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鬼谷子不但是春秋战国时代的纵横家大师，也是修真养生学大师,而且是我国最早的有专著、有传人的修真养生学家。他开辟了先秦以来修真养生学的新天地。 鬼谷子的专著《本经阴符七篇》里的“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法螣蛇”和“持枢”等文章，是他老先生修真养生学的专著。笔者试通过此文谈谈学习认识与实践体会。 一个人要做好工作，实现理想，必须有健康的体魄、充沛旺盛的精神。2400多年前的鬼谷子就深明此理，在他著的《本经阴符七篇》里开篇就明确指出：“盛神法五龙，盛神中有五气。神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所，归诸道。”把内外“五行”养气、养神、养心、养德和道养的方法、内容及其相互关系说了个清清楚楚，明明白白。 要盛神就要效法“五龙”。中华民族是龙的传人。龙是神兽，能大能小、腾云驾雾、善于变化，是大智慧的象征。 “五龙”，古人指的是天地间循环流转、不断变化、生生不息的金、木、水、火、土五种元素。它们构成了世界上五颜六色、千奇百怪、千变万化的事物，是事物发生、发展、壮大、衰弱、消亡的本源。金、木、水、火、土不但在天地空间存在，而且在人体内部也存在。人体的五脏称为“五行”：心为火，肝为木，脾为土，肺为金，肾为水。外“五行”直接影响人体五脏的内“五行”。所以，鬼谷子先生说的“盛神中有五气”，指的就是人体内“五脏”之气。五脏五气之间也相互影响、相互作用。 “五行”不但代表物质的元素，古人还用它代表空间方位：金代表西方，木代表东方，火代表南方，,水代表北方，土代表中部。同时“五行”还代表一年四季的节气：金代表秋，木代表春，水代表冬季，火代表夏季，土代表长夏。从地域与疾病的关系，可以看到外“五行”影响人体五脏的内“五行”。如在南方（长江以南）患心脏病的人，冬季到了北方（黄河以北）往往发病率高。原因是南方属火，心脏也属火，北方属水，火怕水，而冬季又属水。在北方身患心脏病的人，到了冬季也要防寒保暖。在南方身患心脏病的人到了南方盛夏高温季节，日子也不好过。因夏季属火，心脏也属火，“火上加火”，所以，对病人不利，需要防暑降温。这说明外“五行”影响人体五脏五气。 从整个自然界来看，外“五行”对人体五脏的内“五行”也是有影响的。如自然界中的“五音”、“五味”、“五色”、“五化”、“五气”等“五行”，对人体五脏五气都有影响。仅举“五味”为例：酸属木，苦属火，甘属土，辛属金，咸属水。咸性食物益于肾（水），但过多伤于心（火）；甘性食物益于脾（土），过多伤于肾（水）；苦性食物益于心（火），过多伤于肺（金）；辛性食物益于肺（金），过多伤于肝（木）；酸性食物益于肝（木），过多则伤脾（土）。 内脏“五行”相互关系密切，既相生又相克。内“五行”、“五气”又依赖于外“五行”的作用，十分重要。 2400多年前的鬼谷子“把握阴阳，提挈天地”，对自然界发生、发展的变化会直接影响人类的身体健康和命运的规律了如指掌，真不愧是后人尊崇的“东方智圣”。 人类要发展，本身必须与自然界实现和谐，保持生态环境相对平衡。人类怎样才能适应自然界的变化发展，怎样有利于修真养生，达到健康长寿的目的呢？鬼谷子先生明确指出：“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所,归诸道。”这就告诉我们，要做到德养五气、心养五气、神养五气、道养五气。做到了“四养”，修真养生算是有了成效。 德 鬼谷子在“盛神法五龙”一文中说，“德为之人”，“是以德养五气”。我们知道,道为本、德为用。修真就是修道，修去不符合道的思想和言行，以符合道的要求,达到健康长寿的目的。 纵观中国几千年的历史，凡是得道高人、健康长寿者，无不是德高望重的人。俗话说，德者寿、仁者寿。所以，鬼谷子先生在“盛神法五龙”篇中说，“是以德养五气”,把道德的修养放在首位。现在社会上也流行一句话：要做好事，先做好人。何况修真养生是人生最高尚的境界，更需要好的德行。 据笔者实践的体会，德分为三层：自然而然而固有的德行；有意识的德行；勉强所为的德行。德分先天的和后天的两类，后天的德以心为基础。老子在《道德经》38章里说：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为，而无以为，下德为之，而有以为。”在《清静经》里说：“上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。”就是说德养为后天返先天。 所谓以德养气，就是说“性命双修”。修性就是修德,修德的过程就是养气的过程。修性是为修命服务的。修德是为了修道、得道、成道。修真养生的过程，就是以修性为主、“性命双修”的过程。在中国历史上，也有德行不好，通过修命成为一时的高功夫者，一般都是以害人开始，以害己告终。 德养或谓修德，就是在修真养生过程中，修炼必备的德行，而修去影响修炼的德行。这是修真养生决定成败的关键。笔者认为德养包括以下诸方面，仅供参考。 1、树立修真养生的理想，有了理想，就有了追求理想的动力、生活的信心、生命的源泉； 2、要掌握修真养生的理论和具体操作的方法。修去盲目锻炼的德行； 3、要刻苦用功，修去急于求成、心急浮躁的德行； 4、修炼虚心学习、放下自我的德行，修去自以为是的德行； 5、修炼专心致志、始终如一的德行，修去见异思迁、朝秦暮楚的德行； 6、修炼慈爱、关心社会、关心他人的德行，修去名利、欲望、自私自利的德行； 7、修炼经常反思自我的德行； 8、修炼入俗而脱俗的德行； 9、修炼遇事深沉有理智的德行； 10、修炼利而不害、为而不争的德行； 11、修炼艰苦朴素、节制节俭的德行； 12、修炼为人处世的德行，修去高傲自大的德行； 13、修炼效法先贤、勇为人先的德行，修去故步自封的德行； 14、修炼经常不断战胜自我、把握自我、挑战自我、充实自我、提高自我、超越自我、升华自我的德行； 15、修炼热爱生活、热爱生命的德行； 16、修炼六个和谐的德行：自我言行的和谐,与家庭的和谐,与亲朋好友的和谐,人际往来的和谐,与社会的和谐,与政府、法律、法令的和谐； 17、在修炼中不断地净化意识,规范理想、规范视觉、规范听觉、规范语言、规范行为。 德是以心作基础的,德养就是人心在言语、行为方面的表现。 心 心既是先天的，又是后天的，主要是后天的。所谓先天的是以神为基础。在修真养生过程中，德在外而心在内。对于修炼者来说，必须了解“心”、把握“心”，然后逐步达到无“心”。所以，鬼谷子说：“心能得一，乃有其术（功能表现——引者注）。术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。”修炼者能否成功，关键在于把握心。鬼谷子先生说“心之总摄也”，可见在先秦时期，他老先生就深明此道。 笔者认为修真养生需明得失观。“心”要牢牢把握“得失”二字。社会上在名利、情爱、欲望上得到满足的人，大多数失去了自我。得到了物质的，失去了精神的，得到了“心”而失去了神。下边谈谈心养五气方面的认识和体会。 1、收心。把欲望、牵挂的心收回来，做到心不外驰； 2、平心。把收回的心平静下来，心平气和，心不平则气不和。有效地收敛 喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情,则心可平； 3、安心。把收回的平静的心，安放在胸口心窝处； 4、静心。心静体安，心不静则神乱动； 5、定心。心相对地稳定下来，稳定的时间越长越久越好，做到心神和形体相合； 6、诚心。心诚则灵，是建立在心神专一的基础上。鬼谷子先生在“养志法灵龟”一文中说：“志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。”“心气一”指的是专一、诚心。 神 神养和心养的区别在于：心养是意识、思维状态下的养气功夫，神养则是无意识或似有意识、无思维状态下的养气功夫。神养在修真养生过程中进入了高级层次。所谓高级层次是无“心”，而自我修养的阶段。鬼谷子先生在“盛神法五龙”一文中明确指出：“盛神中有五气，神为之长……五气得养，务在舍神。此之谓化，化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。”又说：“神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道,执一而养产万类……”笔者实践后总结鬼谷子先生养神的论述为八个字：“独立守神，抱圆守一。” 神养也是分阶段分层次的。 1、 所以要经常收神； 2、安神：把神安放在心窝处。心安神住。要让神自觉地安定下来； 3、守神：不让神外出游动，让神不要离开形体； 4、静神：心无为则神静，把神定而静，静而定。让神与形相合，合而不执着。 鬼谷子先生说：“静和者养气，养气得其和”。在“实意法螣蛇”一文中又说：“无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不动。”在“分威法伏熊”一文中又说：“故静固志意，神归其舍，则威复盛矣。”要做到神静，需要三静：心静、形静、环境安静。 5、用神：修炼者在开始阶段，神在形体上，只能守住局部，如神守胸口心窝处，别的部位就照顾不到了；身体的上上下下、左左右右、前前后后等外表，神照顾到了，皮下肌肉层、内脏器官层、骨骼等就照顾不到了。所以，在收神、安神、守神、静神的基础上要做到用神。鬼谷子先生在用神方面也有精辟的论述。在“实意法螣蛇”一文中说：“精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。”“内视、反听”、“待神往来”，说的就是用神。另一方面神感知“以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道” 。 用神分五个方面： 一曰内想：修炼时间长了，身体、肢体神经末梢会出现异常反应。如手指、脚指或腹部会有发麻、发热、发胀等感觉，这种种感觉待收功后就消失了。产生“麻、热、胀”之后并没有不舒服感，反而有一种欣欣之意，有一种愉悦感。修炼者把出现的“麻、热、胀”反应，当作第二次修炼时的“内想”内容：当你内想“麻、热、胀”时，“麻、热、胀”的反应会立即出现，或稍等几秒、几分钟就会出来。随着修炼的久长，“麻、热、胀”可以“渗透”到内脏器官和骨骼里。 二曰内察：又叫体察。内想“麻、热、胀”是否有“麻、热、胀”的反应呢，经过内察（体察）便会感觉到“麻、热、胀”的真实存在（“麻、热、胀”是生理上固有的反应）。 三曰内视：内想、内察到身体什么部位，内视时的视觉神经会随之而到。 四曰内听：是在内想、内察、内视基础上进行的。修炼者当内外三层（皮下肌肉层、内脏器官层、骨骼层）气血相通（主观能感觉到）以后，体内的变化由相对安静的无声期，逐步过渡到有声响期。如心跳、脉搏的跳动节奏声、不知名堂的嗡嗡声、肠胃的蠕动声、腹鸣声、骨节的变化响动声等等，这类异常的反应常是人不可思议的。 五曰内息：人们的呼吸一般都是喉部、胸部呼吸，而修炼有素者，会由喉部、胸部呼吸逐步进入腹部呼吸、体表毛孔呼吸，进入腹部、体表呼吸以后，就感觉不到呼吸或无呼吸状态。到了这个阶段，修炼者的呼吸已经和空间的空气融为一体了，空气的流动好像影响到人体的内部气息运动。有“穿风往返”的感觉，似乎身体也不存在了，大脑一片空白，只有一点灵感存在。 内想、内视、内察、内听、内息的用神五法，都是在若有若无的意识状态下进行的。古人称为若存若亡的状态。如有意识就过重、执着了，就会是一种精神消耗，称为内耗。无意识就神跑了。所以，修炼者要把握“火候”，掌握这个“度”。 6、蓄神：蓄养精神，蓄神有一个基本条件要求，就是补充精神大于精神消耗。蓄神与用神是矛盾的对立统一。用神中有养神，但用神多了则耗神，要用神达到“无过无不及”。 7、凝神：鬼谷子在“实意法螣蛇”一文中说：“神者得则凝。”收神、安神等“六神”为的是凝神、聚精会神。神经过凝集、凝聚、凝结以后，才能转化、升华。古人说的“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”必须经过这凝神阶段，才能产生人体质变的效果。 道 鬼谷子在“盛神法五龙”一文中说：“养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。” 道又称大道、真道、圣道，又分人道、地道、天道。总之为自然之道。 人道养气，包括德养、心养和神养。 地道养气，选择适合修炼的地理环境修炼，做到三避：避暑降温、避寒保温、避风保气。鬼谷子在“持枢”一文中说：“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之，逆之者，虽成必败。”这就是告诉我们，要适应节气变化，与地理环境和谐。 天道养气，是在人道、地道养气的基础上进一步的升华。天道养气的原则是自然，不论站、行、坐、卧，何时何地都能做到和光同尘，自然而然。如同老子在《清静经》里说的：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。”能做到一切皆自然，即为天道养气。这就是鬼谷子在“盛神法五龙”一文中指出的：“执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。” 鬼谷子的修真养生学，还有一个显著的特点，就是把“修身、齐家、治国平天下”融为一体。这样，其修真养生学说既是修身养生之道，又是齐家治国安邦之道。如鬼谷子先生在“符言第十二”文中开头就说到“安、徐、正、静”四字。这四个字本来是对古代君主治国平天下的教诲，但用在修真养生学方面，同样实用。 安：是安下心来，安顿身心，心安理得，心平气和。这是修炼者首先应该做到的起码一点。 徐：是徐徐渐进、不急不躁、从容不迫，不可急功近利、急于求成。 正：是正心、正身、正行、正言、正视、正气，以身作则、身体力行，不搞歪门邪道、不投机取巧，在修炼中不走“捷径”。 静：心静、神静、形静、环境安静。“水静则清，人静则神明”，“静观万物皆自得”，“静极见哲理，浑圆得天真”，“百炼不如一站，万动不如一静”。 鬼谷子先生还以仿生学为谋略，同时也使其成为修真养生学的主要内容之一。如《本经阴符七篇》都是以仿生学作为开篇首要内容，“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法螣蛇”、“分威法伏熊”等等，开辟了中国乃至世界仿生学的先例。 笔者经过多年的学习与研究鬼谷子的修真养生学，创编了修炼的静法和动法（五形动法），在治疗多种慢性疾病、增强人的体质、健康长寿方面取得了显著的效果，同时也培养了国内外数以万计的学生。实践证明运用鬼谷子的修真养生学，在消除疾病、身体健康的基础上，如能继续加强静功、动功的锻炼，还能启迪人的智慧、开发人的潜能，出现高级武功、超级武功和其他多种功夫。 总之，鬼谷子的修真养生学这门古老而又先进的人体生命科学，是他老人家留给我们炎黄子孙的宝贵财富，正在不断地造福于人类。值得我们继承和弘扬。 |
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