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前300年——前250年， 阿育王（Ashoka，意译无忧，约前304年－前232年） 庄子（前369年—前286年），名周。 荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号为“卿”。 客观上，当时的世界，是两个战场。 一个是亚历山大遗留的西方战场，一个是中华的东方战场。后来，西方战场越来越大，越来越为各自的“独立、自由、平等”而战，头破血流，乐此不疲；东方战场即将结束，终于从“夏商周的联合国模式”转变成了“以大一统为主线”的中华天下，而且一直延续到今天。 前327年，亚历山大入侵印度西北部。但在印度历史上，没什么痕迹，来得快，去得快，如同旅游，烧杀抢掠一番，然后，什么也没留下。但是，客观上，亚历山大把古印度、古波斯、美索不达米亚、安纳托利亚、古埃及、希腊、马其顿，连在了一起，形成了一个更大的东地中海区战场。 亚历山大走后，古印度处于真空状态。前317年，摩揭陀国一名叫旃陀罗笈多的青年，组织了一支军队，击败了西北印度的马其顿人的部队，掌握了政权，建立了孔雀王朝，这是印度历史上第一个比较统一的王朝。 旃陀罗笈多笃信耆那教，后来抛弃王位出家，绝食而死。他出家后，其子宾头娑罗继位，宾头娑罗死，其子阿育王继位。据佛教传说，阿育王杀了99名兄弟，才坐稳了宝座，他原是一个穷凶极恶的暴君，曾经专门挑选最凶恶的人设立“人间地狱”，去残害人民。在正式即位后8年，阿育王征服了羯陵伽。 据他自己所刻铭文的记载，在这一次战争中，羯陵伽有15万人被掳走，10万人在战争中被杀，还有若干倍于此的人死亡。经过三代人的经营，孔雀帝国至此达到了极盛阶段。 在阿育王统治时期，最鼎盛时，除印度半岛南端以外，北起喜马拉雅山南麓，南至迈索尔，东起阿萨姆西界，西至兴都库什山，都并入了孔雀帝国版图。 鼎盛时期的孔雀王朝 阿育王的前半生被称作“黑阿育王”时代。后来他信奉佛教，停止武力扩张，强调宽容和非暴力主义，开始推行“正法”统治，要求人们节制欲望，清净内心，不杀生，不妄语，多施舍；服从并维护社会等级制度，尊敬父母、尊长、宗教导师，按照公认的社会道德规范对待亲友、婆罗门、奴隶和仆人。所以，他的后半生，被称作“白阿育王”时代。 在阿育王死后不久，孔雀王朝王权衰落，印度重新分裂为许多国家。前187年，孔雀王朝的最后一位国王在阅兵时被大臣所杀。孔雀王朝立国150年后，正式结束，古印度重新进入了六神无主的状态，继续无人值守。 前面我们讲过，印巴核心区有个特殊问题，这块风水宝地，由于气候地理原因，活人容易，但想活舒服了，不容易。所以，即便所罗门、刹帝利，在权力、财富上的野心和动力也不足，因此，这个地方，是个“修炼个体精神境界”的好地方。 《吠陀》、《奥义书》就是印巴区的核心文化，内容，就是讲个体修炼的智慧。耆那教，就是修炼个精神智慧的宗教。但是，个体修炼需要付出极高的思辨智慧，不是一般人能做到的，因此，耆那教只适合少数人。阿育王的爷爷，后来抛弃王位出家，绝食而死，就是因为他笃信耆那教。在古印度，个体精神层次上的追求，比现世的辉煌，比财富的幸福，高尚的多。 《奥义书》后期，释迦摩尼改造了耆那教，不需要大智慧，针对不同慧根的人，讲了不同的修炼方法，所以，佛教得到了普及，尤其是阿育王时期，最为辉煌。 阿育王死后，佛教在印度也就不流行了。以佛教治国，佛教那么好，为什么王朝灭亡？为什么佛教在印度反而不行了呢？ 按照天道的理解，其原因是，与“个体的精神追求”匹配的社会制度是“种姓制度和阇提制度”。个体精神追求第一，现实中怎么办呢？这就是“履行各自的天职”，各安天命，这就是种姓制度的起源。种姓制度，对应的是各行各业的阇提制度，相当于各种行业工会组织。所以，古印度没有国家、民族之类的概念，只有行业工会。古印度本来就是非暴力和宽容的，因为，财富上的幸福只是第二等的幸福。 但“普及型的佛教思想”打破了种姓制度，因此，与古印度的核心思想是有区别的，是不匹配的，所以，古印度在佛教基础上，产生了印度教。不仅慧根突出的人能修炼，普通人，各个种姓的人，各个阇提的人，都可以追求精神境界了，这就是印度教的内容。这样，个体精神追求与种姓制度完美结合了，因此产生了“匹配”，所以，佛教在他的发源地反而淡出了，印度教成了主流。 吠陀、耆那教、佛教、印度教的前因后果就是如此。因为中华的天道，匹配思想，是天下一切的总规律，因此，遵循中华的天道，可以把任何问题解释的非常清楚。 其实，在柏拉图的理想国中，他设计的制度，也是这种种姓制度，也要求把人按照“天职”进行分工，只不过，他的意思是，一切从“国家优胜”的需要出发，把每个人当成国家的零部件，当成国家机器的一部分，为“国家优胜”服务。柏拉图的哲学王，借鉴的是琐罗亚斯德教的光明正义神；柏拉图的社会分工，借鉴的是印度的“种姓制度”。 因此，根据天道思想，印度本身，就不适合大一统，孔雀王朝的大一统就是多此一举。其实，印度的历史就是如此，大一统的时期非常短，而且间隔的时间也非常长。但种姓制度却一直存在，从哈拉巴开始，直到今天。因为，“个体的精神追求”和与之匹配的“种姓制度”，才是这块地方的根本文化。 我们再来看庄子。 庄子 他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，天地与我并生，万物与我为一，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。 什么意思呢？ 老子的天道，讲“人”应该主动与环境的需求匹配。身处春秋战国的乱世，庄子给出了 |
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