前 言
糊涂学 大智慧 田园般宁静的生活已经结束，迎面而来的是一个喧闹而又躁动的世界，
一个由五光十色的商品堆积起来的诱人的世界。 宦海无边，官场如履薄冰； 金钱无情，商场犹如战争； 欲望无度，情场犹如游戏； 功名无量，文场犹如黑市中。
溟溟个体，何以能驾驭住这陌生而又艰险的世界？ 短暂的生命，何以能在有限的空间扩展开这灿烂的一生？ 竞争！执著于这变幻的世界，以期求得个体的一片绿地，这或许是大多
数正直人的初衷。于是，或锋芒毕露，咄咄逼人，以求八面威风；或聪明灵 巧，功于心计，以求四面颂歌。对于小人来说，目的是没有的，成功便是一 切，于是以奸诈换取财富，以无耻换取官禄。
路数当然不同，心态也未必一致，但在糊涂学看来这不过是殊途同归： 醉于尘世，功于小计。
糊涂学独辟新径，糊涂学以自己独特的眼光审视这个诱人的世界，糊涂
学以自己特有的大智慧去拥抱人生，糊涂学以自己固有的方法去展开生命。 这就是：大智若愚，宽怀忍让；
上善若水，以柔克刚。
在糊涂学看来，人生的意义不仅仅在尘世，而更在于超越世尘，达到与 天地万物合一的境界。因而，它不沉醉于功名利禄，它大隐隐于市，以出世 的心态对待这入世的生活，冷眼观潮，任潮起潮落，心比天高，看世间这风 起云涌。对它来说，“寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地 母。”
当人们领悟了糊涂学这“道法自然”，与天地同在，“无为而无不为”
的入世静观的气度再看人世间这熙熙攘攘，为利而争，为情而动，为名而死 的芸芸众生，顿会觉得百般可笑。
不是吗？
那唯唯诺诺的谨慎，那说不清道不明的人际关系与礼仪，正是“大道废， 有仁义”；
那机关算尽，聪明绝顶，功于心计，八面玲珑的心术，正是“智慧出， 有大伪”；
那灯红酒绿，挥金如土的生活，正是“五色令人目盲，五音令人耳聋， 五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”
人当然离不开社会，糊涂学也不是劝人循隐山林，它只是给人点拨：当 心这个诱人的世界吃掉了人，不要以为那些小聪明就能够对付这个复杂的世 界；不要以为获取了财富就是成功，不要因功名的顺达就得意于一时。其实 正是在你这样执着于这些身外之物之时，你的生命正被蚕食，你正异化于生 命的世界。
糊涂学有了这种大智慧，它才清醒，它才冷静，它才敬水，崇柔；它才 有大气度，才有宽容之心，才能平静地看待世间这纷纷乱乱的撕杀，尔虞我
诈的争斗；才能超功利，超世俗，善待世间的一切，才能居闹市而有一颗宁 静之心，待人宽容为上，处世从容自如。
一阴一阳谓之道。 道可道非常道，名可名非常名。
糊涂学说到底是一种道家人生，道家智慧，当你置身于这个充满欲望， 充满争斗，充满冲突的商品世界之中，看一看道家的书，学一学糊涂学，也 许会使你恍然顿悟，格外清爽。它会给你一种大智慧，大人生，使人完全用 另一种眼光看待这个世界，获得一种从所未有的达观和从容。
记住：人是不能太聪明的，太聪明就会反被聪明误； 人是不能太执著的，太执著就会陷于功利而忘记了本身的生命。
宁静以致远，淡泊以明志。 以出世的态度去过入世的生活。 以无为的心态去待有为的事业。 糊涂！
1.方为大悟！！
糊涂处世篇
一、大智若愚，大愚若智
人有聪明人和糊涂人之分；同是聪明人，又有大聪明和小聪明之分；同 时糊涂人，则又有真糊涂和假糊涂之分。
智和愚对人一生命运的影响极大。“聪明一世，糊涂一时”，说聪明人 有时也会办蠢事；“大智若愚，”“难得糊涂”，说确实聪明的人往往表面 上愚拙，这是一种智慧人生，真人不露相；而“聪明反被聪明误”，揭示了 耍小聪明者的报应。
“大勇若怯，大智如愚。”这是苏轼的观点。他在《贺欧阳少师致仕启》 中说：“力辞干未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我们 可以理解为对于那些不情愿去做的事，可以以智回避之，本来有大勇，却装 出怯懦的样子，本来很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人 格，同时也不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张扬，徒有其 表，而要看其实力。李贽也有类似的观点：“盖众川合流，务欲以成其大； 土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石 并砌，以实其坚，这才是大智若愚。
中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。《论语?为
政》中讲孔子的弟子颜回会“守愚”，深得其师的喜爱。他表面上唯唯喏喏， 迷迷糊糊，其实他在用心劲，所以课后他总能把先生的教导清楚而有条理的 讲出来。可见若愚并非真愚，大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚 敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的 大智慧大聪明。
大智若愚，真是一种智慧人生！
1.糊涤难得
清代文学家、书画家郑板桥，刻有一图章，上面刻的是四个篆字，“难 得糊涂”。所谓“难得糊涂”实际上是最清楚不过了。正因为他看得太明白、 太清楚、太透彻，却又对个中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，于是 便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
现实人生确实有许多事不能太认真，太较劲。特别涉及到人际关系，错
综复杂，盘根错节，太认真，不是扯着胳臂，就是动了筋骨，越搞越复杂， 越搅越乱乎。顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格；或为了公众为了 长远，哪怕暂时忍一忍，受点委屈，也值得，心中有数（树），就不是荒山。 有时候，事情逼到了那个份上，就玩一次智慧，表面上给他个“模糊数学”， 让他丈二和尚摸不着头脑，也是“难得糊涂”。评职、晋级时，某候选人向 你面授机宜，讨你个“民意”，你明知道他不够格儿，可又不好当面扫他的 兴，这时候你该怎么办？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，划“○”时再较真，不失 原则。人格哪，似乎也不失，当事人问到了，坦诚指出他不够格儿的地方， 不问，顺其便。“难得糊涂”是既可免去不必要的人事纠纷，又能保持人格 纯净的妙方。
“难得糊涂”作为“牢骚气”，原本就是缘由“不公平”而发的。世道
不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，或自己无能， 那就只好祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心中的不平。假如能 像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人则毫不介意，照样酒肉穿肠过， “那里有不平哪有我”，专捡达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道， 我行我素，自得其乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊 涂”。这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以当你直面现实，要学笑 容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”，那就会进入 一种超然的境界。
2.藏巧于拙
古人云：“鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人的法术。故君子要聪 明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。”这大概可以形象地诠释“藏巧 于拙，用晦而明”这句话的具体涵义。一般他说来，人性都是喜直厚而恶机 巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行， 尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人 所厌戒，所以就有了鹰立虎行如睡似病藏巧用晦的各种处世应变的方法。曹 丕以哭胜曹植的美文是一个例子，安禄山作杨贵妃的干儿子也是一个例子。 还有一种正面的“拙行”。如唐初的重臣李勣，本是李密的部下；而在 当初起兵时，李密与李渊父子势力之间，是勾心斗角的两部，只是李密后来 被王世充打败，他才随故主投于李渊父子的麾下。此时天下大势已趋明朗。 李勣懂得只有取得李渊父子的绝对信任才有前途，于是他安排了这样的行 动：把他“东至于海，南至於江，西至汝州，北至魏郡”的所据郡县地理人 口图派人送到关中，当着李渊的面献给李密，说既然李密已决心投降，那我 所据有的土地人口就应随主人归降，由主人献出去，否则自献就是自为己功、 以邀富贵而属“利主之败”的不道德行为。李渊在一旁听了，十分的感慨， 认为李勣能如此尽忠故主，必是一个忠臣。李勣归唐后，很快得到了李渊的 重用。但是李密降唐后心怀怨望，不久竟又反唐，事未成而“伏诛”。按理 说，一般的人到了这个时候，避嫌犹恐过晚，但李勣却公然上书，奏请由他 去收葬李密——唯其“公然”，才更添他的“高风亮节”，假设偷偷摸摸， 则可能会有相反的效果——“服衰经，与旧僚吏将士葬密于黎山之南，坟高 七仞，释服散”。说起来，这纯粹是做给活人看的，李密已死，晓得什么？ 表面看这似乎有碍于唐天子的面子，是李勣的一种愚忠，实际李勣早已料到 这一举动将收到以前献土地人口同样的神效。果然“朝野义之”，公推他是 仁至义尽的君子。从此李勣更得朝廷推重，恩及三世。李勣取的是一种“负 负得正”的心理效应；迎合了人们一般不信任直接对己的甜言密语而相信一 个人与他人相处时表现出来的品质——即侧面观察的结果，尤其是迎合了人 们一般普遍地喜爱那种脱离于常人最易表现的忘恩负义，趋吉避凶、奸诈易 变的人性弱点而表现出来的具有大丈夫气概的认同心理，看似直中之直，实
则大有深意，是“藏巧于拙”处世而成功的典型。 李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，
则揭示了另一种意义上的保藏用晦的处世法。这是指在一些特殊的场合中， 人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀，让人难以预测，而自己 则可在此其间从容行事。元末的朱元璋在攻占了南京后，因为群雄并峙，为
了避免因崭露头角而成为众矢之的，他采取了耆老朱升的建议，以“高筑墙， 广积粮，缓称王”的策略赢得了各个击破的时间与力量，在众人的眼皮底下 暗渡陈仓，最后一并群雄当上了大明皇帝。
以上所述，都是一些典型人物的典型事例。不过，对于一般的普通人， 古人也认为应该有包藏、凝重的胸怀与气度。有一句名言，曰：取象于钱， 外圆内方。古钱币的圆形方孔，大家都是知道的。为人处事，就要像这钱一 样，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的目的 和原则。例如，对周围的环境、人物，假如有看不惯处，不必棱角太露，过 于显出自己的与众不同来，“处世不必与俗同，亦不宜与俗异，作事不必令 人喜，亦不可令人憎”，即可以保全气节，也可以保护自己。
3.良贾深藏若虚
《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠 曹操，曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都，在衣带诏签名后，也防曹 操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，放松对自己的注视。一 日，曹操约刘备入府饮酒，谈起以龙状人，议起谁为世之英雄。刘备点遍袁 术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂，均被曹操一一贬低。曹 操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地 之志。”刘备问“谁人当之？”曹操说，只有刘备与他才是。刘备本以韬晦 之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，竟吓得把匙箸也丢落了地下，恰好当 时大雨将至，雷声大作。刘备从容俯拾匙箸，并说“一震之威，乃至于此。” 巧妙地将自己的惶乱掩饰过去。从而也避免了一场劫数。刘备在煮酒论英雄 的对答中是非常聪明的。
刘备藏而不露，人前不夸张、显炫、吹牛、自大、装聋作哑不把自己算
进“英雄”之列。这办法是很让人放心的。他的种菜、他的数英雄，至少在 表面上收敛了自己的行为。一个人在世上，气焰是不能过于张扬的。
孔子年轻的时候，曾经受教于老子。当时老子曾对他讲：“良贾深藏若
虚，君子盛德容貌若愚。”即善于作生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人 轻易见之；而君子之人，品德高尚，而容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们， 过分炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。
中国旧时的店铺里，在店面是不陈列贵重的货物的，店主总是把它们收
藏起来。只有遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。倘若随便将 上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。不仅是商品，人的才能也是如 此。俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会 招致别人的反感，所以，吃大亏而不自知。所以，无论才能有多高，都要善 于隐匿，即表面上看似没有，实则充满的境界。
4.小事糊涂，大事清楚
人一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时糊涂，该聪明时聪明。有句 成语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，不要小聪明，而在关键时 刻，才表现出大智大谋。中国古代这样的大智若愚者是很多的。
宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从
来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是 没有第二个人。这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范 呢？他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又 动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太 子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发 催促人们召太子。从而避免了权力之争。
担任入内都知职务的任守忠这个人很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫 的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧 阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只 要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直 接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判 死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写 上，派使臣当天就把任守忠押走了。
要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因 为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除 去了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也 是一种人生大谋略。大智若愚的人总有更多的成功的机会。
南朝梁国人羊侃，字祖忻，泰山梁文人。开始做北朝魏国的泰山太守。
因为他的祖父羊规曾经是宋高祖的祭酒从事，所以羊侃想回到南方来。归途 中，走到涟口这个地方，大摆宴席。有个客人名叫张孺才，喝醉了，在船上 失了火，烧了 70 多艘船，烧掉金银财物不可计数。羊侃听说了，几乎不挂在 心上，还是要大家继续喝酒。孺才即惭愧，又恐惧，就逃跑了。羊侃派人去 安慰他，并把他找回来，仍然像从前一样对待他。后来羊侃回到南朝，做了 梁武帝的军司马。
晋代人裴遐在东平将军周馥的家里作客。周馥作主人，裴遐和人下围棋。
周馥的司马劝酒，裴遐正玩在兴头上，所以，递过来的酒没有及时喝。司马 很生气，以为轻慢了他，就顺手拖了裴遐一下，结果把裴遐拖倒在地。在旁 边的人都吓了一跳，以为这种难堪是难以忍受的。谁知裴遐慢慢爬起来，坐 到座位上，举止不变，表情安详，若无其事地继续下棋。王衍后来问裴遐， 当时为什么表情没有什么改变。裴遐回答说：“仅仅是因为我当时很糊涂。” 另一个晋代人谢万，字万石，是谢安的弟弟。曾经和蔡系争一个座位， 蔡系把谢万从位子上推了下去，把帽子和头巾都弄得快要掉了。谢万慢慢站 起来，拍拍衣服，边坐回座位上，边说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说： “本来就没有考虑到你的脸。”后来两人都没有把这件事挂在心上，当时人
们都称赞他们。 这些都是历史上有名的忍让的故事，受侮受损的一方都没有为自己的难
堪和损失而大发其怒，记恨在心，相反，都表现出了宽宏大量，毫不计较的 美德和风度。结果不仅没有受到更多的伤害，反而得到了大家的敬重，也使 伤人者感到无地自容。
大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚，大事明。对于个人来 说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我麻醉，而是有意糊涂。 该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的 权势，一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊
涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样 你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。
5.解脱执著心
执著与糊涂正好背道而驰。禅，尤其禁止执著心。 有一则佚事，即在告诫人们执著心是多么愚蠢的事情。 那是马祖和尚和南岳和尚正在修行时所发生的事情。一天，南岳和尚来
拜访马祖和尚说： “马祖，你最近在做什么？” “我每天都在坐禅。”
“哦，原来如此；你坐禅的目的是什么？” “当然为了成佛呀！”
坐禅是为了观照真正的自我，而悟道成佛，这是一般人对坐禅的认识， 马祖也这么认为，因此才去坐禅。
可是，南岳和尚一听到马祖的话，竟然拿来一枚瓦片，默默地磨了起来， 觉得不可思议的马祖便开口问：
“你究竟想干什么啊！”
南岳平静地回答：“你没有看到我在磨瓦吗？” “你磨瓦做什么？”
“做镜子。”
“大师，瓦片是没法磨成镜子的。” “马祖啊，坐禅也不能成佛的。”
南岳和尚用瓦片不能磨成镜子的道理来告诉马祖，坐禅也不能成佛的原
因，这个对话的内容看似骗小孩子，有点滑稽，实际上意义非常深远。 如前所述，一般人都认为坐禅是悟道成佛的唯一方法。因此在修行时，
非常重视坐禅，主张彻底地去做；不过，南岳看到马祖天天坐禅的生活，却
予以否定的评价。 为什么呢？
南岳言外之意目的是想告诉马祖，他过分执著坐禅的形式和手段。虽然
坐禅很有意义，可是如果被坐禅束缚，心的自由就会受到制约、控制，也就 无法悟道成佛了。因此，坐禅的方法虽然是禅最重视的，一旦过分执著其中， 反而需要予以否定了。
如此这般，以禅的立场来看，执著必须全被否定，否则一旦陷入执著， 就什么东西都得不到了。
换言之，人们常常执著一些东西来过日子，可是一旦持有执著的心情， 就无法真正自由地生活，也无法用弹性的想法来谋求自我实现。
那么，如果过分执著一件事，会变成什么样子呢？一位大学考试失利的 青年，被母亲带来见日本的关大彻和尚。这位青年为了进入一流大学就读， 从小就努力用功，可是，一流大学的围墙太厚，他连连失败，结果便想吃安 眠药自杀。
青年的脑袋瓜里面，因为有不入一流大学宁可死的想法，所以思考便陷 入执著。考取一流大学是他人生目标，只要能争取，万事都可一帆风顺。总 之，他太过于执著要进一流大学的想法，所以在经过几次的挑战失败后，由
于自己无法超越这层障壁，因此只好选择死亡。 执著心往往会使自己的视野狭窄，其实进入一流大学并不是人生的全
部，如果不这样想，自己很多坚强的想法都会一一失去，走上极端以后，就 会像这位青年一样，选择自杀的方法，以否定自我。那是因为执著心，使自 己的心硬化起来的缘故。
所以人必须放弃执著心，看淡、看开，退一步海阔天空嘛。这才是糊涂 学所倡导的智慧人生。
6.用小聪明的悲哀
“陪了夫人又折兵”的典故，出自《三国演义》。讽喻那些设计整人整 不到，反而贴了老本的人。
周瑜是庐江舒城人，与孙权的哥哥孙策同年，交情甚密，结为昆仲。周 瑜人生得靓，资质风流，仪容秀丽，才学也无人可比。在曹操屯兵百万虎视 长江沿岸的形势下，东吴议降者甚众，军心涣散，如非脱颖出了周公瑾，东 吴早归属曹操了。
却说刘备没了甘夫人，周瑜知道了这个消息，心生一计，要孙权的妹妹 嫁与刘备，让刘备来入赘，然后把刘备幽囚在狱中，却使人去讨荆州换刘备。 等讨得荆州，再对付刘备。遂派吕范为媒人，往荆州说合。不想诸葛亮听到 消息，猜定是周瑜的计谋，遂让刘备应允。并让赵子龙保护刘备，临行前授 与三个锦囊，内藏三条妙计。东吴那边，孙权之母听得消息，见了刘备一表 人才，却真心实意要把女儿许配与他。周瑜和孙权不想比事弄假成真，又不 敢公开囚禁和杀害刘备。刘备劝说娘子去荆州，娘子应允，于是二人商定去 江边祭祖，乘机逃离东吴。周瑜派兵追赶，却被娘子挡了回去。正当周瑜准 备孤注一掷时，却见诸葛亮早在岸边等候，刘备等已登了船，往荆州而去。 岸上乱箭射来，却是去的远了。刘备的兵望着急急追来的吴兵，大叫“周郎 妙计安天下，陪了夫人又折兵！”
周瑜自恃胜券在握，不想遇到了诸葛亮。这“陪了夫人又折兵”，实际
上正是周瑜聪明反被聪明误的结果。俗语说：“偷鸡不成反蚀把米”，也正 是说明耍小聪明不但得不到最终结果，还要做陪本生意，落人耻笑。
《红楼梦》中的王熙凤也算是文学作品中“聪明反被聪明误”的典型。
凤姐在贾府算是一个巾帼英雄了，她想尽多种办法，使用种种计谋，想使贾 府振兴起来，或者至少维持着大家的局面。然而她的努力，她的鞠躬尽瘁， 却换来贾府上下的不满，最终还落得个悲惨的结局。应了书中对她的判词： “机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
其实，聪明是一笔财富，关键在于怎么使用：财富可以使人过得很好， 也可能使人毁掉。真正聪明的人会使用自己的聪明，那主要是深藏不露，或 者不到刀刃上，不到火候时不要轻易使用，一定要貌似浑厚，让人家不眼红 你。耍小聪明往往是招灾引祸的根源。无论做什么事，都不能耍小聪明。
好算计人的小人，无不以为自己聪明、妙算，但因为用心险恶，都维持 不了长久。既要整人，又不便明言，这就注定了败局。设的计见不了人，是 奸计；奸计不得人心，天人共愤，自己虽精心谋划，却未免心虚。有一丝透 露，就心惊肉跳。且再秘密的事，也还有透风的墙，人家一旦知道了，也就 “夫人”陪了“兵”也折了。一个时时处处事事显露精明的人，不会取得别
人的信任、同情和爱护、栽培，因此不会取得真正的、伟大的成功。
7.泯除心计
《庄子》里有这样一则寓言：庄周到雕陵的栗园里游玩，走近篱笆，忽 然看见一只怪异的鹊从南方飞来，翅膀有七尺宽，眼睛直径有一寸长，碰着 庄周的额角飞过去，停在栗树林中。庄子说：“这是什么鸟呀！翅膀大而不 能远飞，眼睛大而目光迟钝。”于是提起衣裳，快步走过去，拿着弹弓窥伺 它的动静。这时，忽见一只蝉儿，正得着美叶荫蔽，而忘了自身；就在这刹 那，有只螳螂借着树叶掩蔽着，伸出臂来一举而捕住蝉儿，螳螂意在搏蝉， 见有所得而显露自己的形迹；恰巧这只怪鹊乘他捕蝉的时候，攫食螳螂，怪 鹊见利而不觉自己性命的危险。庄周见了不觉心惊，警惕着说：“唉！物与 物互相累害，这是由于两类之间互相招引贪图所致！”，想到这里赶紧扔下 弹弓，回头就跑。恰在此时，看守果园的人以为他偷栗了，便追逐着痛骂他。 所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”，这个有名的典故就是从这寓言出来的。
由这寓言引申出一个结论：成心谋算他物，就会招引别物来谋害自己。 因而，唯有混除心计，才能免于卷人物物竞逐的循环斗争中。 然而他人却往往一味追求欲念而迷忘本性，这就是庄子所谓“观于浊水
而迷于清渊。”
惟欲念是无穷的，而满足总是有限，这样必然会导致悲惨的后果。但这 观点，现代人是无法接受的，因为现代人往往沉洒物欲，一去而不知返。
淡泊知足并非是一种消极避世或与世无争的思想，而是包含着慎重的意
义。《老子》中认为知足常乐体现为以下三点：一是仁慈；二是勤俭；三是 不敢为天下先。“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能 广，不敢为天下先，故能成器长。”如果一个人能做到上述三点，就可以成 为勇敢、富有和有地位的人。
有人将英国人与日本人做了比较，结论是英国人能够最大限度地使自己
的利己主义与他人的利己主义不发生冲突，各不相扰；而日本人却不能将自 己的喜悦与他人分享。由此看来，日本人不是过犹不及，就是太爱钻牛角尖 了。这真是一个可怕的缺点。事实上，无视对方的立场与利益，盲目地追求 自身的利益，这样做也许暂时畅行无阻，但决不能行之远矣，终有一天会遭 人反击。
《老子》中极力强调绝不可有这种心态。“祸莫大于不知足，咎莫大于
欲得。”这句话的含义是，天下最大的灾祸是不知足；天下最大的过错是贪 得无厌。过于执着于追求名利地位的人，其损失也一定很大。过于积存物质 财富的人，其享受方面也远不及别人。只有知足才不会感到屈辱，只有知道 适可而止，才不会走向极端。这就是《老子》中所讲的“甚爱不费，多藏必 厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
8.沉默是金
古人以为做一个真正明智的人，察又要有度，“好察非明，能察能不察 之谓明。”什么叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了这件事 的本质，而又偏偏有人不愿你把事实的真相说出来，于是只好装作不知，以
免自己的智慧太过而遭不测。春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的 大夫是田成子，颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话，两人一起登临高台 浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯南面却有一片隰斯弥家 的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即 叫家仆带上斧锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。 家人望着他感到莫名其妙，问他为什么颠三倒四的？隰斯弥说：“国之野唯 我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家 来急急忙忙地想要砍掉。可是后来一转念，当时田成子并没有说过任何表示 不满的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常有心计的人，他正野心 勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况下，我如 果把树砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就会使他对我产生戒心。所 以，不砍树，表明不知道他的心思，尚算不上有罪而可避害；而砍了树，表 明我能知人所不言，这个祸，闯的可就太大啦！”
这是一种典型的自保之术，所谓“察见渊鱼者不祥”是也。如果不是过 份地强调“事不关已，高高挂起”，它也自有其一定的合理性。尤其是作为 有一定地位的领导者，对下属更不能采取令人人自危的考察术，必须审察有 度。例如唐太宗有一次为了审察手下的文官中是否有贪官污吏，竟悄悄地叫 心腹拿了国库绢去试贿。有一个管宫门的官吏不知，受了一匹，立即被太宗 抓起说要处死。于是裴矩就对太宗说，这种考察人的方法不义，是陷人于法。 明明是你叫人去送给他的，反过来又说人家受贿，这不是用计害人吗？这样 下去，将来还会有谁敢上朝作官呢？太宗听了，自感无言以对，于是召集文 武，宣布自己的过错，以安抚人心。所以古人说：洞察以为明者，常因明而 生暗，说的就是精于察人而产生的副作用，即“好丑心太明，则物不契，贤 愚心太明，则人不亲，士君子须是内精明而外浑厚，使好丑而得其平，贤愚 共受其益，才是生成的德量。”这也可说是古人在辩证法上的“活学活用” 了。所谓“大智若愚”就可作如是观吧。
二、藏锋露拙，明哲保身
藏锋露拙与锋芒毕露，是两种截然相反的处世方式。锋芒引伸指人显露 在外表的才干。有才干本是好事，是事业成功的基础，在恰当的场合显露出 来是十分必要的。但是带刺的玫瑰最容易伤人，也会刺伤自己。露才一定要 适时、适当。时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击，导致做人及事业的失 败，不是智慧者的所作所为。有志于做大事业的人，可能自认为才份很高， 切记要含而不露，该装傻的时候一定要装得彻底，有了这把保护伞，何愁事 业不成功？
1.锋芒是额上的角
“人不知而不愠，不亦君子乎！”可见人不我知，心里老大不高兴，这 是人之常情，尤其年青人，总是希望在最短时间内使得人家知道你是个不平 凡的人。使全世界都知道，当然不可能：那末使全国人都知道，还是不可能； 那末使一地方人都知道，仍是不可能；那末至少要使一个团体的人都知道， 要使人知道，当然要引起大家的注意，要引起大家的注意，只有从言语行动 方面用力，于是言语锋芒，行动锋芒是刺激大家的最有效方法。但是你细细 看看你的同事，是处世已有历史，已有经验的同事，他们却与你完全相反： “和光同尘”，毫无圭角，言语如此，行动亦然，个个深藏不露，好像他们 都是庸材，谁知他们的材，颇有出于你上者；好像他们都是讷言，谁知他后 颇有善辩者；好像都是无大志，谁知颇有雄才大略，不愿久居人下者，但是 他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理？因为有所顾 忌，言语锋芒，便要得罪旁人，得罪旁人，旁人便成为你的阻力，成为你的 破坏者；行动锋芒，便要惹旁人的妒忌，旁人妒忌，他们也成为你的阻力， 成为你的破坏者。你的四周，都是你的阻力，你的破坏者，在这种形势之下， 把你的立足点都被推翻，那里还会实现你的求知放人之目的！青年人往往多 树敌，与同事不能水乳交融，就是为了言语锋芒，行动锋芒的缘故，言语所 以锋芒，行动所以锋芒，是急于求知于人的缘故。处世已有历史，已经验的 同事，所以“以腼合欢，”是受过这种教训的缘故。
你也许说，如此办法，不是永无人知么？笔者以为只要有表现你本领的
机会，你把握这个机会，做出过人的成绩来，大家自然会知道。这种表现本 领的机会，不患没有，只患把握不牢，只患做的成绩，不能使人特别满意， 你已有真实的本领，你留意表现的机会，你没有真实的本领，快快从事预备。 易曰，“君子藏器于身，待时而动，”无此器最难，有此器，不患无此时。 锋芒对于你，只有害处，不会有益处。额上生角，必触伤别人，你不磨角使 平，别人必将力折你的角，角被折断，其伤必多。锋芒就是额上的角，既伤 人，也伤己！
2.聪明人要懂得自我保护
嫉贤妒能，几乎是人的本性，所以有才华的人会遭受更多的不幸和磨难。
《庄子》中有一句话叫“直木先伐，甘井先竭”。一般所用的木材，多 选择挺直的树木来砍伐；水井也是涌出甘甜井水者先干涸。由此观之，人才
的选用也是如此。有一些才华横溢，锋芒太露的人，虽然容易受到重用提拔， 可是也容易遭人暗算。
隋代薛道衡，13 岁时，能讲《左氏春秋传》。隋高祖时，作内史侍郎。 炀帝时任潘州刺史。大业五年，被召还京，上《高祖颂》。炀帝看了不高兴， 说：“这只是文词漂亮”。拜司隶大夫。炀帝自认文才高而傲视天下之士， 不想让他们超过自己。御史大夫乘机说道衡自负才气，不听驯示，有无君之 心。于是炀帝便下令把道衡绞死了。天下人都认为道衡死的冤枉。他不正是 太锋芒毕露遭人嫉恨而命丧黄泉的吗？
那么，遇到这种情况怎么办呢？《庄子》中提出“意怠”哲学。“意怠” 是一种很会鼓动翅膀的鸟，别的方面毫无出众之处。别的鸟飞，它也跟着飞； 傍晚归巢，它也跟着归巢。队伍前进时它从不争先，后退时也从不落后。吃 东西时不抢食、不脱队，因此很少受到威胁。表面看来，这种生存方式显得 有些保守，但是仔细想想，这样做也许是最可取的。凡事预先留条退路，不 过分炫耀自己的才能，这种人才不会犯大错。这是现代高度竞争社会里，看 似平庸，但是却能按自己的方式生存的一种方式。
南朝刘宋王僧虔，东晋王导的孙子。宋文帝时官为太子中庶子，武帝时 为尚书令。年纪很轻的时候，僧虔就以善写隶书闻名。宋文帝看到他写在白 扇子上面的字，赞叹道：“不仅是字超过了王献之，风度气质也超过了他。” 当时，宋孝武帝想一人以书名闻天下，僧虔便不敢露出自己的真迹。大明年 间，常常把字写得很差，因此而平安无事。
所以有才华的人必须把保护自己也算作才华之列。一个不会自我保护的
人有才华，却使才华过早的埋没，而不能为社会作更多的事。 在洛阳有一位男子因与人结怨而处境困难。许多人出面当和事佬，但对
方一句话也听不进去，最后只好请郭解出面。为他们排解纠纷，郭解晚上悄
悄地造访对方，热心地进行劝服，对方逐渐让步了。如果是普通人，一定会 为对方的转变而沾沾自喜，但郭解却不同。他对那位接受劝解的人说：“我 听说你对前几次的调解都不肯接受，这次很荣幸能接受我的调解。不过，身 为外地人的我，却压倒本地有名望的人，成功地排解了你们的纠纷，这实在 是违背常理。因此，我希望你这次就当作我的调解失败，等到我回去，再有 当地的有威望的人来调解时才接受，怎么样？”这种做法实在是异于常人， 细想起来真是一种使自己兔遭众人嫉恨的明智之举。既保护了自己，又留下 了为人称道的美名。谁能说郭解不是大智之人呢？比较起来，那些极力显示 自己才能的人，不过是小聪明罢了。
《老子?洪德》章说：“大巧若拙，大辩若讷”。意思是最聪明的人， 真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明；虽然能 言善辩，但好像不会讲话一样。无论是初涉世事，还是位居高官，无论是做 大事，还是一般人际关系，锋芒不可毕露。有了才华固然很好，但在合适的 时机运用才华而不被或少被人忌，避免功高盖主，才算是更大的才华，这种 才华对国对家对人对己才有真正的用处。
3.锋芒太露的悲剧结局
据《史记》中记载，孔子曾经拜访过老子，向他请教礼。老子告诫孔子 说：“一个聪明而富于洞察力的人身上经常隐藏着危险，那是因为他喜欢批
评别人。雄辩而学识渊博的人也会遭遇相同的命运，那是因为他暴露了别人 的缺点。因此，一个人还是节制为好，即不可处处占上风，而应采取谨慎的 处世态度。”
老子还告诫孔子说：“君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德是指“卓越 的才能。”整句话的意思是，那些才华横溢的人，外表上看与愚鲁笨拙的普 通人毫无差别。此外。据《庄子》的记载，当杨子去请教老子时，老子也谆 谆告诫他不要太盛气凌人，而是要谨言慎行、谦虚待人。无论是廉虚还是谨 慎，可能会让有些人觉得是消极被动的生活态度。实际上，倘若一个人能够 谦虚诚恳地待人，便会得到别人的好感；若能谨言慎行，更会赢得人们的尊 重。
老子还告诫世人：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功； 不自矜，故长。”这句话的大意是，一个人不自我表现，反而显得与众不同； 一个不自以为是的人，会超出众人；一个不自夸的人会赢得成功；一个不自 负的人会不断进步。相反地，相反地，老子告诫世人：“企者不立，跨者不 行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自夸者不长。”
而如果一个人锋芒毕露，一定会遭到别人的嫉恨和非议。甚至引来杀身 之祸。历史上和现实生活中的这种例子比比皆是。
杨修是曹营的主簿，他在三国一书中，是很有名的思维敏捷的官员和有
名的敢于冒犯曹操的才子。 刘备亲自打汉中，惊动了许昌，曹操也率领四十万大军迎战。曹刘两军
在汉水一带对峙。曹操屯兵日久，进退两难，适逢厨师端来鸡汤。见碗底有
鸡肋，有感于怀，正沉吟间，夏侯惇入帐禀请夜间号令。曹操随口说：“鸡 肋！鸡肋！”人们便把这作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随行军士收拾 行装，准备归程。夏侯惇大惊，请杨修至帐中细问。杨修解释说：“鸡肋者， 食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，来日魏王必班师 矣。”夏侯惇也很信服，营中诸将纷纷打点行李。曹操知道后，怒斥杨修造 谣惑众，扰乱军心，便把杨修斩了。
后人有诗叹杨修，其中有两句是：“身死因才误，非关欲退兵”。这是
很切中杨修之要害的。 原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌。曹操兵出潼关，到蓝田访蔡邕
之女蔡琰。蔡邕是曹操的好友，盛孚才名，但因哭董卓之尸被王允下狱缢死。
蔡琰字文姬，原是卫仲道之妻，后被匈奴掳去，于北地生二子，作《葫茄十 八拍》，流传入中原。曹操深怜之，派人去赎蔡琰。凶奴王惧曹操势力，送 蔡琰还汉朝。曹操把蔡琰许配董祀为妻。曹操当日去访蔡琰，看见屋里悬一 碑文图轴，内有“黄绢幼妇，外孙虀臼”八个字。曹操问众谋士谁能解此八 字，众人都不能答，只杨修说已解其意。曹操叫杨修先未说破，让他再思解。 告辞后，曹操上马行三里，方才省悟。原来此含隐语“绝妙好辤”四字。曹 操也是绝顶聪明的人，却要行三里才思考出来，可见急智捷才远不及杨修。 曹操曾造花园一所；造成，曹操去观看时，不置褒贬，只取笔在门上写 一“活”字。杨修说：“门内添活字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”于是 翻修。曹操再看后很高兴，但当知是杨修析其义后，内心已忌杨修了。又有 一日，塞北送来酥饼一盒。曹操写“一合酥”三字于盒上，放在台上。杨修 入内看见，竟取来与众人分食。曹操问为何这样？杨修答说，你明明写“一 人一口酥”嘛，我们岂敢违背你的命令？曹操虽然笑了，内心却十分厌恶。
曹操怕人暗杀他，常吩咐手下的人说，他好做杀人的梦，凡他睡着时不要靠 近他。一日他睡午觉，把被蹬落地上，有一近侍慌忙拾起给他盖上。曹操跃 起来拔剑杀了近侍，然后又上床睡。不久他起来后，假意问谁人杀了近侍。 大家告诉他实情。他痛哭一场，命厚葬之。因此众人都以为曹操梦中杀人。 只有杨修知曹操的心，于是便一语道破天机。凡此种种，皆是杨修的聪明犯 着了曹操；杨修之死，植根于他的聪明才智。
那么，曹操斩杨修对吗？不对，因为曹操挟怨杀人，是带着积怨公报私 仇的。“门”内添“活”事件，曹操对杨修是“心甚忌之”；“一口酥”事 件是“心恶之”；梦中杀人事件是“愈恶之”。一次比一次憎恨杨修，借着 乱传军令，曹操名正言顺斩了宿怨。故此，这不是从大局出发，从严令军纪 上杀杨修的，他之开杀戒，开得不对。
杨修之死给我们留下了重要的启示。第一，才不可露尽。杨修是绝顶聪 明的人，也算爽快，且才华横溢，其才盖主。这就犯了曹操的大忌。有些将 帅帝王是不喜欢别人胜过自己的。我看过的一些资料说，乾隆皇帝好卖弄才 情，好写诗，写过数万首诗。他上朝时经常出些辞、联考问大臣。大臣们都 很聪明，明明知道那是很浅的学问或狗屁不通的对联，也不说破，故意苦思 冥想，并且求皇帝开恩“再思三日”。这意思无非是让乾隆自己说。果然喜 孜孜的皇帝说了出来，于是大臣一片礼赞之声，把个皇帝老儿喜得不得了。 杨修犯的正是这禁忌，你处处出尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫 人赞扬你而冷落了主人么？这是他必死的原因之一。第二，事不要点破。譬 如鸡肋，曹操正苦思于此，不知如何解脱，你捅穿这层薄纸，就是羞辱了他。 这是杨修死因之二。
以上两点，是杨修的死因，也是为人在世要吸取的教训。
我们在日常工作中，不难遇到以下问题：有一些事，人人已想到、认识 到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻仔，而是都学精了。人所共欲而 不言，言者乃大傻也。老话有一句叫：“枪打出头鸟”。这话你争着说，必 定犯着时忌，或说中别人之痛处，这样你就会倒霉了。
杨修是历史的一面镜子。他的死殊为可惜，可他的死确实使后人清醒。
4.“喜名者必多怨”
古语云：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必 非之。又俗语曰：人怕出名猪怕壮。猪养壮了，必定是一刀的结局；人出名 了，必会招人侧目而视，是惹祸的根由。那么，欲名而又好喜，岂非自揽世 人的怨恚吗？所以，善于处世的人应该懂得在名利两字上瞻前而顾后，适可 而止，有所节制。
唐代的顺宗在作太子时，亦好作壮语，慨然天下为己任。太子有能名， 服人心，自然也是使自己顺利当上皇帝的一个先决条件。但太子能过父皇， 又往往有逼父退位的举动，所以又会常遭父皇的猜忌而废黜。聪明的太子因 此必须不能表现出太强的才干，造成太响的名气。顺宗作太子时，曾对东宫 僚属说：我要竭尽全力，向父皇进言革除弊政的计划！他的幕僚王叔文于是 告诫他，“作为太子，首先要尽孝道，多向父皇请安、问起居饮食冷暖之事， 不宜多言国事，况且改革一事又属当前敏感问题，你若过份热心，别人会以 为你邀名邀利，招揽人心，如果陛下因此而疑忌于你，你将何以自明？”太
子听得如雷灌耳，于是立刻闭嘴黜言。德宗晚年荒淫而又专制，太子始终不 声不响，直至熬到继位，方有了唐后期著名的顺宗改革。而隋炀帝的太子杨 暕就没那么好的涵养了，一次父子同猎，炀帝一无所获而太子满载而归，炀 帝本来就感到太子对自己不够尊重，这一下被儿子比得抬不起头来，于是“求 暕罪失”，把杨暕的太子名号给废了。
在名利问题上，最能体现“全生葆真”精神的历史人物大概应推范蠡了。 范蠡在助越王勾践灭吴之后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与 同患，难以处安”，就激流勇退，放弃了上将军之大名和“分国而有之”的 大利，退隐于齐，改名换姓，耕于海畔，手足胼胝，父子共力，后居然“致 产十万”，受齐人之尊，“以为相”。范蠡虽居相安荣，但又以为“久受尊 名，不祥，”乃归相印，尽散其财，“闲行以去，止于陶”，从事耕畜，经 营商贾，又致货累矩万，直至老死于陶。这就是历史上有名的“范蠡三徙”。 范蠡之所以辞官退隐，就是考虑到不要让尊名大利给自己带来身家性命之 忧。事实上他的考虑是有道理的。与他共扶勾践的文种就因不听范蠡的规劝 接受了越国的尊荣大名，结果果然死在勾践手下。说到底，像顺宗、曹丕、 范蠡这样的处理名位的方式，都是为了在形式上的放弃之后，更永久地保有
它。
5.功成身退乃明智之举
“功成身退”的思想在今天对许多人来讲已经不太灵验。它会使人失去 积极的进取心，从而满足于现状，当一天和尚撞一天钟。这是其糟粕之处。 事实上，这里提出的“功成身退”仅是一种退守策略，是指一个人能把握住 机会，获得一定成功后名利己有，见好就收。
老子的知足哲学还包括“功成身退”的思想。所谓“持而盈之，不如其
已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功 遂身退，天之道也。”其含义为，过分自满，不如适可而止；锋芒太露，势 难保长久；金玉满堂，往往无法永远拥有；富贵而骄奢，必定自取灭亡。而 功成名就，激流通退，将一切名利都抛开，这样才合乎自然法则。因为无论 名或利，在达到顶峰之后，都会走向其反面。
中国历史上这种例子不胜枚举。汉高祖刘邦的军师张良在辅佐刘邦获得
天下之后，便毅然光荣隐退。他向刘邦请求：“我是你成为帝玉的三寸不烂 之舌的军师，蒙恩拜领万户封地，名列公侯。我的任务至此已经完成。从今 以后，我要舍弃主俗，漫游仙界。”刘邦应允了他的请求，所以，张良才得 以功成身退，安享晚年。
公元前五世纪，在今天的苏杭一带，有吴、越两国。两国虽然相邻，但 是为了争夺霸业，互不相让，相互对抗。后来，越王勾践败于吴王夫差之手， 不得不逃亡会稽山，忍辱负重与吴国谈和。在几经交涉后，吴国才答应让勾 践回国。勾践回国后一直记着所受的耻辱，卧薪尝胆，立誓雪耻。二十年后， 终于灭亡吴国。而帮助越王成功的就是范蠡。范蠡不但是一个忠心耿耿的臣 子，而且是一个理智的智者。
范蠡被任命为大将军后，自忖：长久在得意之至的君主手下工作是危机 的根源。勾践这个人臣下虽然可以与他分担劳苦，但是不能与他共享成果。 于是他便向勾践表明自己的辞意。勾践并不知道范蠡的真实意图，于是拼命
挽留他，但范蠡去意已定，搬到齐国居住，自此与勾践一刀两断，不再往来。 移居齐国后，范蠡不问政事，与儿子共同经商，很快成为富甲一方的大 富翁。齐王也看中他的能力，想请他当宰相。但他婉言谢绝。他深知“在野 而拥有千万财富，在朝而荣任一国宰相，这确实是莫大的荣耀。可是，荣耀 太长久了反而会成为祸害的根源。”于是，他将财产分给众人，又悄悄离开 了齐国到了陶地。不久后他又在陶经营商业成功，积存了百万财富。可见范 蠡才智过人。并具有过人的洞察力。他之所以离开越国，拒绝齐王的招聘， 以及成功地经营事业，这些都在于他深刻敏锐的洞察力所致。有一句成语叫 “明哲保身”，明哲就是指深刻的洞察力，即发挥深刻的洞察力来保全自己。
范蠡正是这种能够明哲保身的人。 现在的人把明哲保身和但求无过联系在一起，实际上是不恰当的。前者
是一种积极而充满智慧的处世方式，而后者则是一种消极被动的应世方法， 二者具有本质的区别。明哲保身的人可以像范蠡那样用自己的洞察力去应付 世事，从而获得成功；而但求无过的人只能处处受别人的左右，从而不但丧 失自己的个性，而且也不会获得事业的成功。
三、世事纷争，忍为上策
俗话说：“人生不如意事十之八、九”。的确，不要说十之八、九，其 实人生不能顺我们的心意。想要生存在这个反复无常的世界里，最重要的还 是要善于“忍”。
《菜根谭》中说：“语云：登山耐侧路，踏雪耐危桥，一耐字极有意味。 如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑过去。几何不堕入棒莽坑堑哉。” 不仅是登山踏雪需要这个“耐”字，当我们接触危险的社会时，若不坚持这 个“耐”字，就容易遭到丧身之险。
但人生若一味地忍耐便显得毫无生趣可言。因此当然有人会怀疑：人究 竟为什么要忍气吞声呢，中国有一句古语“十年河东，十年河西，”也就是 相信目前虽然处于不幸的环境中，但是终究会有峰回路转的一天，以此来不 断地提醒自己忍受现在的痛苦，等候时来运转。这种对前途抱乐观的希望使 得忍耐有了价值。但是也不能担保哪一天会失去拥有的一切。所以在幸福的 时候也应当谨慎小心，绝不松懈。
天地间绝没有十全十美的事，在极盛时就有衰败的征兆，正如花开满庭 时便注定落花飘零的情景。因此在安乐时要居安思危，在大难当头时要坚此 百忍，追求最终成功。
人生在世，准都会有不顺遂的时候，也会有逆境的时候，这也是促使自
己身心成熟，准备鸿图大展的机会。从前，当韩信受到“胯下之辱”的时候， 他以巨大的忍耐力经受了这一切。而 当司马迁遭受刑后，他以巨大的忍耐力， 顽强地抵抗住不幸的痛苦，终于完成了旷世之作《史记》。
身处逆境中最忌讳的反应是：第一意志萧条。第二焦躁不安。第三惊慌
失措，盲目挣扎。若是犯了这三项大忌中的任何一项，则不仅无法自逆境中 脱困，反而会堕入万劫不复的深渊中。
最关键的是要沉着地等待时机。就像《菜根谭》中所讲的那样，“伏久
者飞必高，开先者谢独早，知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。”长 久潜伏林中的鸟，一旦展翅高飞，必然一飞冲天；迫不及待绽开的花朵，必 然早早凋谢。了解了这个道理，就会知道凡事焦躁是无用的，身处横逆之中， 只要能储备精力，重展身手的机会一定会来临，所以能够持久才是最重要的。 只有抱着这种信念，才会跑完人生这段漫长的旅程。
1.忍让相安
隋朝时，有个大臣叫牛弘，他好学博闻，性情十分宽宏大量。隋炀帝很 器重他，曾允许他与皇后同席吃饭，这在当时是了不起的礼遇，但牛弘依然 车服卑俭，对人宽厚谦让。他不但官场上关系处理得好，而且家庭也搞得十 分和睦。他家庭中发生的一件事，可以说明他的为人。
他有弟弟叫牛弼，经常酗酒闹事。一次牛弼喝多了酒，酒后将牛弘驾车 的牛射死了。牛弘从外面回到家后，他的妻子迎上前，对他说道：“叔叔喝 醉了酒耍酒疯，将牛射死了。”
牛弘听了，什么也没问，只是说将牛肉做成肉脯算了。他妻子做完之后 又提杀牛一事，牛弘却说：“剩下的做汤”。过一会儿他妻子又唠叼杀牛的 事，这时，牛弘才说道：“我已经知道了。”一点没有生气的样子，脸色像
平时一样温和，甚至连头也没抬，继续看他的书。 妻子见丈夫这样大度，感到很惭愧，从此以后不敢再提牛弼杀牛的事了。 因此，牛家门内一片和气，再也听不到闲言碎语，弟弟也因此收敛了不
少。
据记载，在唐朝第三个皇帝高宗即位后，一直受到皇后武则天的限制， 因而抑郁而终。有一次，高宗在巡幸途中，遇到一家好几百人同堂的大家族， 大家生活在同一屋檐下，却没有任何风波，十分和睦地生活在一起，这在当 时实在少有。因此，高宗特地去拜访这个家族，向他们请教家族和睦的秘诀。 于是族长取出纸和笔，连写了一百多个“忍”字给高宗看，意思是讲， 大家族和乐的秘诀除了“忍”以外别无他法。高宗看后深有同感，赐给该家
族莫大的褒赏。 看来人与人和平相处的秘决在于一个“忍”字，俗话说百忍成金。不仅
如此，“忍”还是收伏人心的好办法。 孟尝君曾经担任齐国宰相，在各国声望很高。他家中养了许多食客。其
中有一位食客与孟尝群的妾私通。有人将情况报告孟尝君说：“身为人家的 食客，暗中却和主人的妾私通，实在太不应该了，理当将他处死。”孟尝君 听后淡然他说：“喜爱美女是人之常情，不必再提了。”
过了一年，孟尝君召来那位食客，对他说：“你在我门下已经有一段时
间了，到现在还没有适当的职位给你，心里很不安。现在卫国国君和我私交 很好，不如让我替你准备车马银两，你到卫国去做官吧。”
这位食客来到卫国，受到卫王的赏识和重用。后来齐国和卫国关系紧张。
卫国国君想联合各国攻打齐国。此人于是对卫君说：“臣之所以能到卫国来， 全赖孟尝君不计臣的无能，将臣推荐给大王。臣听说齐、卫两国的先王曾经 相互约定，将来子孙绝不彼此攻伐，而陛下您却想联合其他国家来攻打齐国， 这不仅违背了先王的盟约，同时也辜负了孟尝君的情谊。请陛下打消攻打齐 国的念头吧。不然，臣愿死在大王面前。”卫君听后佩服他的仁义，于是打 消了攻打齐国的念头。齐国的人听后赞颂道：“孟尝君可语善为事矣，转祸 为攻。”即孟尝君实在是善治政事，竟然使齐国转危为安。
这段故事是告诉我们，人必须具有宽容的胸襟，不要因无关痛痒的小事
而斤斤计较，要善于体谅别人，收伏人心。俗话说：“君子受人滴水之恩， 当涌泉相报。”以宽容爱护的态度对待别人，别人也会将心比心，投桃报李， 回报于你。
2.忍成大事
春秋时，越王勾践被吴王夫差打败退守在会稽山上，越国要求跟吴国讲 和，吴国的条件是要勾践夫妇到吴国给夫差当仆役，勾践答应了。
勾践将国事委托给大夫文种，让大夫范蠡随他夫妇前往吴国。到了吴国， 他们住在山洞石屋里。夫差每次外出，勾践就亲自为他牵马。有人指骂他， 他也不在乎，低头顺眼，始终表现一副驯服的面孔，很讨夫差的欢心。
一次，夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道此病不久就会好， 他就亲自去见夫差，探问病情，并亲口尝了尝夫差的粪便，向夫差道贺，说 他的病很快就会好的。夫差问他怎么知道。勾践就胡编说：“我曾经跟名医 学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重。刚才我尝了大王的
粪便，味酸而稍微有点苦，用医生的话说，是得了‘时气之症’，所以病会 好，大王不必担心。”果然不几天，夫差的病就好了。夫差认为勾践比自己 的儿子还孝顺，深受感动，就把勾践放回国去。
越王深为会稽之耻而痛苦，一心伺机报仇。他睡不好觉，吃不好饭，不 亲近美色，不看歌舞。他苦心劳力，对内爱抚群臣，对下教养百姓，经过三 年，百姓都归顺了他。
为了更好地笼络群臣百姓，每当有甘美的食物，如果不够分，自己不敢 独吃，有酒把它倒入江中，与人民共饮。勾践靠自己耕种吃饭，靠妻子亲手 织布穿衣，吃喝不求山珍海味，衣服不穿绫罗绸缎。为了坚持锻炼自己的斗 志，不过舒服的生活，勾践连褥子都不用，床上铺的是柴草，还经常预备一 个苦胆，随时尝一尝苦味，以不忘所受之苦。人还经常外出巡视，随从车辆 装着食物，去探望孤寡老弱病残，并送给他们食物吃。然后，他召集诸大夫， 向他们宣告说：“我准备和吴国开战，拼以死活，希望士大夫踏肝践肺同日 战死，我跟吴王颈臂相交肉搏而亡，这是我最大的愿望。如果这些办不到， 从国内考虑估量我们的国力不足以损伤吴国，从国外考虑结盟的诸候也不能 毁灭它，那么，我将抛弃国家，离开群臣，身带佩剑，手举利刀，改变容貌， 更换姓名，去当仆役，拿着箕帚侍奉吴王，以便找机会跟吴王决战。我虽然 知道这样做危险很大，要被天下人所羞辱，但是我的决心已定，一定要想办 法实现！”
后来越国终于与吴国在五湖决战，吴国军队大败，越军包围了吴王的王
宫，攻下城门，活捉了夫差，杀死吴国宰相。灭掉吴国二年后，越国称霸诸 候。
《论语》中有一句人人皆知的名言：“小不忍则乱大谋。”对于日常的
琐碎之事，不必去斤斤计较。在大事业之前的小事若无法忍受，将无法成就 伟大的理想。韩信的故事是一个很好的佐证。韩信是汉高祖刘邦的大将，年 轻时整日游手好闲，无所事事。有一天，一群小流氓找茬说：“你长得倒不 赖，不知胆量如何呢？”韩信听后沉默不语。这时围观的人越来越多，流氓 又挑衅说：“如果你有胆量，就来刺杀我；如果害怕，就从我胯下爬过去吧。” 韩信仍然一言不发，默默地爬过他的胯下。这就是历史上著名的“胯下之辱” 的故事。
人的一生中，令人发怒的事不计其数，倘若每件事都斤斤计较，耿耿于
怀，是成不了事的。反之，只要胸怀大志，就会“忍人所不能忍”，对于许 多事情就不会放在心上，而是坚定地朝着自己的目标奋进。
3.忍避祸端
朱允炆接替朱元璋皇位之后，接二连三地杀害了五位王爷。朱棣心里明 镜似的，自己是在劫难逃。他如坐针毡。现在的亲王中，属他排行最大。恐 怕朱允炆要认真对付的，也就是他了。北平左布政使（相当于省的长官）张 昺，都指挥使（地方军事长官）谢贵，都不是朱棣的人。朝廷又以备边的名 义，使朱棣王府卫队，从一万九千人只剩下四千人。朝廷又派都督耿?在山 海关练兵，都督徐凯在临清练兵。这就从北、东、南三个方向，对北平采取 了包围的形势。
朱棣派内侍到庆寿寺，把姚广孝和尚请来，这位和尚十四岁出的家，曾
参加过礼部主办的“通儒书僧”考试，高高得中。但他不愿去做僧官，却随 朱棣到北平，被朱棣安置到庆寿寺当主持。姚广孝很有城府，朱棣经常将他 邀进王府，让他给出谋划策。
这天，他随内侍来到王府，见了朱棣。他看朱棣愁眉不展，唉声叹气， 便问：
“殿下又为京中的事情忧心了？” “大师请坐，”朱棣一面让内侍奉茶，一边说：“京中刚刚来了密报，
说朝中传齐泰、黄子澄曾建议皇上，对本王用兵。不过，皇上还没应允。我 看应该怎么办？”
“消息可靠吗？” “消息的来源，是宫中司礼监的一个太监供给的，他成天伺候皇上，自
然能知道宫廷的内幕的。” “皇上优柔寡断，看来早晚会对殿下动手的，殿下可不能不防备一下。
眼下我们必须一方面暗中加紧练兵，一方面外表上故作痴呆，使齐、黄不发 生怀疑。只要是有了充分准备，一旦火候成熟，便可以用清君侧的名义，消 灭齐、黄，到了那时??”说到这里，姚广孝向朱棣道：
“兵器打造得怎样了？” “十万件总有了吧！”朱棣回答道。
颇有城府的朱棣早在他大哥朱标死后，认为他最受父皇庞爱，说不定会
立他为太子。但后来朱元璋隔着儿子一辈立了皇太孙朱允炆。朱棣心中不满， 暗中便打定了要较量个高低的主意。燕王府原是元朝的皇宫，建筑得富丽堂 皇。朱棣听从了姚广孝的建议，在宫舍下面，挖了地下室，秘密地请来工匠， 在地下室里，不分昼夜地制造武器。怕打铁的声音外传，又养了许多鹅鸭， 天天吵个不休，作为掩护。同时，还用重金雇佣勇士，养在宫中。朱棣不分 昼夜地进行着备战。
再说，朱棣和姚广孝研究对策时，忽然，内侍来报，南京的黄太监到府
降旨。朱棣让姚广孝到屏风后面，吩咐叫请进来。不一会儿，黄太监在四名 卫士的陪伴下，来到中堂。朱棣跪下接旨，原来朱棣前一段曾上疏告病，所 以皇帝朱允炆特派黄太监来慰问。
圣旨宣读完毕，王府总管把卫士陪了出去，设宴款待。这边黄太监笑着
对朱棣说道：” “看殿下神采奕奕，想贵恙已大痊了吧！”
“哈哈哈！”朱棣大笑起来：“当着真人不说假话，本王得的乃是心病。”
“心病还须心药医嘛！” “那是当然。黄公公带来什么良药呀？”
“皇上这次派我来，就为的是察看殿下是否真的有病，那齐、黄二人， 成天在皇上面前嘀嘀咕咕，说诸王里唯有燕王殿下是个隐患，看样子，对燕 王下手，只是个时间的问题。”
“唔！”朱棣沉思点点头，黄太监继续说道：“皇上另外派人降旨，要 张昺、谢贵加强对殿下进行监督。”
“他们不错嘛，很关心我，每隔十天八天，便来探一次病！”朱棣冷笑 道：“好吧！事情已经到了这个地步，这叫逼上梁山，反正不是鱼死，便是 网破。”
黄太监带着朱棣送给他的一大盘珍珠宝石，满载而归地回京复命去了。
朱棣不分昼夜地加紧备战。转眼之间，便到了建文元年（公元 1399 年） 五月，朱无璋已经死去一周年了。南京举行祭典，称为“小祥”。建文皇帝 发下圣旨，各位亲王不必晋京，但对王子却没有明确规定。朱棣为了麻痹皇 帝，决定把他的三个儿子，一齐打发到南京去参加祭典。有的亲信劝他，让 三个王子进京，风险太大，万一把三位王子当作人质扣起来，那可就被动了。
朱棣笑着说： “舍不得孩子打不住狼，三个孩子一起去了，就解除了皇上的疑心，也
让齐、黄两个贼子找不到借口。” 三个王子到南京去了，朱棣虽然嘴里说得很硬，但心里也像十五个吊桶，
心里总是七上八下的。万一儿子被扣留，朝廷再派兵来拿，到了那时，进行 抵抗吧，投鼠忌器，不抵抗吧，只好束手就擒，想到这，他又后悔起来。
时光到了六月中旬，世子朱高炽和他的三弟朱高燧回来了，只有次子朱 高煦没有回来。原来燕王三子到京参加祭典后，齐泰果然建议朱允炆把燕王 三个儿子都留下。但黄子澄却不同意，他认为这样会打草惊蛇。不如放王子 回去，使燕王不发生怀疑，这样便于行事。两个人争执不休，后来王子们的 娘舅魏国公徐辉祖提出个折衷的办法，让三个王子留下一个，回去两个，即 把二王子朱高煦留了下来，名义上是舅妈舍不得让他走，实际上，这自然是 当作人质扣了下来。
不久，朱高煦却偷偷地跑了回来。这朱高煦虽然只有二十岁，不仅武艺
高强，而且还颇有心计。他被舅父徐辉祖留下，心里便明镜似的，这是押起 来当作人质了，心里十分气愤。但表面上，他却不动声色。时间一长，监视 他的人也便放松了。一天中午，他从马棚里把徐辉祖骑的那匹白龙马偷了出 来，单枪匹马，日夜兼程，便跑回家里。
顿时，朱棣忧喜参半，见到儿子回来，他心花怒放，可是，另一方面，
对手们会不会乘机下手呢？ 他沉思良久，终于计上心来，立刻装起疯来，披头散发，跑到大街上，
狂呼乱叫。王府的侍卫们要扶他回去，他就乱打一顿。饿了，他就跑到饭摊
上，拿起食物就吃。困了，他躺中墙角上，“呼呼”地大睡。侍卫们只好远 远跟着，暗中保护。
时间一天一天地过去了，顿时，燕王疯了的消息，传到平城里，家喻户
晓了。燕王一到大街上，成群的孩子，围在他身边，向他身上吐口水的，往 他身上扬土的，扔石头的。他什么都不在乎，嘻嘻哈哈的；他从饭摊上抢来 食物，跟孩子们一块吃。孩子们你争我夺，乱成一团。食物的钱过后自然由 王府的人一分不少的送还。饭摊的主人乐得让他们抢去。有时，朱棣又不让 小孩子跟着了，赶着他满街跑，大街上乱哄哄的，连车马都不能通行了。
有时朱棣还从墙边捡起一撮狗屎，放在嘴里吃起来，不但不嫌臭，反而 吃得津津有味。
全北平的人，都认为燕王是真疯了。 但张、谢二人终究不放心，他们借探病为由要到王府去亲自看一看。正
是盛夏时，火辣辣的太阳，坐在屋里都汗流浃背。可是，他们看到燕王坐在 火炉旁边，身上围着棉被，嘴里还喃喃地叫着：“好冷、好冷！”他们当然 不知道，燕王的怀里抱着一个装满冰块的铁桶。
张昺和谢贵这次亲眼看见燕王的情况，也认为是真的疯了。他们告辞了， 可是，陪同他们的王府长史万诚，悄悄地告诉张、谢：
“二位大人不要让燕王骗了，他的这一切都是假装的。” 这时，一件意外的事发生了。燕王府的百户邓庸，奉命到南京呈送燕王
有病的奏章。齐泰传讯了邓庸，加以严刑拷打。邓庸受刑不过，只好把燕王 府里私造兵器，操练壮丁的情况，供了出来，消息传到了朱棣耳朵里。他立 刻把姚广孝和尚、张玉和朱能等智囊请来，研究对策。
不久，燕王便被逼上“梁山”了，率领大军向南京发起攻势了。经过激 烈的较量，他终于大获全胜，夺取了天下。
4.百忍成金
人生在世，常常会遇到令人十分苦恼的境况，如无法自明自己的时候， 或无须、不值得为自明自己花费太多精力的时候，要能够学习等待，学习忍 耐，不要玉石俱焚，不要纠缠不清。唐代苏州寒山寺的两位名住持寒山与拾 得于此有过一番很精采的对话。一日，寒山谓拾得：“今有人侮我，冷笑笑 我，藐视目我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得曰：“子 但忍受之，依他，让他，敬他，避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置他。冷 眼观之，看了如何结局？”这可是炉火纯青的忍耐艺术了。虽然这种忍耐是 消极避世的方法，但“冷眼观之，看他如何结局，”却别有一番正气在，包 涵了一种俯视人生的姿能，和清冷于荣华纷利的风骨。据《旧唐书?娄师德 传》记载，娄师德是一个既有学议又气量宽宏的人，名相狄仁杰就是他举荐 的，但狄仁杰入相后，并不知道这件事，还因为看不惯娄师德而经常排斥他， 以至于到后来娄师德只好出京城而远到边地去任使了。武则天知道后，就拿 出往日娄师德举荐狄仁杰的表章给狄仁杰看，说你怎么这样对待有恩德于你 的人呢？狄仁杰看了，大为惭愧说啊呀，他从来也不与我辩是非，也不对我 说这件事，我受娄公如此包涵还不知，我比他真是差得太远了！娄师德为朝 廷的重臣几十年，谦恭勤谨，从不懈怠，严于律己，宽于待人，在矛盾重重 的中枢机构中从未有过帮派之争，也未有大起大落的经历，始终受到认者的 推重，这与他稳重的处世风格是不无关系的。因此，适当的容忍也是一种有 效地自我保护措施，大事清楚，小事糊涂，正是一种智者的风度。
5.忍的妙用
当马琴利做美国总统时，特派任某人为税务主任，但为许多政客所反对， 便派遣代表前往进谒总统，提出咨问，要求说明出派该人为税务主任的理由。 为首的是国会议员，身材矮小，脾气暴躁，说话粗声恶气，开口就给总统一 顿难堪的讥骂。如果当时总统换成别人，也许早已气得暴跳如雷，但是马琴 利却视若无睹，不吭一声，任凭他骂得声嘶力竭，然后才用极和婉的口气说： “你现在怒气应该可以平和吧？照理你是没有权利这样责问我的，但是，现 在我仍愿详细解释给你听。”??
这几句话把那位议员说得羞惭万分，但是总统不等他道歉，便和颜悦色 地说：“其实我也不能怪你。因为我想任何不明究竟的人，都会大怒若狂。” 接着便把理由解释清楚。
其实不等马琴利总统解释，那位议员早已被他折服了。他私下懊悔不该 用这样恶劣的态度责备一位和善的总统，他满脑子都在想自己的错了，因此，
当他回去报告咨询的经过时，他只摇摇头说：“我记不清总统的全盘解释， 但只有一点可以报告，那便就是——总统并没有错。”
这故事告诉我们：向来为人所轻视的“忍气吞声”具有极大的妙用，不 发怒不但使马琴利的解释获得极有效的助力，而且使那位议员从此彻底悔 悟，以后永远不再做出令人难堪的举动。有些狡猾的人，往往故意用种种狡 计，使你大发脾气，你一发脾气，便做出种种不合理的事，这结果无异使你 自投圈套，自讨苦吃。
在一个不易发怒的人面前，更不可发怒，否则你一定将遭遇无法挽回的 难堪，象那位责骂总统的议员一样。同时如果你欲制服一个大发脾气的人， 再没有比“低声下气”更好了。这在孙子兵法上也有一招，叫做：“以柔克 刚”。
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