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大智度论 白话译（87）
卷第二十 释初品中
三三昧 四禅 四无量心 四无色定
问道人译摘自中国佛教印经网
 如佛告须菩提：“色、色相空，受想行识、识相空。” （如佛告须菩提：“色、色相空，受想行识、识相空。”） 问曰：众生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，则无生无灭；无生无灭故，无罪无福；无罪无福故，何用学道？ （问：众生空，法不空，这可信；法自相空，这不可信。为什么？如果法自相空，就无生无灭；因无生无灭，所以没有罪没有福；即没有罪没有福，何用学道？） 答曰：有法空故有罪福，若无法空，不应有罪福。何以故？若诸法实有自性，则无可坏。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事不然！ （答：有法空而有罪福，如果没有法空，不应有罪福。为什么？如果一切法实有自性，则不可坏。性相不从因缘生，如果从因缘生，便是作法；如果法性是作法，则可破。如果说法性可作可破，这事不是这样！） 性名不作法，不待因缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性先有故。若无生则无灭，生灭无故无罪福，无罪福故，何用学道？若众生有真性者，则无能害，无能利，自性定故。 （性叫不作法，不待因缘有。一切法有自性，有自性就没有生的，因性先有。如果没有生就没有灭，生灭没有所以没有罪福，即没有罪福，何用学道？如果众生有真性的话，就没有能害，没有能利，因为自性是定实不坏。） 如是等人，则不知恩义，破业果报。法空中亦无法空相，汝得法空，心著故，而生是难。是法空，诸佛以怜愍心，为断爱结，除邪见故说。 （这样等人，则不知恩义，破业果报。法空中也没有法空的相，你得法空，因为心著，而生此难。此法空，众佛以怜愍心，为断爱结，除邪见而说。） 复次，诸法实相能灭诸苦，诸圣人真实行处。若是法空有性者，说一切法空时，云何亦自空？若无法空性，汝何所难？以是二空，能观诸法空，心得离诸法，知世间虚诳如幻。 （又，一切法实相能灭众苦，一切圣人真实行处。如果此法空有性的话，说一切法空时，为何也自空？如果没有法空性，你难问什么？以此二空，能观一切法空，心得离一切法，知世间虚诳如幻。） 如是观空，若取是诸法空相，从是因缘生憍慢等诸结使，言“我能知诸法实相”，是时应学无相门，以灭取空相故。若于无相中生戏论，欲分别有所作，著是无相。 （这样观空，如果取这一切法空相，从此因缘生憍慢等众结使，说“我能知一切法实相”，这时应学无相门，用来灭取空相。如果在没有相中生戏论，欲分别有所作，著此没有相。） 是时复自思惟：“我为谬错，诸法空无相中云何得相、取相作戏论？”是时应随空、无相行，身口意不应有所作，应观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不应求三界中生身。如是思惟时，还入无作解脱门。 （这时再自思惟：“我是谬错，一切法空无相中如何得相、取相作戏论？”这时应随空、无相行，身口意不应有所作，应观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不应求三界中生身。这样思惟时，还入无作解脱门。） 是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种。观诸法空，是名空；于空中不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作。 （这三解脱门，大乘中是一法，以行因缘而说有三种。观一切法空，这叫空；于空中不可取相，这时空转叫无相；无相中不应有所作为生三界，这时无相转名无作。） 譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。 (譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，如果入则从一门。一切法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。如果人入空门，不得此空，也不取相，此人直入，事办了，不须另外两门。) 若入是空门，取相得是空，于是人不得为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心著，生戏论，是时除取无相相，入无作门。阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛摄五众； (如果入此空门，取相得此空，对于这种人不得称为门，通途更塞。如果除空相，这时从无相门入。如果对于无相相心著，生戏论，这时除取无相相，入无作门。阿毗昙义中：此空解脱门，缘苦谛摄五蕴；) 无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。 (无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛摄五蕴。大乘义中：此三解脱门，缘一切法实相。用此三解脱门，观世间即是涅槃。为什么？涅槃空、无相、无作，世间也是这样。) 问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？ (问：如经说涅槃一门，现在为什么说三？) 答曰：先已说，法虽一而义有三。 (答：前面已经说了，法虽一而义有三。) 复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。 (又，应度的有三种：爱多的，见多的，爱、见等的。见多的，为说空解脱门；见一切法从因缘生，没有自性，没有自性所以空，空所以一切见灭。) 爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。 (爱多的，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见后心厌离爱，即得入道。) 爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。更欲说行余事故，三解脱门义略说。 (爱、见等的，为说无相解脱门；听到此男女等相没有而断爱，一异等相没有而断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知道一切道，所以说三门。因还想说其他的事，三解脱门义略说。) 四禅有二种：一者、净禅，二者、无漏禅。云何名净？有漏善五众；云何名无漏？无漏五众；是四禅中所摄。身、口业是色法，余残非色法。一切不可见，无对。 (四禅有二种：一、净禅，二、无漏禅。怎样叫净？有漏善五蕴；怎样叫无漏？无漏五蕴；此四禅中所包括的身、口业是色法，其余的不是色法。一切不可见，无对。) 或有漏，或无漏：有漏者，善有漏五众；无漏者，无漏五众；皆是有为。有漏者色界系，无漏者不系。 (或有漏，或无漏：有漏的是善有漏五蕴；无漏的是无漏五蕴；都是有为。有漏的系属色界，无漏的不系属那一界。) 禅摄身业、口业，及心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应；禅摄受众、想众，及相应行众，是心数法，亦心相应；禅摄心意识，但心。 (禅包括身业、口业，及心不相应众行，这些不是心，不是心数法，不和心相应；禅包括受众、想众，及相应行众，这些是心数法，也和心相应；禅包括心意识，只是心。) 四禅或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。随心行非受相应者，四禅摄身业、口业。随心行心不相应诸行，及受。受相应非随心行者，四禅摄心意识。 （四禅或有随心行不和受相应，或受相应不随心行，或随心行也和受相应，或不随心行不和受相应。随心行不和受相应的是四禅包的括身业、口业，随心行心不相应众行，及受。受相应不随心行的是四禅包括的心意识。） 随心行亦受相应者，四禅摄想众及相应行众。非随心行亦非受相应者，除四禅中摄随心行，心不相应诸行，余残心不相应诸行。想、行相应，亦如是，四禅中、三禅中、二禅非随觉行亦非观相应。 （随心行也和受相应的是四禅包括的想众及相应行众。不随心行也不和受相应的是除四禅中包括的随心行，心不相应众行，其他的心不相应众行，想、行相应，也是这样，四禅中、三禅中、二禅不随觉行也不和观相应。） 初禅或有随觉行非观相应，或观相应非随觉行，或有随觉行亦观相应，或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者，初禅摄身业、口业，及随觉行心不相应诸行，及观。观相应非随觉行者，谓觉。 （初禅或有随觉行不和观相应，或观相应不随觉行，或有随觉行也和观相应，或有不随觉行不和观相应。随觉行不和观相应的是初禅包括的身业、口业，及随觉行心不相应众行，及观。观相应不随觉行的是觉。） 随觉行亦观相应者，觉观相应诸心心数法。非随觉行亦非观相应者，除随觉行心不相应诸行，余残心不相应诸行。四禅皆有因缘，亦与因缘。四禅中初禅，或次第非与次等缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦非与次第缘。 （随觉行也和观相应的是觉观相应众心心数法。不随觉行也不和观相应的是除随觉行心不相应众行，其余的心不相应众行。四禅都有因缘，也作因缘。四禅中的初禅，或是次第不与作次等缘，或次第也与作次第缘，或不是次第也不与作次第缘。） 次第非与次第缘者，未来世中欲生心心数法。次第亦与次第缘者，过去、现在心心数法。非次第亦不与次第缘者，除未来世欲生心心数法，余残未来世中心心数法，身业、口业及心不相应诸行。第二、第三禅亦如是。 （是次第不与作次第缘的是未来世中欲生心心数法。是次第也与次作第缘是过去、现在心心数法。不是次第也不与作次第缘的是除未来世欲生心心数法，剩下的未来世中心心数法，身业、口业及心不相应众行。第二、第三禅也是这样。） 第四禅次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法，及无想定若生若欲生。次第亦与次第缘者，过去现在心心数法。 （第四禅次第不与作次第缘的是未来世中欲生心心数法，及无想定或生或欲生。是次第也与作次第缘的是过去现在心心数法。） 非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数法，余残未来世心心数法；除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行，及身业、口业。四禅中摄身业、口业及心不相应诸行。是与缘非缘；余残亦缘亦与缘。 （不是次第也不与作次第缘的是除未来世中欲生心心数法，其余的未来世心心数法；除心次第心不相应众行，其余的心不相应众行，及身业、口业。四禅中包括的身业、口业及心不相应众行。是与作缘不缘；剩下的也缘也与作缘。） 是四禅亦增上缘，亦与增上缘。如是等，阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便，及禅相、禅枝，禅波罗蜜中已广说。 （此四禅也是增上缘，也与作增上缘。这样等，阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便，及禅相、禅枝，禅波罗蜜中已广说。） 问曰：是般若波罗蜜论议中，但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？ （问：此般若波罗蜜论议中，只说一切法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？） 答曰；菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，著此少弊乐，而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅； (答；菩萨知一切五欲及五盖，从因缘生无自性，空无所有，舍去它很容易。众生颠倒因缘著此少弊乐，而离禅中深妙乐。菩萨为这些众生而起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；) 灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅； (灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；) 以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅； (因深喜使定散而离一切喜，得遍满乐，入第三禅；) 离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。 (离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，因清净微妙舍而自庄严，入第四禅。) 是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅；无舍无得故，今诸法空相亦不可得，不应作是难言：“若诸法空，云何能得禅？” (此菩萨虽知道一切法空无相，因众生不知而用禅相教化众生。如果实有一切法空，这不称为空，也不应舍五欲而得禅；因无舍无得，现在一切法空相也不可得，不应作是难说：“如果一切法空，如何能得禅？”) 复次，是菩萨不以取相爱著得故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净，智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治。譬如有毒，能治诸毒。 (又，此菩萨不因取相爱著得而行禅；如人服药，想用来除病，不因为它美味。为戒清净，智慧成就而行禅。菩萨在一一禅中，行大慈观空，对于禅无所依止；因五欲粗诳颠倒而用细微妙虚妄法治。譬如有种毒，能治一切毒。) 四无量心者，慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦；喜名欲令众生，从乐得欢喜；舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。 (四无量心是慈、悲、喜、舍。慈叫爱念众生，常求安隐乐事以饶益他们；悲叫愍念众生受五道中种种身苦、心苦；喜叫想使众生从乐得欢喜；舍叫舍三种心，但念众生不憎不爱。) 修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为除众生不悦乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。 (修慈心，为了除众生中瞋觉；修悲心，为了除众生中恼觉；修喜心，为了除众生不悦乐；修舍心，为了除众生中爱憎。) 问曰：四禅中已有四无量心，乃至十一切处，今何以故别说？ (问：四禅中已有四无量心，乃至十一切处，现在为什么别说？) 答曰：虽四禅中皆有是法，若不别说名字，则不知其功德；譬如囊中宝物，不开出则人不知。若欲得大福德者，为说四无量心；患厌色如在牢狱，为说四无色定；于缘中不能得自在，随意观所缘，为说八胜处； (答：虽四禅中都有此法，如果不别说名字，就不知它的功德；譬如囊中宝物，不开出人就不知。如果想得大福德的人，给他说四无量心；患厌色如在牢狱，给他说四无色定；在缘中不能得自在，随意观所缘，为他说八胜处；) 若有遮道不得通达，为说八背舍；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为说九次第定；不能得一切缘遍照，随意得解，为说十一切处。 (如果有遮道不得通达，为他说八背舍；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为他说九次第定；不能得一切缘遍照，随意得解，为他说十一切处。) 若念十方众生令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应受、想、行、识众，是名心数法，起身业、口业及心不相应诸行：是法和合，皆名为慈。为慈故是法生，以慈为主，是故慈得名。 (如果念十方众生使他们得乐时，心数法中生法，称为慈；和这慈相应的受、想、行、识众，这叫心数法，起身业、口业及心不相应众行：这些法和合，都称为慈。为了慈生出这些法，以慈为主，所以慈得名称。) 譬如一切心心数法，虽皆是后世业因缘，而但思得名，于作业中，思最有力故。悲、喜、舍亦如是。是慈在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。亦在根本禅中，亦禅中间。 (譬如一切心心数法，虽都是后世业因缘，而但思得名，在作业中，因思最有力。悲、喜、舍也是这样。此慈在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。也在根本禅中，也在禅中间。) 三根相应，除苦根、忧根。如是等，阿毗昙分别说。取众生相故有漏，取相已入诸法实相故无漏。以是故，无尽意菩萨问中，说慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。 (三根相应，除苦根、忧根。象这样等，阿毗昙中分别说。取众生相所以有漏，取相后入一切法实相所以无漏。所以，无尽意菩萨问中，说慈有三种：一、众生缘，二、法缘，三、无缘。) 问曰：是四无量心云何行？ (问：此四无量心如何修行？) 答曰：如佛处处经中说：有比丘以慈相应心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修慈心得解遍满东方世界众生，慈心得解遍满南西北方、四维、上、下十方世界众生。以悲、喜、舍相应心，亦如是。慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。 (答：如佛处处经中说：有比丘以慈相应心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修慈心得解遍满东方世界众生，慈心得解遍满南西北方、四维、上、下十方世界众生。以悲、喜、舍相应心，也是这样。慈相应心是指慈是心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。) 譬如净水珠著浊水中，水即清。无恚恨者，于众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若欲恶口骂詈、杀害劫夺，是名瞋；待时节，得处所，有势力，当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，是名恼。 (譬如净水珠放入浊水中，水即清。无恚恨的人在众生中，或有因缘、或无因缘而生瞋，如果想恶口骂詈、杀害劫夺，这些叫瞋；待时节，得处所，有势力，当加害，这样叫恨。用慈除此二事所以叫无瞋恨。无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，这样叫恼。) 复次，初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持著心中未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。以慈心力除舍，离此三事，是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛以是赞叹慈心。 (又，初生瞋结称为瞋；瞋增长筹量，持著心中未决了，这样叫恨，也叫怨；如果心已定，无所畏忌，这样叫恼。用慈心力除舍，离此三事，这样叫无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛用这赞叹慈心。) 一切众生皆畏于苦，贪著于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈三昧，能除苦能与乐故，一心勤精进，行是三昧。以是故无瞋无恨、无怨无恼。广大无量者，一心分别有三名：广名一方，大名高远，无量名下方及九方。 (一切众生都畏惧苦，贪著乐；瞋是苦因缘，慈是乐因缘。众生听到这慈三昧，因能除苦能与乐，而一心勤精进行此三昧。因为这个原因无瞋无恨、无怨无恼。广大无量是一心分别有三名：广叫一方，大叫高远，无量叫下方及九方。) 复次，下名广，中名大，上名无量。 （又，下面叫广，中间叫大，上面叫无量。） 复次，缘四方众生心是名广，缘四维众生心是名大，缘上下方众生心是名无量。 （又，缘四方众生心这叫广，缘四维众生心这叫大，缘上下方众生心这叫无量。） 复次，破瞋恨心是名广，破怨心是名大，破恼心是名无量。 （又，破瞋恨心这叫广，破怨心这叫大，破恼心这叫无量。） 复次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；复小于此，故名瞋恨、怨恼。破是小中之小，是名广大无量。所以者何？大因缘常能破小事故。广心者，畏罪畏堕地狱故，除心中恶法。大心者，信乐福德果报，除恶心。无量心者，为欲得涅槃故，除恶心。 （又，一切烦恼心，小人所行，生小事而称为小；又小于此而叫瞋恨、怨恼。破此小中之小，这叫广大无量。为什么？因为大因缘常能破小事。广心的人因畏罪畏堕地狱，除去心中恶法。大心的人，信乐福德果报，除去恶心。无量心的人，为了想得涅槃而除恶心。） 复次，行者持戒清净故，是心广；禅定具足故，是心大；智慧成就故，是心无量。以是慈心，念得道圣人，是名无量心。 （又，修行的人因持戒清净，此心广；因禅定具足而此心大；因智慧成就而此心无量。用此慈心，念得道圣人，这叫无量心。） 用无量法分别圣人故，念诸天及人尊贵处故，名为大心；念诸余下贱众生及三恶道，是名广心。于所爱众生中，以慈念广于念己故，名为广心；以慈念中人，是名大心；以慈念怨憎，其功多故，名无量心。 （因用无量法分别圣人，念众天及人尊贵处而称为大心；念其它各种下贱众生及三恶道，这叫广心。在所爱众生中，用慈念广于念后而称为广心，用慈念其中的人，这叫大心；用慈念怨憎的人，其功多而叫无量心。） 复次，为狭缘心，故名为广；为小缘心，故名为大；为有量心，故名为无量。如是等，分别义。善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名为修。非但爱念众生中，非但好众生中，非但益己众生中，非但一方众生中，名为善修。 （又，相对攀缘狭小的心，而称为广心；相对于攀缘小的心，而称为大心；相对于有量的心，而称为无量。象这样等，分别他们的义理。善修行的人，他的慈心牢固；初得慈心，不称为修。不但在爱念众生中，不但在好众生中，不但在有益于自己的众生中，不但在一方众生中，称为善修。） 久行得深爱乐，爱憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中，如是慈心，名众生缘，多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者行。 （久行得深爱乐，对爱憎及中三种众生，没有差别。十方五道众生中，用一样的慈心视他们，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，想使他们得利益安稳。这样的心遍满十方众生中，这样的慈心，叫众生缘，多在凡夫人行处，或有学人没有漏尽的人行。） 法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因缘相续生。诸欲心慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众即是众生，念是五众。 （法缘是指众漏尽阿罗汉、辟支佛、佛。这些圣人因破吾我相，灭一异相，只观从因缘相续生。众欲心慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五蕴即是众生，念此五蕴。） 以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐。 （因慈念众生不知此法空，而常一心想得乐。）
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