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1 《不知易无以为大医---医易同源导论》 第一节 八卦解（1） 《易》是一部不朽的著作，被古代的历代统治者立为群经之首，万法之原。历代的知识分子，也大多孜孜学易，穷经皓首到白头；历代学者研究《易》的心得更不知其数。然而，正所谓窗外同样的风景，一个画家观察它与一个诗人观察它，所采用的视角与所得到的结论会有天壤之别，在与《离散数学》打交道多年后的我的眼里，《易》是古人用以描述天地万物互相联系的数学模型。正因为它可以描述天地间万物之间的联系，所以很适用于描述人的健康与疾病的方方面面。 《易》原本只有八个基本的符号。这些符号分别是： 乾 ? 、兑 ? 、离 ? 、震 ? 、巽 ? 、坎 ? 、艮 ? 、坤 ? 要把这些符号用来描述人体的健康与疾病，我们必须努力试着去寻找这些八卦符号的来源。现在让我们： 想象一下远古的祖先们，没有任何现代知识的祖先们。 古老的自然界，在我们古老的祖先的眼里呈现出一幅多彩的画卷。 只在于它们所发出的光和热的“量”不一样。 沐浴在月光里，不免心中顿生丝丝凉意，仿佛甘甜的泉水沁入心脾。 相同的“质”吗，它们的区别也只是震动的“量”或者说程度不同而已。
2 导言 古人常言：不知易，无以为大医。 古人也常言：医易同源。 然而，在中医理论的经典著作《黄帝内经》里，我们并没有看到《易经》的蛛丝马迹；在中医本草的经典著作《神农本草经》里，我们也并没有看到《易经》的身影；在中医历代其它的理论与本草著作中，更难于看到《易经》的思想与具体知识。虽然后代曾有医家试着把易与医联系到一起，如唐宗海的《医易通说》，但也往往并没有说明白易与医的关系。 那么，医易同源之说从哪里来？ 《黄帝内经》作为中医不朽的经典，它里面记载的中医理论与药物特性以及经络种种究竟来自于何处？经络真是古代具有内视能力的人发现的吗？《黄帝内经》为何给人体的十二正经贯以厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳这样的名字？这些名字真正的含义是什么？《黄帝内经》真象某些人所言是上古文明的产物吗？或者是天外来客的赐予？又或者，《黄帝内经》其实并不如人们想象的那样神秘，它只是我们的祖先从一个独特的角度观察自然与人，从而建立起的一门医学学科。如果我们能够找到老祖宗观察自然与人的这个角度，或许我们也能够还原《黄帝内经》的本来面目，从而不仅可以使它得到更好地继承，纠正它在历代传承中的谬误，而且还可以由此进一步地发展它、应用它。 古人说：医易同源！或许，易，蕴含着我们祖先无限智慧的易，是《黄帝内经》、《神农本草经》真正的源头。虽然《易经》的具体知识并没有在《黄帝内经》与《神农本草经》中出现，然而，易与医确实有着非同一般的联系。医，恐怕直接来源于易。 请看本书的关于易与医的推演。
3 八卦解（1） 导读：从实质上说，八卦是数学的符号，是用来刻画自然界万物特性的数学符号，而不是我们通常所想象的神秘莫测的东西。 《易经》是一部不朽的著作，被古代的历代统治者立为群经之首，万法之源。历代的知识分子，也大多孜孜学易，穷经皓首；历代学者研究《易经》的心得更是不知其数。然而，正所谓窗外同样的风景，一个画家观察它与一个诗人观察它，所采用的视角与所得到的结论会有天壤之别，在与《离散数学》打交道多年后又成为广州中医药大学针灸博士的我的眼里，《易经》不是我们通常所感觉的神秘的只能用于算命的东西，而是古人的真正智慧的结晶，是古人用以描述天地万物互相联系的数学模型。正因为它可以描述天地间万物之间的互相联系，所以它其实也很适用于描述人与这个世界的联系，适用于描述人的健康与疾病的方方面面。用《易经》来描述人的健康与疾病，在本书的后面会有专门的讲述。现在，我们先来看《易经》最基本的八个符号，这些符号分别是： 乾 ? 、兑 ? 、离 ? 、震 ? 、巽 ? 、坎 ? 、艮 ? 、坤 ??/FONT> 嗨，你懂这些符号吗？懂，很好啦，请跳过这一节，直接看《八卦解（2）》；不懂，不要紧啦，让我们一起，展开想像的翅膀： 想象一下远古的祖先们，没有任何现代知识的祖先们。 想象一下展现在远古的祖先们眼中的自然界：天与地，水与火，高山与江河湖泽，太阳与月亮，地震与狂风，……。古老的自然界，在我们古老的祖先的眼里呈现出一幅多么绚丽的画卷。 太阳出来了，看上去多么明亮，感觉上多么温暖。 火堆生起来，黑暗的环境顿时变得明亮，感觉上多么温暖。 太阳与火是多么地相似，它们具有相同的“质”，相同的特性，它们的差别，只在于它们所发出的光和热的“量”不一样。 太阳落下去，月亮升起来。 月色如水，多美好的感觉啊，柔柔的，清清的，凉凉的；心头燥热而饥渴的人沐浴在月光里，不免心中顿生丝丝凉意，仿佛甘甜的泉水沁入心脾。 月色如水，皎洁的月光与清澈的泉水给人的感觉是多么的相似，它们也具有相同的“质”，相同的某种特性。 乌云压顶，电闪雷鸣。大地上的万物均为雷电所震动。 车轮滚滚，所过之处尘土飞扬，车轮滚过的路面为车轮的运动所震动。 地震了，山崩地裂，地面上的一切均为之震动。 无论是天上的雷，还是车轮的滚动，抑或地震的发生，所引起的震动不是具有相同的“质”吗，它们的区别也只是震动的“量”或者说程度不同而已。 天行健，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，永远无休无止，不知疲倦，永不停息。 人间的君王，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，为了天下苍生，殚精竭虑，不知疲倦。 我们的父亲，为了家庭，为了孩子，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，劳心劳力，忙个不停。 天、君王、父亲，他们是如此地相似，具有共同的特性。他们所不同的，只是服务对象的不同而已。天之努力为天下万物，君王为他的子民，父亲则为他的家庭。 在我们祖先屋后的高山，今天在那个地方，明天在那个地方，当我们的祖先从幼儿到老年，山还在那个地方。所以，山是静止的。 门前的小路，今天在那个地方，明天在那个地方，如果没有人去动它，它永远在那个地方。所以，小路是静止的。 从静止的角度说，小路和高山不是具有相似的特性吗？它们也具有相同的“质”。 --------- 应该说，万物都具有形象。每一种形象都蕴涵着特殊的“质”；或者说，每一种形象都具有特殊的属性，也就是特性。太阳与火、月亮与水、地震与车轮滚滚，天与君王，高山与小路……，自然界的万物之间，有些具有相同的特性，有些还存在着另一些特性间的联系。我们的祖先分析了自然界所有人的眼睛能够看到的、人的感觉能够感知的万物的“质”或特性，结果发现：自然界虽然复杂无比，但是却可以在某个层次上用八种基本的特性及这些特性的组合来描述与刻画。为描述自然界万物的这八种基本的特性，我们的祖先创造了八个基本的符号也就是我们现在所看到的八卦符号。所以说，八卦是表示万物“质”的特性的符号，从现代数学的角度看，则八卦与现代数学所用的种种抽象的符号在实质上没有一点点差别，它其实就是抽象的数学符号而已，只不过与现代描述局部事情的数学符号不同的是，它所描述的对象是自然界的万物。
4 八卦解（2） 导读：太阳与火具有共同的特性，这种特性可以用离卦?来表示；月亮与水具有共同的特性，这种特性可以用坎卦?来表示；------，那么，自然界的物体中，还有哪些具有离卦的特性？还有哪些具有坎卦的特性？------我们古老的祖先做出了一些基本的总结，来看看吧。 在上一节中，我们说过，万物均有形象，而每一种形象均蕴涵着一种特殊的“质”或特性。 我们古老的祖先仔细分析了自然界万物的形象与特性，抽象出八种最基本的特性，并作八卦符号以记之。分别是： “乾? 乾，健也；为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。” 这一句是说：自然界和社会中，天、圆、君王、父亲、玉、金、寒、冰、大赤的颜色、良马、老马、瘦弱的马、驳马、树木的果实等等，都具有一种共同的特性，这种特性用乾卦?这个符号和名称来表示。 这一句是说：自然界和社会中，温顺的性格、土地、母亲、布、锅、吝啬、平均、牛、大车、文章、群众、柄、黑土地等等，都具有一种共同的特性，这种特性用坤卦?这个符号和名称来表示。------需要说明的是，这些东西都是古人观察而来，而古人观察的东西，多数是正确的，但未必全部是正确的，就如古人把牛归为坤卦。从牛任劳任怨为人耕地这个特性去描述牛，确实牛可以归于坤卦的，但在本书中，牛是作为一种药物与食物来补益身体的，从这个医学角度所看的牛，它却不属于坤卦，而是属于艮卦的。如果你不能理解这句话，那么，你只要记住，在医学上，牛的药性可以用艮卦来描述，或牛属于艮卦就可以了。这点，在后面的有关章节里，将有详细的描述。 “震? 震，动也；为雷，为龙，为玄黄，为大途，为长子，为决躁，为苍竹，为芦苇，为反生的禾稼。”
这一句是说：自然界和社会中，进入、风 、鸡、长女、绳直、白色、长、高、进退、不结果，气味等等，都具有一种共同的特性，这种特性可用巽卦?这个符号和名称来表示。------一如上面关于牛的说明，在医学中，白色的东西所具有的药效并非属于巽卦，而属于坎卦，这也会在后面的章节中作详细的论述。 这一句是说：自然界和社会中，陷、水、沟渎、弓轮等均具有坎卦这个共同的特性。在人身上，忧愁、心病、耳痛、血卦、赤色也具有坎卦这共同的特性；“其于舆也”，多眚、通、月、盗都具有坎卦的特性。这些共同的坎卦特性可用坎卦? 这个名称和符号来描述。 这一句是说：自然界和社会中，颜色鲜丽的东西、火、日、闪电、位次排在中间的女儿、 士兵的铠甲、士兵的武器等等，都具有一种共同的特性，这种特性可用离卦?这个名称和符号来表示。 这一句是说：自然界和社会之中，静止、山、径路、瓜果、阍寺、手指、狗等等，都具有一种共同的特性，这种特性可用艮卦?这个名称和符号来表示。 这一句是说：自然界和社会之中，喜悦、润泽、少女、巫、口舌、羊、雾露等等，都具有一种共同的特性，这种特性可兑卦?用这个名称和符号来表示。 以上所有打引号的内容摘自《易经、说卦传》。 需要说明的是，八卦是我们古老的祖先观察自然万物而归纳出的物质基本的属性；上述每卦后面的说明只是罗列出一些自然界和社会之中最常见最基本的对应于卦的“象”或自然界的物质。 还需要说明的是，以上我们的老祖宗所归纳的一些具有共同属性的东西，具体到某一物质而言，是指这物质具有这方面的属性，但不是说，这物质只具有这方面的属性。比如说，前面提到的牛，从品行上属于坤卦，但从它自身的体质上，则属于艮卦。 另外要说明的是，《易经》在历代的流传中，应用最多的方面就是算命，所以，在《易经·说卦传》里面的提到的这些东西，估计更多是为算命所准备的，比如说，戈兵属于离卦，当算命者算得离卦而国家正在征兵时，且是一个刚到服兵役的年龄的男子来要求测算时，估计算命者的结论就会是：逃不过当兵的命运吧。-------呵呵，算命之事不是本书的主题，所以这里一笔带过。只是，既然我们的老祖宗这些东西最可能是为算命而观察总结的结果，而不是为医学准备的，那么，在把《易经》应用于医学时，我们必须重新总结自然界的万物，建立起自然界万物的在医学上的八卦属性说明，或者说，八卦药性说明吧。这个问题，我们也将在下面的章节中，做详细的论述。 最后要说明的是，为叙述的方便起见，在以后的描述中，常会采用诸如“离为火”，“火为离”，“乾为天”，“震为龙”等简短的语句，其含义就是说，火具有离卦的特性，天具有乾卦的特性，龙具有震卦的特性等等。
5 六十四卦——复杂物质与现象的表示 导读：世间万物无比地复杂，有些现象或物质虽具有八卦的基本属性，却不能够用某个八卦符号来简单地描述，这样复杂的物质或现象怎么用八卦符号表示呢？请看六十四卦。 在上一节，我们讲过，八卦是抽象出自然界万物的最基本的八种属性的符号表示。太阳、月亮、水、雷、地震等等一些自然和社会中比较简单的现象或物质，可以直接用八卦来表示。然而，世间万物无比地复杂！ 烈日当空，属于离；可是，地动山摇、火光冲天的火山爆发的景象，它的属性呢？——或者说它的属性怎样描述呢？ 狂风呼啸，属于巽；可是，狂风卷起黄沙，升上天际，满目昏蒙，它的属性呢？——或者说它的属性怎样描述呢？ 乌云压顶，雷声隆隆，暴雨瓢泼而下，这雷声和暴雨交织而成的景象，它的属性又该用怎样的描述？ ------ 这种复杂的现象，单纯的八卦并不能够确切地描述，而要用到六十四卦。六十四卦，由八卦两两组合而成。 地动山摇，属于震；火光冲天，属于离；“震为雷”，“离为火”，所以火山爆发的景象属于“火雷噬嗑”。 狂风呼啸，属于巽；黄沙漫漫，属于艮；“巽为风”，“艮为山”，所以大漠风起的景象属于“山风蛊”。 雷在天上炸响，属于震，雨点大颗落下，属于水；这雷声、暴雨两者所构成卦象为“雷水解”。 -------------------------- 依此类推，世间万物，无论多么复杂，都可以抽象地用八卦的组合——六十四卦来表示。 六十四卦的名称如下：
以上只是简要介绍一下六十四卦的名称，至于说遇到一个事物具体取卦的方法，那么，则要因事论事，看实际的情况再说了。作为取卦的具体实例，我们不妨看看《医易通说》里介绍的十二辟卦。 一年有12个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年12个月这各自不同的特性，显然，只有八个符号的八卦是承担不了这样的任务的，所以，肯定要用到六十四卦。 这六十四卦怎么刻画一年的12个月呢： “从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，是为复卦。” 冬至一阳生，这是学中医的人大概都知道的现象吧。此时，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之“一阳生”。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是复卦。这复卦因此也就刻画了农历十一月的特征的。 “丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。” 农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳出生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，这冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。 “寅月（既农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。” 这是农历的正月，咋暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是“三阳在下”了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。这泰卦，因为也就刻画了农历正月的特征。 “二月惊蛰动雷，雷出地而上于天，故应雷天大壮，言万物方壮长也。” 农历的二月，春雷开始在天上炸响，是为震卦。地面下，当然仍是很温暖的景象，仍是“三阳在下”，这时候，冬眠的动物和虫子被这轰隆隆的春雷惊醒了吧，地里的禾稼也开始茁壮生长。地上为震，地下为乾，震为雷，乾为天，构成卦象为雷天大壮。这大壮卦，便就此刻画了农历二月的特征。 “三月为泽天决，言雨泽自天而降。” 农历的三月到了，梅雨的季节来了，屋里屋外，到处湿漉漉的，更是常常，淫雨霏霏。这地上，自然只能用兑卦来描述了。地下，仍是“三阳在下”，是为乾卦。上为兑卦，下为乾卦，兑为泽，乾为天，两者构成卦象泽天炔（去火旁）。这炔（去火旁）卦，便也就此刻画了农历三月的特征。 “四月阳极，为纯乾之卦，故昼日极长。” 农历的四月，是初夏了吧，地面上也热，“三阳”在上，地面下也热，“三阳”在下。上也为乾，下也为乾，自然就是乾卦。“乾为天，天行健，君子自强不息。”这乾卦便刻画了农历四月的特征了。 “五月阳极阴生，为逅卦。《月令》：“半夏生”。今四川松蕃产虫草，冬至生虫，至五月虫长寸余，蠢然行动，到夏至，虫节忽然入土，变生为草，居民掘得其根，犹显然虫也。此虫由阳入阴，实应逅卦。麋角解，亦应逅卦。“ 农历的五月，地面上，骄阳似火，地面下，却“阳极阴生”，一丝丝的凉意悄悄在地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者构成卦名天风逅。这逅卦便就此刻画了农历五月的特征。 “六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。” 农历的六月呢，夏天快要走到了尽头，地面上，暑热仍在，属于“三阳”，是为乾；地面下，已经转为凉爽，已经是“二阴初生”，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。这遁卦就此刻画了这农历六月的特征。 “七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生；天地气不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。《六壬书》以申为人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名“处暑”，盖暑者，天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。“ 农历的七月，是秋天了吧，地面上，空气中夏天的余热尚未消退，地面下，已经是“三阴在下”，赤脚踩在地上，已经感到凉了。三阳在上，三阴在下，上为乾，下为坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否 。这否卦，则刻画了农历七月的特征。 “八月阴渐盛，为风地观。观与临反。至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻辞》曰：“至于八月有凶”，以见八月观卦为主。“ 农历的八月，如果你在农村生活过，那么一定知道，这时候是万物成熟收割的时候了。庄稼收割，果实采收后的大地，放眼望去，可以望到老远。风在大地上任意地游荡。而地面上的空气是也有点凉意了，地面下，是静悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽来刻画，地面下，只能用坤卦了描述。上为巽，下为坤，巽为风，坤为地，构成卦象名为风地观。这观卦，就此刻画了农历八月的特征。 “九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存之象。” 农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后的果树枝头，只剩了几颗干瘪的为人遗弃的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟的凉意的表面，仅剩了一点点地温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。这剥卦，便刻画了农历九月的特征。 “十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应极阴之数。“ 农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息，“六爻皆阴”，上也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。“地势坤，君子以厚德载物”。这坤卦，便刻画了农历十月的特征。 “十一月阴极阳生，又为复卦。”天地间，新的一轮的循环在这里重新开始。 上述所有引号中的内容摘自唐宗海《医易通说》，而下面的注解是我所写。 看了上面一年12个月的八卦属性的描述，或者说，给一年12个月定卦的例子，现在，你对于给复杂的事物或现象定卦有点或者模糊或者清晰的感觉了吗？给复杂的事物定合适的卦象不是很容易的事，一般说来，需要大量的经验和潜心的研究。好在，我们研究的只是医学方面的内容，在医学方面，这卦可要好定得多哦，有非常明确的规律可循，所以倒是不需要对八卦和六十四卦进行很周详的研究的，了解八卦和六十四卦是怎么回事就可以了，看不明白不看也无关紧要。 6 方位的八卦属性 导读：一方水土养一方人，同一个地方的物产和人，往往具有一些共同的特征；而距离较远的地区，物产与人，常常具有明显的区别。当然，这不同的水土的各自的特性，同样可以用《易经》的八卦符号来描述。 不同的水土，其实说的是不同的地区，而不同的地区，也就是不同的方位了。幸运的是，我们的老祖先很早就注意到了这不同方位的各自不同的特性，并且，已经用八卦的符号帮我们刻画了它们。这，当然省却了我们许多的麻烦呢。我们只要直接把老祖宗的结论拿过来用就行了。 我们来看老祖宗已经给我们研究出的结果：八卦方位象数图（出自：唐宗海《医易通说》） 先天八卦方位象数图： （配图） 坤北乾南离东坎西 震东北兑东南巽西南艮西北 正北方是坤卦，当然那里的物产与人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，当然，南方的物产与人，具有乾卦的特性；正东方是离卦，当然，也因为东方的物产与人具有离卦的特性；------ 后天八卦方位象数图： （配图） 坎北离南震东兑西 艮东北巽东南坤西南乾西北 正北方是坎卦，当然那里的物产与人，具有坎卦的特性；正南方是离卦，当然，南方的物产与人，具有离卦的特性；正东方是震卦，当然，这是因为东方的物产与人具有震卦特性的缘故------ 等等------，怎么，这方位的八卦属性竟有两个呢，正北方的物产与人，一说是属于坤卦的，一说是属于坎卦的，这是什么意思！这又是先天又是后天的，是怎么回事？ 看不懂了吧，呵呵，别急别急，下一节，我们慢慢来看。 7 先天八卦和后天八卦 导读：先天八卦和后天八卦其实同时描述了一个地域的特征，只是，先天八卦描述的是地形的特征，而后天八卦描述的是当地的气候特征。 在上一节，我们看到，对于各个方位的八卦属性，我们的老祖先分别得出了两个结论，从而得到了两张不同的各个方位的八卦属性图，称为：先天八卦方位图和后天八卦方位图。 关于先天八卦和后天八卦，历代的解释当然也相当地多。不过，绝大多数由卦而解卦，说什么“两仪生四象，四象生八卦，由八卦而生六十四卦”等等，看起来相当地让人头大，仿佛，这两个阴、阳的符号能够自动结婚生孩子似的。 既然古人历来的解释看不懂，那么只能自己来探索了。 我们从某个具体的方位开始吧，比如说，西北。西北，在先天八卦方位象数图中，属于艮卦；在后天八卦方位象数图中，属于乾卦。我们简略写成：西北：先天艮卦，后天乾卦。 断言某个事物或现象或某个地区或方位具有某种八卦属性，并不是随意说说的，想说成什么就说成什么，而是必须有实际的事物的特性作为依据。断言某个方位具有某种特性，当然是以那个地方的地形、气候等自然环境的特征作为依据的。 我们来看看西北那个地方的自然环境是怎样的吧。打开中国的地图，你会发现位于中国最西北的是新疆。 就算你没有去过新疆，你肯定也会注意到，新疆多山、多沙漠。沙漠和山，都可以用艮卦来描述，或者说这正是艮土的特性。正因为此，因为这山，这沙漠，古人才断言：西北属于艮卦的吧。而这西北属于艮卦，出现在方位的先天八卦象数图中，所以，我们老祖宗眼中的这先天，也许，很可能指的就是某个方位的地形特征呢。 一个方位，粗略地来看，当然不只有地形的特征，而肯定还有气候的特征的。地形和气候两者结合，才能完整地刻画这个方位的特性。如果西北属于艮卦指的是西北的地形特征，那么西北属于后天的乾卦很可能就是指这方位的气候特征了。究竟是不是这样的呢？当然，我们看西北的气候就可以知道了。 仍以新疆为例，请听我借用现成的资料唠叨一番。 新疆属温带大陆性气候。冬季长、严寒，夏季短、炎热，春季秋季节变化剧烈。年平均气温南疆为10℃，北疆准葛尔盆地为5～7℃，阿尔泰，塔城地区为25～50℃。1月份南疆平均气温比北疆平均气温高出10～12℃，7月份高出2～3℃气温日差平均可达12～15℃，最大可达20～30℃。新疆夏季相对湿度、冬季绝对湿度都不大，形成夏季干热，冬季干冷的特点。全区多年平均降水量为145毫米，只有全国平均年降水量630毫米的23％。北疆地区和山区的降雪量约占全年降水量的1／3。 新疆风多风大，并呈现北疆大于南疆，戈壁大于山区，盆地边缘大于盆地腹地的特征。大风（即8级以上的风）是新疆农业气象主要灾害。北疆西北部、东疆和南疆东部是大风高值区，起风沙日数塔里木盆地一般在30天以上，北疆和东疆部分地区则在20天以下。近年来，南疆地区浮尘天气较过去出现的更加频繁。 新疆日照丰富，太阳辐射总量全年为54210～64635焦／平方厘米，仅次于青藏高原。 冬季长、风多风大，日照丰富，大家看看我们头顶的高空，是否也是如此呢？同时，新疆从地势上说，也是中国最高的地方吧，离天最近。 看到了吧，从气候的特征上说，西北恰是属于乾卦的，所以，这后天，当然确实指的是方位的气候特征了，这所谓的后天八卦方位象数图，是描述各个方位的气候特征的。 西北如此，其余方位的先天八卦、后天八卦当然都可以依次类推了。 北方，冬季严寒，冰天雪地，在气候上如此寒冷，所以就为后天坎卦。 东北，也许自古风沙弥漫，沙尘暴常常光临，故而属于后天艮卦了；当然，我不是很熟悉东北的环境，所以，也许这个描述不准确；也可能是东北的冬天，空气仿佛静止了一般呢，这样，也属于艮卦的，属于后天艮卦。 东方，气候温和，一年四季，什么时候都有小草忙着发芽，树木郁郁葱葱，生机盎然，这生命的气息，当然是这温和的气候所赐，这气候，便是震卦的吧，所以为后天震卦。 东南，气候温热的吧，树木四季常绿，这青翠的绿叶，当然也是气候的杰作，从而这气候，一定也可以用巽卦来刻画了，所以属于后天巽卦。 南方，天气炎热，仿佛下火一样，这样的气候特征，当然应该用离卦来刻画，从而南方，属于后天离卦。 西南，后天坤卦。 西方，属于后天兑卦。 这两个地方的气候特征，如果有兴趣，请大家自己去研究吧。 任何一个地方，它的特性都可以用先天八卦和后天八卦给完整地刻画；而任何一个地方的物产，都带着自身所生长的地区的土壤和气候的特性，从而这物产的特性可以用这个地方的先天八卦和后天八卦的组合来描述。这也同时意味着，药物的功效，其实也可以用先天八卦和后天八卦的组合来描述。 人体的脏腑其实也存在于一定的环境中，有自己的“地区”特性和“气候”环境特性，从而这先天八卦和后天八卦，也可以用来描述人体脏腑的特性。尤其，在遇到复杂的疾病时，我们可以反过来，根据疾病所在脏腑的八卦属性，去相应的先天和后天八卦方位有目的地寻找药物呢！-----这个有点突兀，大家不容易理解，先跳过去吧，在以后的实际示例中，我们再作详解。 对这先天八卦和后天八卦，我们也可以这样归纳：一个地区的土壤特性为地气，为有形的物质；而气候天性为天气，为无形的气息。故先天八卦是用于描述地气的，是描述有形的物质的；后天八卦是用于描述天气的，是描述无形的气息的。
8 颜色的八卦属性 导读：我们肉眼看到的颜色，如黄色、白色、绿色、红色、紫色等等，自然也可以用八卦符号来描述。古人也曾经观察考虑过颜色的八卦属性，只是，很遗憾地是，这个结论若是用于医学，则有点错误了，需要进行纠正。 《黄帝内经》曰：“白色，入通于肺；”“其在脏为脾，在色为黄。”-----这颜色，也显示了药物的部分功效的。事关药物功效，所以，《易经》若要直接应用于临床，或者用来推导《黄帝内经》，这颜色的八卦属性，不能不作详细的研究的。 要研究颜色的八卦属性，自然先要看古人的，在老祖宗得出的结论的基础上研究，可以少花许多的力气的。与方位的八卦方位象数图同样，以下颜色的八卦属性的结论摘自唐宗海《医易通说》： 坎：白色 坤：黑色 震：色碧 巽：绿色 乾：白色 兑：赤色 艮：白色 离：紫色 为叙述的方便起见，以下我们对上述结论简称为：坎色白、坤色黑、震色碧、巽色绿、乾色白、兑色赤、艮色白、离色紫 在研读圣贤的著作时，我们当然应该非常地谦虚的。然而，“自古圣贤，孰能无过”，是人就有可能犯错误的，而且，年代相隔久远，还有历代的传抄出错等问题。所以，即使是圣贤的著作，当我们觉得有所疑问时，还得对它好好叨咕叨咕的。比如说，上述关于颜色的八卦属性，坎卦、乾卦、艮卦均为白色。一个白色，怎么可以同时用三种八卦符号来表示呢？或者说，三种八卦符号，怎么可以与一种颜色均密切关联。显然，今天我们看到的老祖宗的这个结论，是不那么准确地了。 怀疑一个结论不准确是可以的，但是，要修正它，则不能够信口开河，单单地说什么我认为这样就这样，医学事关人命，容不得孟浪行事。怀疑某结论出错，要修正的话，则必须给出确实的证据。 而证据，自然必须沿着我们老祖宗原有的思路去寻找。关于颜色，我们的老祖宗是怎么得出坎色白、坤色黑等等结论的呢？我们老祖宗生活的遥远的古代，满眼看到的只是自然界，那么，他们的这个结论，肯定是观察自然界得来的。所以，我们也抛开这所有现代化的东西，只用一双肉眼，象我们的老祖宗一样，来看自然。 “坎色白。” 坎为水。坎卦的性质可以用水的性质来类比。水么，大家都熟悉的，虽然河水、湖水、江水、海水看上去不那么白，但水的源头在于雪山，这雪是水的真正的本质的。白雪皑皑，当然是白色的。 坎在后天八卦方位图里，应于正北方。从气候上说，北方的冬天最典型的就是严寒和白雪。由坎卦所代表的北方所相应的景象恰是白雪的世界，一片银白的世界。 所以，坎卦的颜色恰是白色的，或者说，白色，可以用坎卦来描述。 “坤色黑。” 坤为湿土。自然界中，最典型的湿土莫过于黑色的泥土，大家见过水底的淤泥，或者常年种稻子的湿漉漉的泥土吧，都是黑色的。 坤在先天八卦方位图里，是正北方。前面说过，先天八卦是用来描述地形或土壤特征的。北方以什么最为闻名？北方的黑土地！那里肥沃的黑土地出产非常诱人的稻米。北方大片的黑土地，自然也是黑色的。 所以，坤卦的颜色恰是黑色的，或者说，黑色，我们可以用坤卦这个名称和符号来描述它、表示它吧。 “震色碧。” 震为雷。震为车轮的滚动。震为地震。所有自然界的震动都可以用震卦这个符号来描述。颜色之中，怎么是碧色用震卦来刻画呢？ 相信大家都读过《小草的力量》的小学课文吧，一粒小小的种子，能在发芽之时发出巨大的力量，甚至能震动压在上面的石头。不仅仅是小草的种子，任何生命的诞生首先都要有震动。如小鸡出壳时震裂蛋壳，新生儿出生前母亲的子宫收缩等。没有震动，便没有新生命的诞生。那么，看看自然界的小草的嫩嫩的刚出的芽，这个发出震动的主体，哪个不是碧色的呢。阳春三月，百草发芽之时，大地更是一片碧绿，洋溢着生命初生的气息。 震卦，在后天八卦方位象数图里，对应于东方。东方，气候温和湿润，农作物、树木、小草等极易生长，哪一个季节，都能看到新生的嫩芽或嫩叶，空气中，也总是洋溢着生命初生的喜悦。 所以，震卦的颜色，便是碧色的了。或者说，碧色，我们可以用震卦这个名称和符号来描述它、表示它。 “巽色绿。” 巽为风，巽为木。看看自然界中那些在风中摇曳的枝条吧，有哪支不是绿色的呢。 巽卦在后天八卦方位象数图里表示东南方向。祖国的东南，福建、广东这样的地方吧，天气是温热的，树木四季常青，满眼都是绿色的景象。 所以，巽卦的颜色，自然对应的是绿色了；或者说，绿色，我们可以用巽卦这个名称和符号来描述它、表示它。 “乾色白。” 乾为天，天上，慢悠悠逛着的是白云。当然乌云也可能有，只是乌云很快就会转成雨，不会始终呆在天上。因为总是看到这天上的白云，所以，我们的老祖宗把这乾卦与白色联系到一起了吧。只是，他们也许忽略了，这白云，其实也是水的。白色，是正宗的坎水之色。所以，乾卦，不能与白色相对应，或者说，白色，不能用乾卦为代表。 乾卦的颜色，是蓝色，是晴朗的天空的那种湛蓝湛蓝的蓝色。 乾为天，天是湛蓝的。 乾卦，在后天方位象数图里，对应于西北方向。在先天八卦方位象数图里，对应于南方。我没去过西北，不知道那地方准确地物产与气候，但南方，却是我熟悉的地方。在东方很少见到的蓝色的花朵，在这里，是寻常之物，有植物的地方，稍微留心，便可以见到的了。南方多大海，南方的大海，是湛蓝的。南方的市场上有许多海鱼出售，这海鱼，也多含有蓝色的影子。 乾为头。乾卦，在人体，对应于头部。开蓝花的植物，如蚕豆之类的，从西医的实验室角度，已经证明对人的大脑有益。 所以，乾卦的颜色，是蓝色，湛蓝的蓝色，而并非是白色的。或者说，蓝色，我们可以用乾卦这个名称和符号来描述它、表示它。 “兑色赤。” 兑为泽。自然界的物产之中，一般说来，凡是红色的，含水分都多些，吃起来口感润泽。而且，同类品种之中，很明显的，红色的品种比其它颜色的品种含水分更多些，吃起来更润泽些。比如说番茄，红色的番茄明显比淡紫色的番茄汁液多；再比如说西瓜，红瓤的西瓜也远比黄瓤或淡紫瓤的汁液多。即使是辣椒，红色的新鲜的辣椒口感也明显要比青色的要润泽的。 四川、贵州这样的地方，空气常年是潮湿的居多，当地人更是喜吃红辣椒。这润泽的空气与辣椒滋养出来的人，一个个都皮肤润泽，白里透红。 兑卦，还代表着喜悦，喜悦的人，总是让人感觉心里滋润的。人在喜悦之时，面色，也大多是容光焕发，透着红润的了。 所以，这兑卦的颜色，当然是红色（古人谓之赤色吧）。或者说，红色，我们可以用兑卦这个名称和符号来描述它、表示它。 “离色紫。” 离为火，为太阳。在太阳下晒得久了，尤其是南方这种灼热的太阳，爱美的女孩子们最怕什么？ 最怕紫外线灼伤吧，所以，放紫外线的伞在南方很有市场。 太阳中含有紫外线，我们的老祖宗自然是不知道的。然而他们知道，离卦，在后天八卦方位象数图里，代表南方。与别的地方比较起来，南方的紫色的花朵，是多了很多的了。而南方典型的物产，如荔枝、桂圆等，其壳很多是紫色的。尤其是荔枝，“一把荔枝三把火”，荔枝的生长得了过多的离火之气，所以，食之极容易上火。这极容易让人上火的荔枝，新鲜时的壳为紫色，就是烤干后的壳，注意点看，仍能看出含有紫色来。 四季之中，炎热的夏季，仿佛下火一样，是属于离卦的。夏日似火的骄阳下，万物一片沉寂，只有那躲在树荫中的知了，知了知了，此起彼伏，互相呼应，吵个不停，更增添了夏日中午的寂静。万物因骄阳而沉寂的时候，芡花，芡实的花朵，却向着阳光，开得正欢。象鸡头样在阳光下盛开的大朵的芡花，是紫色的。而芡花的果实，芡实，如果把它磨成粉，也可以很明显的看出紫色来。 所以，离卦的颜色，当然是紫色的了。或者说，紫色，我们可以用离卦的名称和符号来描述它、表示它。 “艮色白。 艮卦的颜色真的是属于白色的吗？这点，显然，我们的老祖宗传下来的东西，也出现了错误的了。 艮卦，是黄色的。或者说，黄色，我们才可以用艮卦的名称和符号来表示它。 艮为燥土。自然界之中，大家最常见到的燥土是什么？是沙土吧。沙土，是黄色的。 艮卦，在先天八卦方位象数图中，对应于西北。西北，多山、多沙漠。沙漠，放眼看去，是望不到边的黄色。 把大米或其它的粮食，放在锅中来炒，或者用火来烤，当水分慢慢被蒸发出去时，这些东西也慢慢地变得干燥了，同时也变成了黄色。 所以，黄色，才是与艮卦相对应的颜色。艮色黄。 现在，我们已经讨论了八卦与颜色对应的情况了吧。这里，做个简单的总结： 坎：白色 坤：黑色 震：色碧 巽：绿色 乾：蓝色 兑：赤色 艮：黄色 离：紫色 为叙述的方便起见，以后，在本书中我们对上述结论简称为：坎色白、坤色黑、震色碧、巽色绿、乾色蓝、兑色赤、艮色黄、离色紫
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