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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ 如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭答林给孤独园。 于其处，世尊称呼比库们:「诸比库。」那些比库回答世尊:「尊者。」世尊如此说： 「诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡 而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险。受持学习于诸学处！ 诸比库，假如比库希望:『愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。』他应完全持戒 ，致力内心之止 ，不轻忽禅那 ，具足于观 ，增加空闲处 。 诸比库，假如比库希望:『愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具，能使那些行[布施]者有大果报、大功德。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时，能使他们有大果报、大功德。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿我克服不满与喜好 ，愿我不被不满所征服，战胜已生起的不喜，住于胜利。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿我克服怖畏与恐惧，愿我不被怖畏、恐惧所征服，战胜已生起的怖畏、恐惧，住于胜利。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『对于增上心、现法乐住的四种禅那，愿我随愿而得、容易而得、不难而得。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定]，愿以[名]身触而住。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿我灭尽三结 ，成为入流者，不退堕法 ，必定趣向正觉 。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿我灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次 即作苦之终结。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿我灭尽五下分结 ，成为化生者，在那里般涅盘 ，不再从那世间回来。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿能证得种种神变：愿我一[身]能成多[身]，愿我多[身]能成一[身]；显现，隐匿；能穿墙、穿壁、穿山，行走无碍，犹如虚空；能出没于地中，犹如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鸟；能以手触摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太阳；乃至能以身自在到达梵天界。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿能以清净、超人的天耳界，听到远处、近处的天及人的两种声音。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿能以心辨别了知其它有情、其它人的心：对有贪心，能了知有贪心；对离贪心，能了知离贪心。对有瞋心，能了知有瞋心；对离瞋心，能了知离瞋心。对有痴心，能了知有痴心；对离痴心，能了知离痴心。对昏昧心，能了知昏昧心；对散乱心，能了知散乱心。对广大心，能了知广大心；对不广大心，能了知不广大心。对有上心，能了知有上心；对无上心，能了知无上心。对得定心，能了知得定心；对无定心，能了知无定心。对解脱心，能了知解脱心；对未解脱心，能了知未解脱心。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿能忆念种种宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到那里，在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到这里。如是能以形相、细节来忆念种种宿住。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿能以清净、超人的天眼，见到有情的死时、生时，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各随其业:「诸尊者，此有情的确因为具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，为邪见者，受持邪见业；诸尊者，他们身坏死后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。然而，诸尊者，此有情的确因为具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，为正见者，受持正见业；诸尊者，他们身坏死后，生于善趣、天界。」如此能以清净、超人的天眼，见到有情的死时、生时，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各随其业。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，假如比库希望:『愿能断尽诸漏，即于现法中，以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加空闲处。 诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险。受持学习于诸学处！ 如是，[上述]所说的乃是缘于此而说。 」 世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。
备注： 希望经 (Akankheyyasuttam)：《中部》第6经。世尊在该经中说：若有比库希望实现从世间直到出世间的十七个愿望，他应完全地持守戒律、修习戒定慧三学。 为了尊重巴利圣典，经文采用直译法。对于某些词句，则以脚注的方式将该经义注(atthakatha)的解释一并意译出来。 比库：巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。 汉传佛教依梵语bhiksu音译为「比丘」、「苾刍」等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。 现在使用「比库」指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；而使用「比丘」、「比丘尼」指称源自梵语系统的北传僧尼。 巴帝摩卡：巴利语patimokkha的音译，有上首、极殊胜、护解脱等义。 《清净道论》中说:「若他看护(pati)、保护此者，能使他解脱(mokkheti)、脱离恶趣等苦，所以称为『巴帝摩卡』。」 完全持戒 (silesvevassa paripurakari)：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。 致力内心之止 (ajjhattam cetosamathamanuyutto)：致力于自己内心的平静。在此，「内」和「自己的」是同义词。 不轻忽禅那 (anirakatajjhano)：不排斥禅那或不退失禅那。以排斥、退失之义为轻忽。当知舍弃了这种顽劣后他致力于谦逊等。 具足于观 (vipassanaya samannagato)：致力于七种随观。七种随观即无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离欲随观、灭随观和舍遣随观。 增加空闲处：巴利语bruheta sujjagaranam的直译。意为增加前往空闲处的次数，频繁地去空闲处。于此，当知在把取了止观业处之后，日夜进入空闲处禅坐的比库为「增加空闲处」。 「应完全持戒」乃是说增上戒，「致力内心之止，不轻忽禅那」乃是说增上心，「具足于观」乃是说增上慧学。「增加空闲处」对修止者来说，频繁地去空闲处为增上心学，对修观者来说则是增上慧学，这是包摄了两种学而说的。 愿我克服不满与喜好 (aratiratisaho assam)：希望能够战胜、征服不满与喜好。于此，不满是指厌烦诸善法与偏僻住处。喜好是指喜好五欲功德。 三结 (tinnam samyojananam)：称为有身见、疑、戒禁取的三种结缚。这三种结为初道入流道所断除。 不退堕法 (avinipatadhammo)：已不可能再堕落到地狱、畜生、鬼和阿苏罗四种苦界。因为初道已断除了能令堕落苦界之法。 趣向正觉 (sambodhiparayano)：走向正觉的最终彼岸。即已证得初道的入流圣者必定将证得更上的三种圣道的意思。 只来此世间一次 (sakideva imam lokam agantva)：只来到这人界结生一次。若在此人界修证一来道后，即在此处般涅盘者，他则不在此属。若在此修道后生于天界，并在其处般涅盘者；若在天界修道后，在其处般涅盘者；若在天界修道后，再生于此人界才般涅盘者；以及若在此修道后生于天界，在那里命终后再生于此处才般涅盘者，当知是这里的意思。 五下分结 (pancannam orambhagiyanam samyojananam)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。 成为化生者，在那里般涅盘 (opapatiko assam tattha parinibbayi)：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅盘。 如此，世尊在教导持戒功德论直到证悟阿拉汉之后，再综合这一切作出结论说:「诸比库，应当具足戒……乃是缘于此而说。」 正如世尊在前面所简要说的:「诸比库，应当具足戒……受持学习于诸学处。」具足戒的比库能得到同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬，获得资具，供养资具的施主们能得大果报，去世的亲族们忆念时得大果报，克服不满与喜好，克服怖畏与恐惧，证得色界禅那、无色界禅那、较低的三种沙门果、五种世间神通，以及以自己之智证得漏尽智。所说的这一切，就是因为此持戒功德的缘故才说的。 |
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