调身范畴。其实炼丹道不是非让你天天坐在那里，打坐也不是盘上腿，装个菩萨样子。行走坐卧都是丹，只要能入定就在道中，姿势怎么舒服怎么搞，怎么方便怎么定，什么这样盘那样盘的，我这里不搞那些玩意。至于手印，像婴儿那样自然就行，将双手拇指攥在手心，四指并拢抱住外边，拇指指尖刚好掐在无名指的根（子）纹上，这个是最自然的印，小孩在母体内和生出来都是那样攥着拳头，看看就会，呵呵。5、问：呼吸的问题，武火和文火分别在什么时候运用？又说吸长呼短也有说呼长吸短的，呼吸的意念如何运用？
答：说到呼吸，自然呼吸最好。文火和武火跟呼吸没有直接关系，古有：“传火不传侯”一说，我这里可以把火传给你，火，在丹经里面有好多别称，我给你直接指明，火，其实就是意念，意念加重就是武火，意念轻微就是文火，没有意念坠入虚无就是冷丹。武火的作用是，当你打坐时候杂念四起，不能入静的时候，意守的念力加重些，这样以一念代万念，自然就把心定住了。文火是入定之后，意念轻微，似守非守，勿忘勿助，温温而养。其它什么吸长呼短，呼长吸短的，都是人物造作，远离自然，不能用的。
6、问：我打坐平时的感觉是全身暖洋洋，特别是手脚很热，可是丹田部分热感却不是很明显，下一步应该怎么做？
答：顺其自然，不要跟着任何感觉走就行了。
7、问：打坐到一定功夫，气一定会循任督运转吗？
答：遍体哪里不是络，人身无处不丹田。
