对《拳经、拳法备要》的评价
马国兴
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《拳经》指张孔昭述，曹焕斗注的这本拳术经典著作而说的。此拳经为现在所知是少林派拳门最具权威性的拳术理、法、术、功之经典作品。
评论一部拳术经典著作的价值，应从三个方面内容来认识，才能比较全面地估算其价值。一是传统拳术历史发展的文物实证价值。二是著作中传统拳术理法术功的完整性、实用性的学术价值。三是给予后来传统拳术发展的良性影响之价值。从上述三点来认识《拳经》就能评估出其应有的价值了。下面具体谈谈。
1.此拳经产生在明朝时代，距今有四百多年的历史了，具有传统拳术历史的文物实证价值，这是武术界肯定了的。
2.拳经所述练、用的方法、准则，具有实战的实用性.是拳经对传统拳术攻防之道的理法术功,形意体用之内容陈述的完整性、精确性决定的.具有传统拳术攻防之道的实用之学术价值。
3.拳经中所述之理法,为少林派拳术的宗旨。《拳经》是目前最有权威的一本少林正宗拳理、拳法的著作。从最具有权威的著作这个角度来看，可知其给后来几百年的传统拳术、拳学发展的影响极其深远。就这个价值来说，迄今为止很少有少林武术著作，可以与之媲美。
从上述三点分析，可以知道《拳经》所具有的价值了。我们从其中精辟的论述，知道少林派拳学的真谛，以及其精辟的理法能够给予我们正确练功、运用的具体指导，亦能够证明其乃无价之宝。这是对习拳者能遵《拳经》之理法宗旨练功习艺便可不入歧途而言的。
所谓经典著作，都具备文中无虚言，每句话都具备纲领性的特点，都具有指导具体实践的可靠性、可行性、可证性。这在《拳经》中，表现得更为突出，下面举数例以证明：
“张当时兼习各家拳艺，久而化之，遂独成其一家，真所谓善之善者也。随偏成一书，以启后学，百法皆备。有志于拳术者，务以意会，法以神传，必当竭尽至力，，须宜实至其功，粗事细磨，断不可用努筋突骨之功，而至百身之病”。
这段论述，阐明了如下几个问题：
1.《拳经》乃根据兼习百家拳艺，必有所得，神而化之，具有理明、法密、艺自高之实用的特点。目的是启发后来的学拳者：有理可明、有法可遵，有功可得、有术可用，不致误入歧途，是其旗帜鲜明的宗旨。
2.指明习拳学艺，兼学百家，即一方拜师，八方学艺。必须心知体会，神而化之，方能形成自己的独特风格，这是每个人的个体特点之差异所必然的。
3.读此拳经，修炼诸法，务以意会，法以神传。何谓务以意会？即“会意用力”。歌诀中说：“人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎。心在何处力随往，上下一线似金梭”。何谓法以神传？心藏神，即“法由心生，心想事成”的道理，知道拳术攻防在乎“用法”。用法乃由心之所成。《心意拳诀》说：“捶名心意。心意者，意自心生，拳随意发。总要知人知己，随机应变”。管子曰：“心生规，规生距，规圆而距方”。以应神圆意方；内气圆，外形方；拳法的方圆变化、曲化直发之用，皆心所成之，神所用之。心者、神者，气也。周身之方圆曲直攻防变化之法，无不是一气之传导，故皆是一神主之，此所谓“法以神传”的意思。知道了这两句话的精义，就知道传统拳术攻防之道的较技胜负，不在于力气的大小，而在于用法的精妙尔。只有在自身的“听探之良知”运用“顺化之良能”达到最佳状态的基础上，依道的顺随法则：“顺人之势，借人之力”中求之，方能得其精髓，并于此处竭尽至力而求，才能相宜的得到真实至极的攻防功夫。才能于较技中制人而不被人所制。故此拳经阐述用法颇精辟独到，是其特点。
动手比武，双方攻防较胜负，表面看来，好象是粗糙之事。但要真能制人而不被对手所制，即战必胜的功夫。那需要自己明理、按法，精工细磨的修炼自身方能得到精法之妙用的。千万不可采用“努筋突骨任气的拙力功法”修炼。这种练拳方法违反了身体生理机能的活动，会造成身体脏腑、四肢百骸的功能紊乱，则会疾病丛生，危害自身健康，精神遭受摧残，影响日常生活、学习、工作，甚至寿命。亦会使自身所获得的所谓拳术攻防功夫，也是百病丛生，而不自知，亦病不能改。故说“努筋突骨之功法”非传统拳术攻防之道的正统功法。此乃警世之言，修炼传统拳术攻防之道者应牢记在心。
“舒筋舒脉之谓何？而猥知卤莽，是彰乎知？此则临敌应变，无不可以取胜于人，此所谓千金不可换也。宝之慎之,无视以为戏玩也”。
此段言语论述，针对“努筋突骨之功”而能致“百身之病”的修炼传统拳术攻防之道的时弊，提出“舒筋舒脉”的正确练功观念和具体的练、用方法及其效用。
对传统拳术攻防之道：猥知卤莽之人，只知求功心切，不明拳理而认为努筋突骨的练功方法，修炼出来的功夫，只知勇猛有力，不明其它，战则必然不能取胜。结果拳术攻防功夫未上身，反而造成一身疾病、病拳。如此的练法，这样是修炼传统拳术攻防之道的功夫呢？还是在歪曲传统拳术攻防之道的功夫呢？因为这些人对传统拳学的无知、观念上的错误，造成错误的练功方法，求功方法，将在今后的习拳者中蔓延开来，会损害多少人的心身健康，造成多少种不幸的事情发生呢？真正的传统拳术攻防之道的养生、技击功德艺境之并行不悖的真实功夫，就会毁灭在这些人的手中。这一点，猥知卤莽之人认识到了吗？曹谱中提出的这个精辟的见解，即使在今天这个时代仍然具有其无量功德的价值。因为，在当今的拳术界中尚有不可数记的猥知卤莽之人存焉！
修炼传统拳术攻防之道，得明师真传，必明理知法，自然“务以意会，法以神传”。首要在“舒筋舒脉”。即习拳练艺则抻筋展骨，柔化自身，则气畅、筋舒、脉通、血和，自然精神内固，形体得养，生机勃勃，内清虚而外脱换的基础定矣！骨弱筋柔，神充气足。内气、外形匹配如一，再按攻防之法则、规矩、规律培养自身“顺人之势、借人之力”的能力，纯熟运用“曲化直发”的方法之能力，达到“善变无形又无穷，不疾而速得真宰”的真实功夫，谓之攻防功夫技法周全，以此临敌应变而战，无不可取胜于人。此所谓习拳之真言，不传之秘，千金不换之精义。再说，《拳经》所述攻防功夫的练、用之方法，无不精矣！习拳者皆应视之如珍宝，谨慎的按法循序而修炼体认，心领神会，自然真实功夫上身。立志真心修炼传统攻防之道的人，不要将内中论述诸法，视为儿戏之说而玩耍之，那会贻误自身的。
曹焕斗在序文中，亦针对“筋努骨突任气用力”的练拳时弊，举张孔昭之拳术攻防功夫之艺境，进行了对比性的论述，此论精彩至极，含义深刻至极。
“嗣后支分派衍，渐失其真，间有能者崛起，名震一时，大都皆筋努骨突任气用力。而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角之可寻哉”？
此段论述了；一门真实的拳术功夫，由于几代的承传，自会由于猥知卤莽之人的所作所为，而分支别派，支派罗列，拳术攻防之道渐渐失去真实内容。在支派繁衍演化的过程中，也会有能攻善打之人崛起，名震一时。但追其名，而不究其拳术功夫境界的真伪如何。据我的观察发现，这些名震一时的能攻善打者，大多数都是筋努骨突任气用力者。此乃以假乱真，浪得虚名之辈而已。
其对张先生之功夫艺境的描写，就是传统拳术攻防功夫的真实艺境。其描述虽寥寥数语，却栩栩如生，功夫艺境活灵活现；变化从心之妙，势正招圆之境界。点出：拳由心生，捶由意发，法在运用而能生妙的至理。指明文练法的拳技之神韵：出手如美人采花，收手似文士藏笔。尚巧不尚力，轻灵美妙绝伦。如此之内气、外形，周身圆融一体，并非弱不禁风；“藏神眉间一线有杀机，运气中枢在腰间”。尚有“诸葛君羽扇纶巾”的神机妙算于胸中；“羊叔子缓带轻裘”视死如归的精神，何等的胆大心细之境界为主导。如此正宗的少林派拳术攻防功夫之艺境，怎是俗学、旁门、花拳绣腿之人所能知，亦非筋努骨突任气用力，猥知卤莽之辈所能用。从中可以知道少林正统拳术攻防功夫与猥知卤莽、筋努骨突任气用力之功的本质是不同的。故前贤以对比的方法来正误。用心之良苦可谓尽心矣！
我对此《拳经》的认识和评价是相当高的。可说是修炼传统拳术攻防之道者必精读细研的经典之一。故常自细心品读，从中吸取精华。这对于领会传统拳术攻防之道的理法之精义、真谛，以正纠误，提高自己动手比武较技的攻防技击能力，通晓少林派拳术练用的内涵之精髓、真谛，认识现今武林界中的传统拳术功夫的状况，就等于有了一位艺高明理、懂法知用的老师亲临指导一般，必然能获得少林派拳法的正宗之真功密传之法以为己用了。乃此《拳经》的现实之真正价值的体现。而其对往后的良好影响亦是深远的，此乃无量功德。
本《拳经》之精华乃明代产物，张横秋撰著成谱于清代康熙三十九年前，曹焕斗于乾隆四十九年前作的注。经中所言，对于初习拳者或不习少林派拳法者，难免有难识其所论述的精义之处。故全部给予阐释。以为今人所用。
就本书中所言，及其练功方法的宗旨、组成一首七言绝句，可以视为学习本《拳经》的口诀，或曰：座右铭！
欲不临场心手乱，闲居发奋读斯篇。
法以神传心意会，贵如珍宝莫戏玩。
就以此诀作为我对此少林正宗《拳经》评价的结束语，而陆续阐释经中之要者的开始。然始终要牢记：传统拳术攻防之道的核心，就是“以听探之良知运用顺化之良能”的。不管历史的发展如何，门派、拳种的繁衍如何繁多，都不会超出人身的这个与生俱来的“生化机制”“生理机制”之功能的。如何才能更好的运用自身这个“生化、生理机制”的功能而达到最佳状态，在手战之道中“制人而不被人制”，这就是由古及今所有拳家都在阐发的问题，而无一例外。有了这样的认识，修炼和研究传统拳术攻防之道才能不被其所迷之。观看、精研各家《拳谱》定能得其妙传心法，而精是艺。
马国兴
书录于北京寓所养德斋
2001年9月11日
注张孔昭先生《拳经·序》”注解·阐释
【原文】
拳法者，卫身御辱之善术也，其原始于少林。吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独臻神妙。其时从习者甚众，而得其真传者，惟程子景陶，胡子我弘，张子仲略三人而已。嗣后支分派衍，渐失其真，间有能崛起，名震一时，大都皆筋努骨突任气用力，而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角之可寻哉？
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍者，字佩玉，处凌弱暴寡之乡，常恐受侮，甚好武技，家严不之禁，更为博请高明教之。时余年十三，从塾师读书，每自馆归，随之练习。年十八，得孔昭先生从余族高伯祖①在壶关县任中所撰《拳经》，藏之馆中②，如获异宝。日夕研求，至练打十则之法，志一神凝，苦心思索，忽梦有二老人为余指授，自后数梦之，觉身益软，手益活，心悟练气之妙③。及年二十八，因屡应童试不售，遂出门求进取，数次皆病困而归。此后乃专心习艺，漫游江淮，两浙，荆楚间，阅人甚多，所遇劲乱不能悉数，幸无败衄。
今退隐于家，追思既往，尚觉暴气未除，身自韬晦。因诸同志欲广其传，不容自秘，爰就平日所得，将《拳经》详为解释。并图各像式，以虚待实之法，使人一目了然，便于练习。然用法之妙，全凭内力④，非言语所能尽，必如佝偻丈人之承蜩，如养由基之射石⑤。用志不纷，乃凝于神始有得心应手之能，更无筋努骨突之弊。
于以上追孔昭先生之真传，其庶几乎！不揣固陋，谨序其端。时乾隆四十九年，岁在甲辰，阳月中浣之吉，曹焕斗在东识。
【注释】
①、高伯祖，如以九辈人由己上下算，乃高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。高伯祖者，自己高祖的兄长。
②、馆中，当时的学校。私人办的名为私塾，公中办的名为塾馆。
③、“日夕研求，······，练气之妙”。这段话，因有“内锦气血入门六章”一文中的“内功修炼法”，如法修炼而产生的内景象，而得的功夫艺境。
④、内力：内劲也。这里乃指：内劲的能力。故才有“非言语所能尽，必如佝偻丈人之承蜩，如养由基之射虱。”的说法之解释。
⑤、此原句乃“养由基之射虱”：如射虱，典故缘于列子《纪昌学射》一文。如射石，典故出于“虎卧草丛里，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石楞中”。养由基之射虎，能箭没入石中。如果没有效法“纪昌学射”之修炼的经历、修为，亦是不可能的。故此句应为“养由基之射石”为是，故更改之。
【题名解】
此乃曹焕斗先生在十八岁那年得张孔昭所撰写的《拳经拳法备要》经研习多年，到中年归家，将此《拳经拳法备要》详为解释，欲广其传而写的序文。我们通过对序文阐释，可以知道少林拳法，这支的承传脉络，孔昭先生的拳技功夫艺境，曹焕斗的习武原因、习拳经历及对作注解的原因、目的。
拳法者，卫身御辱之善术也
阐释：
拳法，有健身、护身、功德并行不悖之说，是完美的一门技术学问，即“习者有三变，望之俨然，一变也；化尽暴烈之习，即之也温，二变也；化于无形无象，听其言也历，三变也。功用到此，文兼武全将相身”。文武双全之才也。故传统拳术攻防之道是一门独立而又完善的技术、技巧、功夫的学问。历代拳术大家多有此评论。
【原文】
其原始于少林
阐释：
这是明、清两朝，一些习武者的见解，是因为少林寺拳法艺境高妙，流传广泛之影响所致，现在已经证明，拳术在春秋战国时期就存在了。《诗经》中有：“拳勇”的记载，可以为证。但少林寺在一定历史时期对传统拳术的发展起了一定的推动作用，这是肯定的。说其原始于少林，不免有些过了。
吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独臻神妙
阐释：
我县张孔昭先生，曾遇异人传授。异人者，有特殊拳术理法功夫的人，即传统拳术攻防功夫造诣高深的人。按本拳经所披露的，乃玄机和尚或其传人。由于张孔昭先生遇玄机和尚或其传人的传授，其攻防技术已独臻神妙艺境了。所谓妙手者，处处用空，妙手连出；所谓神手者，随其变化，皆以他力取法，人不知我，我独知人，谓之神手艺境。后文自有具体描述。
其时从许者甚众，而得其真传者，惟程子景陶，胡子我弘，张子仲略三人而已。
阐释：
由于张孔昭先生的拳术功夫独臻神妙艺境，故从其习拳之人众多，而能得张先生真传者，功夫艺境有造诣的，只有程景陶、胡我弘、张仲略三人而已。可见习拳之难矣！艺成者更难矣！
嗣后支分派衍，渐失其真，间有能崛起，名震一时，大都皆筋努骨突任气用力，而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。
阐释：
随后承传之人分支列派，各树其传，正宗旗帜，渐失张孔昭所传拳法真谛。失真到何种程度，间有能崛起者，名震一时。大都皆是“筋努骨突，任气用力之辈”。而对此种少林拳法，不独曹焕斗如此认识，《清卑类钞》载：“少林拳法有练功术运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索，肉如韧革，刀击之不能伤也。”《郑板桥笔记》载：“湖北魏子兆，遇少林寺僧，授以练气运神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁。值运气时，气之所至，虽刀斧无能伤也”。这两条记载，也可证明少林拳法“间有能崛起，名震一时，大都皆筋努骨，突任气用力”之辈的论断之确切。
而这些人，对于张孔昭先生运用之法，变化从心之妙，大概全都没有听说过吧！皆凭私智以逞其能，故曰：渐失其真。即“猥知卤莽之人，彰乎知”而造成的，此乃失真的主要原因。
盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有奎角之可寻哉！
阐释：
张孔昭先生的拳法，其术独臻神妙艺境。首先在“神明灵通”，则审视有先之明，知对手未发之招，悉其将发之意。此乃先知于人的功夫。又能“先机于人”，运气在腰脉一条可为之证。内气由腰脊至手谓之开、谓之进发；内气由手肘回至腰脊谓之合，谓之退守化解。此正是“以不动之腰脊催动动之手足”的“周身一家”之拳法，故能“先机于人”。此正是“以先知运用先机”的“驭静以动、动中亦静”的“动静互为其根，阴阳迭神其用”的“以柔用刚”的传统拳法之真功夫。故其发招用手如美人之采花，虽轻灵敏捷，但对手却无还手之力，正是“进则对手不知其所守”之艺境。收如文士之藏笔，正是“退则对手莫名其速，不知如何攻”之艺境。此“正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。皆“因时致变，因力制人”的顺势借力之上法的效果。
不单上述之攻防机制的简单说法。还要有诸葛亮的运筹帷幄之中，决胜千里之外的雄韬大略之机谋，才能陷对手不能自救而必败之境地；也要有羊角哀视死如归的大无畏之精神，因为“善战者其势险，节贵短”。没有“不入虎穴，焉得虎子”的势在必得的英雄气概，也不能抓得住致胜之机势的。但决不是蛮干。乃是“方圆立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也”的真功夫之体现。少了上述六个条件中之一条，仿佛都不能做的到的。此以“听探”运用“顺化”的真功夫，来无影，去无踪，一团清风倏忽，如何有棱角、迹象可寻，全是太和一气流行之故也。自能“舒以长其筋、缓以蓄其力，迟以运其神，含以招其妙，活以猝其势，短以应其变，长以发其威，不惊不惧神自明，平其气兮和其心，一声骇得他人动，便是乘机致胜门”。孔昭先生所体现的少林拳法之妙处，可得而知之矣！
余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍者，字佩玉，处凌弱暴寡之乡，常恐受侮，甚好武技，家严不之禁，更为博请高明教之。
阐释：
我兄弟四人，我排行第三。我伯兄曹焕衍，字佩玉，时处强者欺凌弱者，众暴侵凌老弱孤寡之乡间，常恐遭强暴凌侮，甚好习武艺练拳技，以自强自卫防身。家里父辈迫于当时处境，不单不禁止其习武艺练拳术，而持支持的态度，更为其博请高明武师以教之。这可能是传统拳术攻防之道广为传播的重要原因之一吧！
时余年十三，从塾师读书，每自馆归，随之练习。年十八，得孔昭先生从余族高伯在壶关县任中所撰《拳经》，藏之馆中，如获异宝。
阐释：
伯兄曹焕衍，从师习武之时，我恰好十三岁。从塾师读书习文，然每自从塾馆归家，便随之一并习武练拳。直到我十八岁那年，偶然在塾师馆中得到张孔昭先生所撰写的《拳经》，如获至宝。
我族高伯祖，即曹焕斗先生的曾祖辈的父辈，并长于其高祖，称高伯祖。有一高伯祖在壶关县上任当差，张孔昭从之亦同在任中，而那时张孔昭先生已然撰写了《拳经》。故得以相赠，而后高伯祖离任回乡，一并携此《拳经》而回。此《拳经》一直存在此高伯祖家中，而我读私塾之馆，正是此高伯祖之后人为师，故尔此《拳经》一直在此塾馆中放置。偶然被我所获得，习武练拳之人得此《拳经》，当然如获至宝了。情之所致，理所当然的了。
日夕研求，至练打十则之法，志一神凝，苦心思索，忽梦有二老人为余指授，自后数梦之，觉身益软，手益活，心悟练气之妙。
阐释：
寥寥数语，一揭专心致志修炼传统拳术攻防之道的秘密。
首先，获《拳经》如获异宝，并非束之高阁，而是日夜研读索求，精心体会其中三昧。此乃对待拳谱的正确心态之表露。
至练打十则之法，乃《拳经》中“少林寺短打身法统宗拳谱”之十则内容。乃此《拳经》之核心内容，志一凝神，苦心思索，心识体认，达到入迷如痴之境。
“忽梦有二老人为余指授，自后数梦之”。此乃苦心思索，心识体认，入迷如痴，则出现“日有所思，夜有所梦”之事实了。所谓“忽梦有二老人为余指授，自后数梦之”。乃识神寂灭，元神显象之侯。
关于此种现象，在练功者中出现,并非曹焕斗先生独有。就是我在年轻时，梦有他人指教传授，亦是屡见不鲜的事。故此种现象并不为怪事。而此种现象并非练拳者中发生。凡所专心致志之事，达心痴入迷，皆会出现“日有所思，夜有所梦”之事情的。至于罗振常序《拳经序》中说：“所谓梦二老人传授，当是讆言”。其认为是“虚妄”之言，我不能苟同。故在此详细表明。“梦”，乃人人一生当中都存在的生理现象之一。到底“梦”对人的生理、心理是好是坏，还是有好有坏，现在都研究不清楚。故对古人的此种说法，就先不持否定态度。可留待后人以科学的方法以解之
曹焕斗先生自后数梦之，觉身益软，手益活。这一点，因为曹先生没有解开其梦的本末缘由，而这样讲的。实际上，曹先生在练功中已然体认到只有松静自然，不格外加力的练招用招，其身益软，手益活乃自然而然的事情。是其自己的元神已经认识到这一点了，并在练功中也这样做了。可识神尚未认识到这一点，故其自己不能知而觉之，而觉得是“梦”的缘故了。元神者，人的潜在意识功能；识神者，人的表面意识功能。
“心悟炼气之妙”。此句话相当奥妙，综观《拳经》全部内容，有关“炼气、运气、用气”的论述相当少，几乎凤毛麟角。除“运气在腰脉一条”和“务以意会，法以神传”再有“夫气者，力也”之注释说。几乎皆言攻防之技术、招法、方法准则的。到底曹焕斗先生如何“心悟炼气之妙”而“觉神益软、手益活”的？这里之“心悟”，是否“梦”中所见而悟出的呢？曹先生未讲，我也不能断言。反正曹焕斗先生“心悟到炼气之妙处”，这是不可否认的练功之事实。而其确由此而入门上道了。从此后的练拳兴趣，直至矢志不移而功有所成，就这一点，可以看得非常清楚，“练拳莫先于炼气”的宗旨，是何等的确切之入门上法了。而在其同门良轮先生撰著的《张横秋秘授跌打抓拿》拳谱中，却有“内锦六章”歌诀，专讲内功法的修炼之妙处的。于此可见，曹焕斗先生自有内功法的修炼。否则，其不会有“心悟炼气之妙”的感慨。
及年二十八，因屡应童试不售，遂出门求进取，数次皆病困而归。
阐释：
待到二十八岁，其习文已有二十年了，习武亦有十五年了，习《拳经》内容也有十年了，在二十八岁之内，屡应童试，都不能有所进取，仕途一说自认为没有出路了。遂出门另求进取之出路，是文、是武，没有谈明。但数次皆因病或困难，不得已都归家了。在二十八岁这年，不再思仕途进取。看来曹先生的这段生活亦多波折。
此后乃专心习艺，漫游江淮，两浙，荆楚间，阅人甚多，所遇劲乱不能悉数，幸无败衄。
阐释：
那个时代，习文进取仕途不利，常有“便为良医者”。而曹先生却在二十八岁专心习练拳艺。因其有《拳经》在手，亦如明师为伴，再如家庭生活允许，专心习拳艺，乃高尚之爱好。而其学以致用，不单在家自学苦修，并携艺漫游，八方投明师、访高友，切磋印证。曾到过长江、淮河流域，两浙、荆楚之间，主要在这一带活动。阅人甚多，皆是练家子，所遇到的劲敌也不能数说清楚了。幸没有失败、受伤。此并非侥幸，仍功夫有成之证果。但对这样的成果曹焕斗先生又是如何认识的呢？但看下文，便知端的。
今退隐于家，追思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦。
阐释：
今日退隐于家，其年岁如何？不可知之。如按常规推论，约五十几岁。便可知其携艺在江湖中漫游了二十年左右。这二十年左右，对于习武之人而漫游江湖，也算年头不少了。
故退隐于家，自然追思既往之事，主要是与劲敌切磋武艺之事。虽无败衄，但有胜之不武之现象。即出手伤人之弊病，造成此弊病之原因，乃觉心中暴气未除。故深自韬晦。
这里，曹焕斗先生以自身经历，归隐韬晦，而认识到了“用必打犯不伤人”乃真武人之功夫。习武之人必除心中暴烈之气，身上暴烈之习。才能功臻上乘艺境，方能具“文兼武全将相身”之才。
因为，修炼传统拳术攻防之道的进功境界的顺序，乃君子有三变：拳法既成，望之俨然，因此时身上尚有猛烈之习，心中尚存暴烈之气，让人一看便知是习武练拳之人。此一变也。由普通人变为一个习武练拳之人；时致一变之侯，就应涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知我为习武练拳之人。就是动手较技，决不以强凌弱，自是顺势借力而取胜之，以“不争为争”，呈现的是“即之也温文儒雅”之风，此乃二变也。在此基础上，进一步修炼神明艺境的神化之功，即“以柔软接坚刚，使其坚刚化为乌有矣”！达到“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人”的艺境。称为“听其言也厉”的无上艺境。功用到此，谓之文兼武全将相身，则更必出处有道焉！
我们观曹先生晚年追思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦。便知其游走江湖时的功夫艺境，后隐退归家晚年时的功夫艺境，已不能同日而语了。其最次已进阶到“即之也温”的第二层艺境了吧！至于其注释此《拳经》时，已然心平气和了。这可从其注文中观察得到的。而我们从其自述中也可以看到曹焕斗先生热爱传统拳术攻防之道，奋斗一生，执君子自强不息之精神，对拳术功夫精益求精的态度，严谨治学的专注，都是值得我们今日练拳的人学习、奉行的榜样。尤其是“追思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦”的自我检查、自我批判，自我完善的认真态度，应是我们今人习拳练艺、治学的楷模。当今之习拳者如有如此自我深自韬晦的精神，何患我们艺不能成、功不能就？如果当今的习拳者人人从自己做起，何患传统拳术攻防之道不能发扬光大呢？
因诸同志欲广其传，不容自秘，爰就平日所得，将《拳经》详为解释。并图各像式，以虚待实之法，使人一目了然，便于练习。
阐释：
因为众人的要求，欲将此《拳经》内容广为传播，让更多的传统拳术攻防之道爱好者受益，自然不容我自守其秘了。我就将平时练习、运用、体会到的所得，将《拳经》内容详细为之解释。不单是文字的解释，并绘图说明各式之像，此图亦是以虚待实之法。目的可使学者一目了然，便于练习时参考。
然用法之妙，全凭内力，非言语所能尽，必如佝偻丈人之承蜩，如养由基之射石。
阐释：
《拳经》就是拳经、注释详解、图象说明，总是虚的，只有功夫上身才是真实的。就是照谱而修，按经而练，也不如有明师的口传身授实在。尤其是用法之妙，虽全凭内力，又非言语所能阐明其精妙之处的。
此文之内力，应是现在所通用的“内劲”，再有就是曹焕斗先生举了两个历史故事，来说明拳术攻防练、用法之奥妙所在。拳术练、用之妙，这又并非是言语所能尽量表达的明白的，如何用来启示后来学者之悟性呢？只好举两个历史故事借以说明拳术练、用精妙之所在了，现将两个历史故事内容介绍如下。
《南华经·外篇·达生》
“必如佝偻丈人之承蜩”的典故，取自庄子着《南华经·外篇·达生》中：
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道耶”？曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得”！
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”
此文意思是说：孔子去楚，经过树林中，看见一个驼背的人在捕蝉，象在地上拾取一样轻而易举。
孔子上前说：“您的手真巧！有什么粘蝉之道吗？”
捕蝉者回答说：“我有道呀！为了提高技术至巧，在竹竿顶端叠上丸子，经过五六个月的训练之后，累叠两个丸子可以不掉下来，失手的时候已经很少了；累叠三个丸子而不会掉下来，那么失手的时候只有十分之一了；累叠五个丸子不掉，那就象拾取东西一样容易。我粘蝉时，身体象木桩一样静止不动；我对胳臂的控制，象干枯的树枝一样稳健；虽然面对广大的天地形形色色的万物，而我的心神只在蝉翼上。我心无二念，专心致之，不会因为其它东西而能转移我对蝉翼的专注，这样还有什么得不到！”
孔子回头对弟子说：“专心致志，聚精会神就象驼背老人所说的这样呀！”
此正是序文中“志一凝神，苦心思索”之精义。习拳练艺又何尝不是这样的呢？
列子《纪昌学射》
“如养由基之射虱”：此典故“射虱”之说，缘于列子《纪昌学射》一文：
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后虽锥末倒眦，而不瞬也。
以告飞卫，飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如着，而后告我。”
昌以牦悬虱于牅，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，虱如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳，射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
此文意思是说：甘蝇，古时的射箭良师，当甘蝇运劲拉弓时，野兽见了伏而不动，鸟见了也隐藏于草丛中不鸣不动。禽兽畏之如此。他的弟子名飞卫的这个人，学习射技，技巧更超过其师父。所谓：有状元徒弟，没状元师傅。
纪昌这个人，又学习射技拜飞卫为师。飞卫告诉纪昌说：“你先学视物不眨眼，而后可言射技之法了。”
纪昌听师之言而回家了，纪昌妻织布，纪昌就仰面而躺在织布机下，用两眼目视直瞪着织布机下的脚踏板，其妻双足一上一下蹬踏脚踏板织布，这样练习不眨眼的功夫，经二年训练后，虽锥尖刺扎眼眶子、眼角也不眨眼了。
纪昌以此眼功成绩告诉其师飞卫，并想学射技了。飞卫说：“尚未到学射技之火候，必先学视而后方可言学射。视的功夫有两点：一曰视小如大；二曰视微如着，两层功夫达到，而后告诉我。”
纪昌回家后，用牛尾丝栓虱，挂在窗棂上，面南借光亮而望之，十数日，觉虱渐大矣！此乃视小如大的功夫成功了；这样修炼三年后，牛尾丝如箭杆之粗，虱如车轮之巨，此乃视微如着功成！以此视功目睹其它之物，皆如丘山般大。纪昌以燕地牛角衬里制作的弓，楚地的竹子制作的箭，射牛尾丝栓挂在窗棂上的虱，箭贯虱之中心，而悬挂的牛尾丝却没有断。
纪昌以此事实告诉其师飞卫。飞卫高兴地跳了起来，拍着纪昌的胸脯说：“你已得射技之精髓矣！”
曹焕斗先生用此“纪昌射虱”的典故说明：修炼传统拳术攻防之道要按法而修，依法而行，才能循序渐进，矢志不移，法法历到，境境亲临才能终有所成，不下苦功夫，是不可能的。正如前人所说：法分三修，游历三境，功成一也，必历时数年，方能有成。古人云：“三年习一艺”者此也。
综观曹焕斗先生用此两个典故，其目的性是明确的。再结合曹先生之习拳练艺的经历，就知道习拳练艺不是件容易的事情，必有“信、专、恒”之三心，慎终如始，方能有成。况前贤云：“欲修上乘功夫者，必先有一点济世之心，方可功成。”故习拳之事不能视为儿戏，其理如此。
于以上追孔昭先生之真传，其庶几乎！不揣固陋，谨序其端。时乾隆四十九年，岁在甲辰，阳月中浣之吉，曹焕斗在东识。
阐释:
于以上所追述孔昭先生拳学之真传秘诀内容，避免发生不周全之处！不揣自学固然简陋，谨序其独自专有之特长而已。
作此序文之时，乾隆四十九年，就是1785年，正是龙年属相。春阳三月，中浣，中旬，之吉，吉日的那一天。曹焕斗，字在东。识，记。
张横秋·家传秘诀·注解·阐释
【原文】
学拳之要，总不外乎身、手、脚三部而已。人能悟出此法，习练成熟，打为一片，无分上下左右，不论拳、枪、棍、射，莫不得心应手，何须别费神力，另起炉灶，而竟得其全器在。实是秘诀之家传也。向无书旨，祗耳提面命。在上智之人。心领神会，意以贯之。若中材以下之人，非朝诵夕讲，何能得以入其门。予不敢私其传，秘其诀，与我同志者，毋以妄言罪我，庶几有补于授受之益者乎。
诀曰
刃①对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。
头端面正眼勿闲，胸开背合②体贵偏。
两膝微弯偏齐下，后脚着力前脚悬。
靠后三分休拜出③，拽来送去势宜圆④。
左右两膀均匀练⑤，根实指蹻地莫粝。
势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。
还有一个真口诀，气下脐平小腹膨⑥。
练得熟时成一面，神清气爽快无边。
此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。
步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。
不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。
【注释】
①、刃者，手抄谱皆为刀字。拳诀言：八锋不挠而锐利。锋者刃也。故而更正之。
②、胸开背合者，就是现在所说的气沉丹田之虚胸实少腹的气贴背之背圆胸方的法式。
③、靠后三分休拜出句，乃说的是立身中正的中土不离位的形式前三后七的法式，体现的是前空后丰身法站势。
④、势宜圆者，攻防进退左闪右挪的种种变化，立身中正而又中土不离位的势正招圆之谓也。
⑤、“左右两膀均匀练”句，是说左右两手的攻防变化能力要一致，不能练偏了。而又“两手撑拳托掌若风烟”的劲力均匀，才见功夫。
⑥、小腹膨者，乃气沉少腹丹田之谓也。并非小腹的用力鼓胀膨起也。根据阳散阴聚的法则，肚脐聚而回收，自然由胸到少腹之上下是平的。如果大腹便便，练法就错了。不能腹内松静气腾然了。
【题名解】
此“家传秘诀”一文，说明张横秋先生的拳学内容禀承家传。以这一点来看，好似曹谱中所说的“至于张鸣鸮 ①者生平极好武艺”这一说法，还是有根据的。可以推论出，张横秋先生之拳学内容，有家传的，有良谱《总序》中所说：“实吾师陈松泉翁”传授的。可见也有师传的。而张横秋先生的文笔又相当精彩，立言着论贴切而又易懂。便于后学领会。
虽有曹谱和良谱问世，不合而观之，亦不得张横秋先生谈拳论艺之宗旨、秘诀精义。然此《家传秘诀》一文的存在，可使我们理解张横秋先生所传拳法的内容宗旨、秘诀精义，功夫艺境，有了一把钥匙，可以走进《张氏短打拳》的殿堂，游览一番了，有心者可以由此得到养生、护身之宝了。下面具体依文阐释之。
【注释】
①、鸮字，读音xiao，同霄音。鸱鸮，鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。食鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。鸺鹠、猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。
学拳之要，总不外乎身、手、脚三部而已。人能悟出此法，习练成熟，打为一片，无分上下左右，不论拳、枪、棍、射，莫不得心应手，何须别费神力，另起炉灶，而竟得其全器在。实是秘诀之家传也。向无书旨，祗耳提面命。在上智之人。心领神会，意以贯之。若中材以下之人，非朝诵夕讲，何能得以入其门。予不敢私其传，秘其诀，与我同志者，毋以妄言罪我，庶几有补于授受之益者乎。
阐释：
学习传统拳术攻防之道的要点，总不外乎身法之变化，手法之攻防，步法之进退。人能悟出此三法合一的浑之体之统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵便，具一而三之元玄之用。习练纯熟，神形一体，以听探用顺化，顺化中亦听探，能“动静互为其根，阴阳迭神其用”。方圆立体之运用，皆委之于自然之神，无所谓上下左右，一气灵明不昧。功到此境，不论在习拳法、棍法、枪法、射技，莫不得心应手，何须在费神消耗体力去修别的什么了。即不用另起炉灶了，所谓“拳成兵易就”的说法，亦是此个道理。而竟得全器在，即得到全体大用的出神入化之神明功夫艺境了。此对“大成艺境”的描述，是根据张横秋先生说：“妙乎神者是为法，化乎一者谓之拳”的意旨来阐发的。即张氏短打拳法亦尊“坤为吾母干为父，太极一气贯来衡”的“健顺参半”之宗旨的。
上述这些内容，实是家传的秘诀尔，向来没有著书立言，代代只是口传身授，自己修炼而悟之的。这就须要习者的悟性了。但人的禀赋不同，智慧各异，就有了上智、中智、下智的区别了。三种智慧之人的悟性不等，学拳习武也就有了三种方法的分别，学拳者亦可自选其一而修之。下面分别论述：
在上智之人，心领神会，意以贯之。所谓上智之人，即生而知之的悟性极高的人，何谓生而知之？即生心想知便能知道的人。谓之生而知之的人。这样上智之人，对于拳法的认识清楚，理解透彻，能够心领体会，意以贯之。神以明之，惟道适从，直致中和，故能提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，从不寻奇猎异。此种人习拳练武，修之便可达神明艺境，具备神化之功，历代着谱之大家。皆属此类上智之人。故能艺成着言立说。正如老子所言：“上士闻道，勤而行之”的上士，即上智之人吧！
中智之人，学而知之的人，必须通过从师学艺，又能朝夕背诵诀言，按法精心修炼，不断孜孜以求，经过几年艰苦的磨练，亦能功臻上乘的艺境。其中过程虽有反复，仍能终成功业。也能得正果。正如老子所言：“中士闻道，若存若亡”。即指此中智之人的吧！
下智之人，可分两种，一种是勉而为之的，即拜师学艺，朝夕背诵诀言，按法精心修炼，虽是孜孜以求，然悟性较薄，功夫艺境升华缓慢，能够勉力自己，持之以恒，渐渐悟性纯厚，亦能功臻上乘，之所以能功成艺就，勉而为之之功德所至。俗云：“精诚所致，金石为开”乃指此种修炼之人。
上述三种智人，皆能功成艺就，功登为拳术攻防之道的智通圆融之人才了。
另一种下智之人，可以说属于愚智之人。修习拳术从不拜师学艺，虽读经谱，亦是咬文嚼字，寻奇猎异，武练横练自以为能，不知身体已遭戗创，健康已处危机。就是拜明师学艺，闻师论道谈理法，毫不领会，亦不能按法修炼，甚觉枯燥无味。多名誉上虽拜师，实未入门，并随时便离师而去，不再问顾。此种人智愚不化，正如老子所言：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”的那种人吧！
由上述之论，可知中下之材智的人非朝夕诵讲这些宗旨、秘诀，勤而修炼方可成之。不这样修炼如何能进得门来，上得道去。
故我不私留真传，将秘而不宣其练、用之诀窍，整理出来公布与我同道之士。真传秘诀具有练、用之实效。就不要认为是我的私欲妄说而怪罪于我。或许对那些授拳的师尊，学拳的子弟们有所补益吧！
“诀曰”的阐释：
刃对鞘直刺牵拳，手平肩下腰宜坚。
阐释：
刃者，锋刃，乃指拳锋而言，整体来说是自己的拳锋之刃，要对准对手脊椎骨处发手用招才最具有威力。
鞘直，自身要中正安舒，温柔之中锋芒锐利，锋刃直对对手要害部位，这在歌诀中有“恢恢游刃有何难”，和“八锋不挠，随颠随狂”，两句言说以为证。中正安舒乃指身法而正，假借“鞘”之中空而言的。老子曰：“以正治国，以奇用兵”。依拳法言，正者，身法也。，如立正、稍息之法论，此“正”字是言身正的。奇者，此处乃言内劲的。“奇”古音读“如”也。在此乃指“锋刃”而说的。整体观之，刃对鞘直，是说内劲之锋刃要对准对手的要害部位，但要保证外形身法中正安舒，才能得以发挥攻防作用的。此正是传统拳术攻防之道中的内气外形的“柔化刚发”之宗旨所体现出来的“以柔用刚”之技术方法的论述。此乃整个“诀曰”歌诀的核心之内容，习拳者必须分辩清楚，才能全部理解此“诀曰”歌诀的全部之内容，并依此才能全部理解《拳经·拳法备要·二卷》所论述的“张氏短打拳”的修炼、建体、至用的全部之内容。以完成自己的修炼而终得正果。
刺牵拳：此刺字是概括一切攻击手法的，牵字是概括一切防守手法的。任何一个攻防式，不外由攻击手法和防守手法同时存在的。而攻防手法又都是相互转换变化的。又说明了任何一式攻防招式都是身法中正安舒，锋刃无不直接对准对手的要害部位的这样一个特点。
上述就是“刃对鞘直刺牵拳”这句话所含的精旨妙义之内容。但如何能真正做到这一点！下面的诀言又做了细致而又具体的分析和阐述。我们可依次观之，便可明白了。
手平肩下，双手一前一后，一短一长，抱门而立，前手之高度，腕与肩齐，后手之高度，略比前手肘弯高些，这样可上下右左的防护好自身之前后左右上下了。此是手平之精义。身法一立，肩要松下，方能便于用肘用手，又能转换自身时灵便快利，也就不宜让对手掀翻了。此肩下必与坠肘相互为用，此诀中未能谈说坠肘，但暗中处有沉肩必定坠肘的因果关系，因为，只有沉肩坠肘做对了，自然也就有了背圆胸方的肩撑肘横之劲势的运用能力了。此乃手平肩下的精义。
腰宜坚，腰乃自身上下之中枢，坚直鞭固自能上下一以贯之以助攻；圆融灵活以变化，自能九节一以贯之而善变，此诀只言“腰宜坚”，是强调一般人不知“弓张把要顶”的用腰之法而常犯“腰软“之病的缘故。不知腰下松腰坐胯，腰上拔背，才是”坚腰“之法式。当然，诀简，而内容是口传身授的。这就是只知诀言，不能具体练功的道理之所在，必由明师所传才得，即耳提面命方真。
头端面正眼勿闲，胸开背合体贵偏。
阐释：
头端面正，头端，即满身轻利顶头悬之谓也。头为一身领气之所，头正则一身自正.如何认为是头正？只有百会穴置于最上端，头自然是正的。头正，用时还要“面正”，即脸面始终要对准对手，才能正视对手，这是基本方法，如“头若顶千均，颈如搬树转”之诀，就说的是身法左右变化，但脸面始终要正对对手，这只有真正的能做到头正的“顶头悬”的人才能够真正做的出来，这就是头端面正的意义。
眼勿闲：眼为见性，有审机度势的功能，即能“审来势之机会，察敌人之短长”的作用。如眼灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意；如眼直射者，可一眼透三关之妙用。本经谱的“杀手之神在眉间”说的就是用眼的方法。拳诀云：“眼到、手到、身步到”说明了眼勿闲的精义了。即交手较技时，眼要不断巡视对手之空隙可击之处，则手自然到之，能如此而施招用手者，拳法不快自快，对手自然应顾不暇了。可知，快打人，非单纯的肢体的快速运动尔。可知“起伏进退，得先者王”，是说只有先知于人，才能先机于人。而先知于人就首要在于用眼的功夫上体现出来的。这就是眼勿闲的精义。
然眼勿闲而能视野宽阔，罩住对手，基础在“面正”上，而面正的基础在头端正上，而头端面正的基础，在于颈部似有若无的“顶头悬”之功夫上。
上述的全部内容就是“头端面正眼勿闲”之精义。
胸开背合，是说涵胸，又名含胸，空胸乃用胸的方法。空胸即气沉丹田的内容。这样胸部松静自然。自然不会产生喘满之病拳了。背合，是说背圆的气贴背的蓄势之状态的。再结合前面所论的沉肩垂肘，可以体会到站式的身法之腰以上的状态为何模样了。
体贵偏，即指侧身而立，谓之偏，但要中正安舒。此偏侧身形，鼻尖必须最大范围也要对准自己的左右乳头，不能过之。如过则自己先失于偏，此即正面侧身之规矩。而此侧身形状，谓之轻身法，具有灵活变动之能力。这个偏字，又有用“扁”字来说的，乃地区和历史时期不同，用语习惯不同形成的。
但要知道，拳术用语有侧闪，偏闪的说法，这两种说法，有通用处，又有不同之处，这都无所谓。但没有见过用“扁闪”的。只在此处说明一下而已。是说给细心研究拳法者的。
两膝微弯偏齐下，后脚着力前脚悬。
阐释：
膝乃下盘之门户的中枢所在，宜平分内裹，不可外开。要在略带压下跪势，仗身法坐至将平即可，乃中盘架势。这是指前后脚不丁不八步的疾步站式而言的，又名熊步。就象形意拳门的三体式的步法一样。亦可以用丁字步法式。
后脚着力，是指后足跟的蹬劲而言，亦要求后足全部敷平于地而言的。前脚悬，是说前足为虚步样，并非悬空之谓也。前脚虽虚悬，但亦全部敷贴在地，便于腾挪的过身后的踩劲之用。但能全面理解此前后脚的步法之精义，还要明白下一句诀言的精义，才能最终明白下盘步法的精旨妙义。
靠后三分休拜出，拽来送去势宜圆。
阐释：
此乃说明身法一站，全身重心位置放在前后双足之间的何处为最妥当的。靠后三分，是说前后足的净距离三等分时，全身的竖轴，即百会穴至会阴穴的虚中，要放在靠后三分之一的略前一点，此乃“中土不离位”的重心稳定之规矩。休拜出，即此重心不要出了中间的三分之一距离范围内。如果重心出了中间的三分之一距离范围，而落在了后三分之一距离范围内，则成了“偏轻偏重”的病拳式，则前脚轻浮无根，后脚重滞不灵的偏无着落了。
如果立身中正，竖轴的虚中，正好放在两足净距离中间的三分之一范围内，是名“中土不离位”。这样，可以根据形势，掳履采摘的拽来，或双手扑击的送抛，都能做到势正招圆而无楞角了。变化温柔圆润而含蓄着锋芒锐利的伏机了。自可有八面玲珑的变化之能力，又具备着八锋不挠的攻击之用的威力。此种“中土不离位”的方法，攻防变化流畅自然，而其又威力无比。可张横秋先生只用“靠后三分休拜出，拽来送去势宜圆。”的一句话就将中土不离位的妙法精义概括的全面而无遗漏，可见其驾驭文字的能力，亦炉火纯青了。实为后人之良师尔。
左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝。
阐释：
说完双脚站立之法，复又论两手臂的练用之法，秩序井然。
左右两臂的劲力要均匀，而又要左右手皆可为攻防手法之运用。同样的攻防招法，左右皆可用之，运用的质量应该是同样的。
虽说是左右两膀的劲力要均匀，有力不出尖之意。又有攻防手的劲力运用之区别。即主攻手的劲力为四分，防守手的劲力用六分，甚或艺境高些的“劲用对五”的五阴五阳之用。这些都是“均匀”的内容，不单手臂如是，步法、身法，皆应如是。因为，只有自身的劲力均匀，才能更好的发挥听探之知能，以运用顺化之良能。才能更好的控制较技攻防变化时的整体局面而得以致胜。
“根实指蹻地莫粝”这句话，在此是指手臂的肩、手和手的掌根、手指的方法而言的。
肩和手，是一臂的根节和梢节的关系，根节为地才部位，梢节为天才部位。故根节要坚实，梢节要轻灵。诀云：“梢节领，中节随，根节催，三节齐到力增加”。这就说明了 肩和手的“根实指蹻”之精义了。
以一掌而言，掌根乃根节，指尖乃梢节，也要根实指蹻。这不单是说“掌形”的问题，而是继续论述劲力均匀的内容之精义的。
由此推论，自然有一身的足为根节、腰为中节、头为梢节，及胯、膝、踝的腿之三节之定位了。这样就形成了一身九节一气贯串的“九曲珠”的动变能力之论法了。
地莫粝，地者，指地方而言。即指根节、梢节的这些地方而言的。粝者，粗糙之谓也。完整的说：“根节要坚实，梢节要轻灵，关于根节、梢节这些部位的潜在功能要仔细认真的修炼，莫要粗糙的对待”。这才是其精义。否则，难至其精妙矣！
如果将“左右两膀均匀练，根实指蹻地莫粝”这两句诀言，合起来观之，第一句讲的是左右的劲力均匀问题，第二句讲的是根梢的劲力均匀问题。而说明了自身各部位的劲力均匀，是指劲力有序合理的分配得当的内容的。而说明了劲力均匀不是劲力均等。习拳者一定要将劲力均匀和劲力均等的概念分辨清楚，才能习练无误，功夫艺境自然容易成之。否则，自入岐途而不知返。筑成大错，悔之晚矣！
势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。
阐释：
全身的步法、身法、手法，都已经论述到了。现在又作一个整体的站架之描述，并点出了其中的关要所在。
势如坐马腿夹紧。整个身架之势，犹如坐马之架势，虽分前后脚的疾步式，亦名势如坐马了。即曰坐马势，如何才为坐马势呢？腰下先，即先要松腰坐胯。这样，臀胯犹如坐在马上。此势千万不要坐在后腿上。即靠后三分休拜出一句之精义，在此处落实了。现在习拳者不知此中精旨妙义，多将胯臀坐实在后腿上，也就不明“势如坐马”之精义了。腿夹紧，并非左右两大腿向内夹紧的意思。而是指双膝内扣，圆裆开胯，前足如万斤之石压，后足如门闩之坚而抵来，臀如坐剪夹大银，身如太山无可撼的双腿之下盘稳固的综合方法之效果而言的。即前看“双膝若并”，后看“臀胯若有所凭”的精义，就是“腿夹紧”的“势为坐马”的正确姿势了。
形似开弓腰下先，从身法外形上来观看，上身好似开弓射箭之形态，即前手如推石柱，后手如扯拗马的意思。腰下先前面已经说了，不再赘述了。
此“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先”之说法，也引出了良轮先生总结的《跨马开弓乃拳技身步之祖》的论述之内容了。其作歌诀言道：
欲习拳技首练功，不知何处是真踪。
但求跨马开弓义，一法通时万法通。
此歌诀中肯的论证了坐马开弓有一法通时万法通的效用。并又在下一首歌诀中再一次申明坐马开弓势之要义，歌诀云：
跨马开弓万化兼，腾挪偏闪是为先。
进攻退守斯为重，百法因之发大源。
所谓“万变不离其宗”，从攻防招法立论，坐马开弓势，乃万般拳法变化之宗，将此势习练纯熟，则百法之宗立定，百法也就能纯熟见境生情的运用出来了。此乃习拳从简易入手的论述。其又作歌诀，进一步阐明“左右开弓为操持诸械所宗”。录之如下：
左右开弓妙更奇，诸般器械任操持。
能知骑射真宗旨，拳技从此得精微。
坐马开弓，能左右实施，正是“左右两膀均匀练”的精义之一。而能通左右开弓自如，拳技从此得精微。然单习拳术而不习器械者亦要“身步坐马务须两手开弓”。良轮先生针对此点，亦作歌诀述之，录之如下：
坐马开弓有即施，不开弓手作何技？
若还坐马无弓拽，问他坐马做甚的？
此歌诀之精义是说单纯习坐马架式，没有手法的开弓之义，那样的坐马没有什么意义了。关于这一点，其又着言曰：“正身坐马者，乃操练坐身之端尔。非进退攻守之法，学者留心审之”。此将坐马的正身坐马和偏侧身坐马的修炼目的不同，作用不同，寥寥数说就辨别清楚了。足见良轮先生具师之文风了。其又作了“辟用正身坐马之谬”的歌诀，批评了那以正身坐马认为是练攻防之用的谬误观念，亦录之如下：
正身坐马不堪恃，徒将两脚强支持。
纵然能得身端正，山迳无事跨毛驴。
尽管其所运用的手笔，有辛辣灰谐的一面，但其所批评的态度还是很中肯的。治学还是很严谨的。接着其又在“指流宗源”的歌诀中，阐明了开弓势之要义的所在，录之如下：
拳经要略在开弓，长短诸技一统宗。
千般变化由斯运，万种机关尚此通。
若道武论无妙义，祗缘学者自迷蒙。
不因骑射真诠谕，百般操练总成空。
此“七言八律”歌诀中的“不因骑射真诠谕”一句，说明了“坐马开弓”势的一势，为长短诸技之统一的“宗”。即一切传统拳术攻防招法，皆由坐马开弓一势发展而流传开来的。此个见解，着实耐人寻味的。思之再三，确实如此。良轮先生在最后用“根本莫忽”的歌诀内容，肯定了坐马开弓在拳技中的应具有的位置，录其歌诀如下：
千言万语重开弓，休将根本自朦胧。
一处成功千处用，武技大略拳归宗。
此歌诀道出了，为什么千言万语强调坐马开弓势的重要性，因为它是一切攻防拳法的根本，如果能将开弓坐马势演练纯熟而功成，则有千般用处，武技的大略已经得到了，拳法也就能归宗如一了。可见，良轮先生习拳练艺，已经获得了张横秋先生拳学之实质内容了。关于这一点，将在后面“此是呆立第一法”一句的阐释中，再作详细解说。此处还是先进行家传秘诀之“诀云”的阐释，方能一气而贯之。
还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。
阐释：
此诀言之中，还有一个真口诀，即“气下脐平小腹膨”。什么气下？下到何处？吕洞宾在“百字真言”开头就说了：“养气忘言守，降心为不为”。说明了是“心气”下。降到何处？乃脐下少腹“丹田”中，此处为“气海”，乃气之归宿。而“丹田”的说法，是法身、法界说的内容，故身体解剖后又是看不到“丹田”的。这一点与中医的经络说，有些类同相似之处，而又不同。经络在身体生化机能中存在，但在现在的身体解剖学中，确又看不到“经络”实体一样。丹田旨在正确地修炼者的身中存在。
所谓“气下”，实是“虚胸实少腹”的全部内容之简说。心气下沉入少腹丹田，则胸中虚空，少腹实满。此少腹实满，亦是自我感觉而知，自觉确似有物在其中，而此物，又是“物物非物之物也”。小腹膨，膨字乃指心气沉入少腹的自觉有物的现象之形容，比喻尔。如果真是少腹的外形之膨胀，则大谬特谬矣！这有“气下脐平”之说法，已经明白的告诉习拳者，不要用力膨胀小腹之外形，只是自觉真气下存，少腹内如有“物”的充实感觉就是了。亦知“少腹常圆满”，亦是指真气下存，少腹内有充实感觉，就为圆满了。内功修炼上乘者，可由真气形成一个内有形状又有颜色的球体，古名之曰：“太极紫金球”。故修炼传通拳术攻防之道者，在习拳练艺时就不必要用力膨胀少腹部位，以免体形变形，反而体形不美观，又会影响生化机能，倒防碍身体健康了。少腹，即小腹，脐下之腹；脐上之腹为大腹。此乃中医学中之分法。
脐平，这很重要，有的习拳者，不知身法的“阴聚阳散”之要义。腰之部位要阳散，脐之部位要阴聚的规矩法则。肆意的大腹和少腹以肚脐为中心的向前努力突出，造成大腹翩翩之形态，反自将腰部折断，形成腰部僵拙的病拳身法了。身弓自然遭到破坏，也就不存在拳术中须要的正确身法了，这一点在下面一句的歌诀中，论的相当清楚，自然要往下看了。
练得熟时成一面，神清气爽快无边。
阐释：
良谱和曹谱，在论述张氏短打拳法时，经常运用“一片”二字，如“神形一片，一片打法”等等。为何此处说“练得熟时成一面”，此“一面”指何而言的？实是解释“坐马开弓势”练得纯熟时的，由于“气下脐平小腹膨”再加上“胸开背合”。则由胸至少腹，形成上下一个平面的形态。这才是拳法要求的身法之胸腹的正确之外观形态。如果大腹便便，肚脐努出前突，肯定是错了。因为胸腹上下成一平面时，符合“前空后丰”的攻防技击身法之要求；也符合“天圆地方”的身法之规矩；更符合自身生机之自然者也的须求。
只有虚胸实少腹，则炼精化气，炼气化神，自然自身中浊气下降，清气上升，神清气爽，光灵明而不昧，体刚健而长生，自然精神清爽快乐无边，可充分享受人生之快乐；拳技之法，亦是内空灵，外灵便，能做到来无影，去无踪，一团清风倏忽的快捷如闪电，无可测量。
此是呆立第一法，偏闪腾挪也要言。
阐释：
呆立二字最妙，说明此“诀曰”的内容，由始致此，皆是论述的“坐马开弓势”呆立练习的方法的。按现在的通用说法，即是“坐马开弓势”的“站桩”修炼之方法，规矩等内容的。
如果按此诀对“坐马开弓势”站桩方法的描述内容来看，不由得使我们联想到形意拳门的“三才式”桩法了。此两个拳种的呆立站桩方法又极其的相似，而对此桩法的认识又极其相同，如形意门中人说：“少练三体式，万法出于三体式”。此谱说：“此是呆立第一法；跨马开弓万化兼，百法因之发大源”。更为奇妙的是：跨马开弓势的身法要求和形意门三体式的身法要求，又极其相似，而所练的外形、内气方法，又极其雷同。此两个拳法不同，产生时代、地域不同，能有这样共同的入门方法，及其共同的认识，这决不是偶然的。除证明有我们现在所不能知道的传承之脉络关系外。还能说明只要唯道适从：“功夫艺境及其识见，能与古人同；也可与今之善者无异”也，这样的事实存焉！因为拳本一家的缘故。
而此谱所言的“骑马开弓势”之练法，有练外形的内容，又有练内气的内容。也有内外齐练技击的内容。即是说：可以用作形体桩功来练，又可用做意念桩功的练习。还可用做技击技法的练习。而在曹谱中的“用（劲）力“条目中，将此骑马开弓势的呆立桩法的操练内容做了一番描述，记之如下：可与形意拳门三体式桩法进行一下核对比较，习拳者自然能够心中明了了。录文如下：
周身用（劲）力，逐一细推。头如顶千钧，颈如搬树转，下颌如龙戏珠而顶出。肩膊如铁，浑坚而陡来。前手如推石柱，后手如扯拗马。前脚如万斤之石压，后手如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如太山无可撼。此周身用（劲）力之妙，摹神设想之巧者也。
关于这一段的阐释，放在后面之系列文章中，此处只作介绍，不予阐释了。列出只是让习拳者便于参照而已，旨在明白“骑马开弓势”的站桩练法之内容的要义尔。
讲过骑马开弓势的呆立练法，还要言明此骑马开弓势的偏闪腾挪的动变应用之要点，这才能达到学以致用，练必能用的目的。
步踏梅花预偷半，横冲直撞要满填。
阐释：
步法主进退腾挪，然步法踏定的是“梅花五行步法”。而梅花五行步法中含有“阴阳两仪步，三角猫步，四门斗步，单转、双转，等等，几乎无所不包容囊括所有步法了。然运用梅花五行步法时要预先偷进半步，此乃近敌的方法，然后才能横破直，直破横的能够胜人。能够胜人的条件在于闯满的满填，此满填对手空虚之处而使对手不得变化必然跌扑在地了。这正是《太极拳经》中所云：“急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形势，一夫当关，万人失勇”。这句话中的“我占据形势”就是满填的意思。也正是歌诀中所言“用横用直急起上，步到身旁跌见伤”的偷半步之功效。
全部歌诀只用一句话说明骑马开弓势运用的要点，一是预偷半步，二是满填。这样，给习拳者一个启示，任何攻防招法的实施，都要具备预偷半步，得势满填，才能战胜对手，也就毫无异议了。习练攻防招法而能具备制胜的价值时，由此两个要点入手，也就容易的多了。
不动犹如文士立，一发疾如箭离弦。
阐释：
静以待动，犹如文士，无动于中。得机得势，疾发快如箭离弦直奔目标射去。此正古传“静若处女，动如猛虎”之喻。
全诀以此句而收，耐人寻味，整首歌诀，大部分全在论自身内外之规矩，并言明是呆立站桩法。说明“静练法”一可练内功，二可练外形。古人早有明论了。周身之规矩，亦可在“呆立站桩”法中进行有效的调整的。此乃秘诀之一也。
身法具备，动练步法偷半步，横冲直撞要满填，千招万势归一法，即归到骑马开弓一势之用。脉络清楚，思路明白，习者易懂。真不愧拳家经典之论。习拳者的渡命真言。知此，得此秘诀之精义妙旨尔。
马国兴
书录于北京2002年9月12日
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