|
本文节选于《东史郎日记》。东史郎（1912年4月27日—2006年1月3日），日本京都府竹野郡丹后町人。1937年8月，25岁的东史郎奉天皇之命应召入伍，系日军第十六师团步兵二十联兵队上等兵，参与了1937年12月开始的南京大屠杀暴行。1987年，他把在中国期间写的日记整理为《阵中日记》、《手记》。同年12月，日本青木书店以其日记为蓝本，出版了《我们的南京步兵联队—一个召集兵体验的南京大屠杀》,即著名的《东史郎日记》。 选择这部分日记不仅仅因为它是残暴历史的真实见证，更在于它是如此生动的记载了一个人如何在心态上接纳并习惯杀戮，那是一个黑暗的梯级：在某个“伟大目标”的召唤下，逐步克服和遗忘自己的理智、怜悯和同情，以集体意识和被灌输的观念取代人性本能，偶有的挣扎与质疑被纪律轻易摧毁。终于他完全接受了杀戮的合理性，“完全是一种坦然的心态。” 青年的东史郎 1 昭和十二年八月二十六日 战争是什么？ '战争'二字就是残忍、悲惨、暴虐、放火、屠杀等等惨无人道的众恶之极的概括性代名词。 所谓战争，就是包括了一切非人道的罪恶无比的巨大的恶魔口袋，它荼毒生灵，破坏良田，摧毁房屋，恣意暴虐，毁灭文化，使人间变成地狱，导致无数的生灵成了孤魂野鬼。——这就是战争。 正义是什么？ 正义即力量，惟有力量才是正义。一切无非是弱肉强食。 人道以及其他所有的美、道德、正义与强力相比，都是弱者。 神圣的屠杀究竟是什么？ 以怎样的知识才可以认识多种存在的事实？ 战斗在持续，胜利的捷报频频传来。可是，一点也没有胜利的喜悦。即便是有，那也就像短暂的喊叫声一样，只是暂时的。——高尔基说。 果真是这样吗？ 和平之神只能与战争之神同行。——希特勒说。 那么，战争就应该被认为是和平的保护者者、创造者，或者如同爱妻子的丈夫吗？ 你认为战争的真实情形是存在于残酷暴虐之中，还是存在于破坏之中？不！真实情形就存在于感伤之中。但是，那种感伤断然不是缠绵的女性的感伤。它似乎是最大的痛楚，又似乎是无尽的悲痛，还似乎是对永恒怨恨的呐喊的感伤。不管与我国敌对的人是释迦还是基督，是孔子还是孟子， 或者是穆罕默德，只要处于敌对位置，我们日本人便断然击毁他。
2
昭和十二年九月二十二日 这里立着三个崭新的墓碑。 大概是昨天或前天的流血之人吧，而且，还有等待火葬的两具尸体躺在担架上。战友们在旁边挖出一个宽两米、长四米的土坑，堆积着木棍。他们把死者的头发和私人物品作为遗物留了下来。坑里排放了许多圆木棍，把穿着血染的军服的尸体放在上面，尸体上面又放了些圆木，像小山堆似的。 伴着随军僧人的诵经声，战友们抑制不住因哀痛而发出的抽泣声，凄然地撞击着我们的心胸。 谁会对这种饱含真情的隆重葬礼不满足呢？ 死不足惜。死不足惜。 从支那兵尸体那里获得的感慨为之一变。 死是有意义的。 支那、支那北部的野拗立着五座荒凉的墓碑。他们是永远的哨兵，是永远的光荣哨兵。他们要在这里为祖国做永远的哨兵。 我对死后的处理所抱的感怀难道不是真实的吗？ 如果为自己所爱的祖国而死是有意义的话，那么，我们还要担心自己的尸体吗？把这当问题不是缺乏觉悟吗？是我们的信念仍然不够吗？需要如此之多的麻烦和时间，无异于削减战斗力。
上游传来叫喊声，两个光着身子的二十四五岁的青年跳进了河里，拼命地游水逃走。背后传来射击的枪声，子弹射在他们身边，激起一阵水花。 两个青年拼命朝对岸游，一会儿潜入水里一会儿又浮出水面。无数的子弹追逐着他们，但没有一发击中。我也射击了。 这是我一生中第一次射出杀人的子弹。 但不知是怎么回事……我的意志的确命令我要杀他们，并射出子弹。而就在这样射击的时候，却又浮现出另外的想法，感情又命令我不能杀人。我困惑不解。 我不知道为什么感情命令我不许杀人。我害怕了吗？可我没有怕外敌。因为敌人的子弹一发也没飞过来，我的四周全是友军，遭到射击的两个敌人在毫不抵抗地逃跑。 为什么在这种没有危险的状态下，我的感情不许我杀人，而我的意志却能彻底理解应该杀了他们并命令我杀了他们呢？ 难道是有生以来第一次要杀人的我，感到了杀死敌人带来的因果循环的命运？我感到了这种无形的恐怖？第一发子弹在这种犹豫之中突然射了出去，就像故意不击中似的。第二发子弹好像是瞄准了。第三、第四发子弹我觉得射得很准确。但是，没有命中，然后我想，在这种犹豫中再怎么射击也不会射中的。于是，我停止了射击。其他士兵射得很凶，但一发也没打中。眼看两个逃跑的年轻人就要到达对岸逃掉了。 我忘掉了自己的事，微微有些生气。真是一群毫无准头的射手！于是，我再度射击。两个年轻人正好登上对岸时，其中的一个就像石头一样落进了河里。我的子弹准确地夺去了那个青年的命。另外一个青年爬上了对岸。但是，没有一块石头的河对岸全是泥土，好像吸住了他的脚，拒绝让他的脚自由活动，他无法跑起来，在他拼命但很慢地跑动时，不知是谁射出的子弹穿过了他的身体。他把绝望的身体抛在了河岸泥土上，倒了下来。 “这时的我似乎处于一种勇敢与恐惧、英雄主义与虚荣心相互交织在一起的情感状态之中。所谓虚荣心，就是向战友示威。重要而且有价值的是要具有敢于杀人的勇气和无悔的心情。毫不卑怯的回忆！” ——《东史郎日记》
我们在黑暗中寻找了一阵，想要发现敌人的踪影，但没有发现。只有激烈的子弹声震耳欲聋，一个劲地刺激着我们的神经。过了一阵，既唤不起勇气又感觉不到精神振奋的唢呐似的喇叭声响了起来，是敌人的喇叭。这让我觉得有种滑稽感。枪声、喊声和喇叭声在黑暗中相互吞噬着。估计有五六个敌人的大声说话声从黑暗中传了过来。 '喂！是敌军！小心点哟。' 我端着枪站在左边墙角处。一个敌人从前面过去了。在我这个位置用刀就能刺着他，但我心里确实害怕。这是我一生当中第一次用刀刺人。我不禁蔑视起自己的胆怯，想刺出去。这时，西原少尉说：'别刺！'我幸好没刺，停下了手。敌兵提着枪，左手拿着夺来的日本防毒面具，说着话从这里过去。 尽管提醒过了，但还是有人把防毒面具和背包放在了路边。那只防毒面具现在在敌人的手上，而且，防毒面具成了秘密武器。敌兵从西原少尉面前经过的时候，少尉用白天捡来的青龙刀砍了过去。但是，刀没有碰到敌人的身体。敌兵机灵地转了个身，用自动步枪乱射一通。我立刻开枪射击。轻机枪手也端起轻机枪扫射一气。一发也没打中，敌人在黑暗中逃跑了。 这时的我似乎处于一种勇敢与恐惧、英雄主义与虚荣心相互交织在一起的情感状态之中。所谓虚荣心，就是向战友示威。我后悔自己为什么没能更大胆一些。在这场合，虽然我杀过一个敌兵，那也不是什么了不得的事，重要而且有价值的是要具有敢于杀人的勇气和无悔的心情。毫不卑怯的回忆！ “在这个力量即是正义的面前，所有的善将不再是善。在力量的面前，人道不知为何物，恶道也可成为正义。 啊，这样一来，想在现实中成为当今的正义派的话，那必须是有力量的人。何必怕后世之人称之为非正义呢？” ——《东史郎日记》
战场上，早、中、晚都分别拥有各自不同的意义。白天不是早晨的连续，夜晚也不是白天的自然延伸。它们分别单独在各自的性格中喘息着。人类何必要永远不停地重复这样的争斗呢？那只能是人类的不幸。 破坏、死亡、伤残、暴虐、人类的不幸、对故乡的思念——哎呀，要抛弃这些想法。 人命就像害虫一样，将毫无罪恶之感地被断送。富饶的大地将翻天覆地地变成一片荒野。高楼将像玩具一样崩塌。 二十世纪的文明摇摇欲坠。罪恶、残忍、悲惨、暴虐、破坏，所有这些恶行居然都以正义的名义而肆意横行。 敌方和已方各自都有正义之名。 在这虚无的上面建立起来的到底是什么呢？ 秋去冬来，万物凋零。然后，又是春天的气息吹醒大地。 新生的绿芽跃动着成长的激情而开始新一轮生命。 春风何时吹进这人类的寒冬？又是谁吹起这春风呢？ 春天！它就是大东亚共荣圈！ 它就是吹动春风的人！它必然是作为盟主的日本，大东亚共荣圈必须建立在破坏后的废墟之上。它严正而坚决地需要破坏。 可是，处在这个过程中的人就不得不感到痛彻心肺的伤感了。 这种感伤——它不是对月亮的哀婉和思念故乡的缠绵感伤，而是无尽的悲痛，是对一种巨大的痛苦和永远可憎之物的呐喊的感伤。 争斗——它是生者的必然选择。但是，有人无法把它当做一种必然，无法心甘情愿地领受。 人间有正义，有感伤，有人道。 那就是人与生俱来的善。 但是，现实中有出自天生之善的正义。现实中的正义是力量。惟有力量才是正义。世上一切都是弱肉强食，此外什么也不是。有力量者就是正义者。在这个力量即是正义的面前，所有的善将不再是善。在力量的面前，人道不知为何物，恶道也可成为正义。 啊，这样一来，想在现实中成为当今的正义派的话，那必须是有力量的人。何必怕后世之人称之为非正义呢？ 难道只要生于现在，是现在的正义派就足够了吗？ 霸者的正义——高压的正义，只要有这样的东西存在，争斗就永远不会停息。 嘿，我们日本人！ 不管是释迦，是孔子，还是基督，只要与日本违抗，就必须让他流血，必须同他作战！ 祖国日本有生的权利，有必须生存下去的义务。我们是她的牺牲，是有价值的牺牲。 于是，我们要前进，直至胜利的光荣来到，直至最后一口气。 “大东亚共荣圈”宣传画
……女孩子们见我们进了村子，一个个吓得都在发抖。士兵中有的一看到妇女就起淫念。这时我们急需的是大米，由于粮食供应不上，全靠就地征收。我走进一家农户一看，七个女人正畏缩在墙角里，男人被我们的人捆绑在一旁，束手待毙。 一个十七八岁的姑娘在脸上抹了黑灰，显得特别脏，躲在母亲和祖母的背后。尽管我想对因恐怖而颤栗着的她们说，可以放心，不会伤害你们。可是语言不通，只好面带笑容以示善意，让她们把稻谷拿出来加工成大米。她们家的大米全被支那兵征收去了，一粒都没有，剩下的全是谷子。她们把稻谷放进石臼里用木棍直捣，简直是最笨的原始捣法。正当我吸烟等大米的时候，西原少尉闯进来了。他翻着眼挨个打量了她们一番，发现姑娘把脸抹得漆黑，怒吼道：'这个畜生为什么故意弄成这副脏相？叫她在我们日本兵面前要打扮得漂亮一些！' 少尉在屋子里搜查了一番，没有发现可疑的人。他抬腿正要出门的时候恶狠狠他说：'这个村子的人和邻村的一样，统统杀掉！邻村三岁孩子都没有留下。这里的事完了以后，严防她们逃跑，明天早晨把她们全部收拾掉！''咔嚏'一声，军刀入鞘，少尉扬长而去。 为什么非杀这些女人和孩子不可呢？把嗷嗷待哺的婴儿和心惊胆战怀抱着婴儿的妇女们杀掉，这又能得到什么呢？ 刚才，看到捆绑在树上的男人被刺刀捅得惨叫、鲜血淋淋的时候，七八岁的孩子像被火烧着一样，吓得拼命哭喊发抖。不用说，她们大概憎恨我们日本军队。但是，那又怎么样呢？这些柔弱的乡下妇女能做什么？不能因为她们生的孩子在抗日前线扛枪作战就怨恨她们，说什么'你们居然生下这样的儿子'！ 仇视敌国的军队是天经地义的。然而放她们一条生路，这对我军稳操胜券毫无影响。于是，我打算让她们逃走。我之所以产生这样的念头，是由于我有回报她们为我捣米的心意，相见以诚，于我为善。我掏出笔记本在上面写了'你等十二点逃'的字样，她们拿在手里轮流看了一下，但结果谁都没有看懂。无奈中，我只得拔出了腰刀，抓住一个妇女，对她说：'明天，你的这样！'说着，把刀抵住她的胸口，她吓了一跳，以为我真的要杀她。这一下，她们总算明白明晨就没有命了，顿时惊恐万状。我把她们带到后门，在我手表上指着十二点，嘱咐她们：'你的，这个！'于是她们完全明白了我的意思，感激得眼泪夺眶而出，跪在地上三拜九叩地感谢我。 太阳终于下山了。我觉得自己做了一件善事，拿着两升米回到了分队。宿舍前面的晒场上，三个刚被杀死的支那人倒在血泊里。说是几分钟之前才被杀的，鲜血像舔动着的蛇舌一样在地上流淌。我意识到在我们睡觉之前，那少年苦力是无法逃跑的，就把他带到一间黑洞洞的空屋子里捆绑起来，绳子绑得很松。这之后，顺便去瞅了一下白天的那帮女人是否已经逃走了，一看已是人走房空，她们是不到十二点就逃脱的，一个都没留下，可是，正当我心安理得走过第二分队宿舍门前的时候，屋子里传出了淫乱的喧嚣声。进屋一看，一个姑娘战战兢兢地坐在那里，六个士兵正在围着火炉酗酒寻开心。 她就是我放跑的姑娘们中的一个。竹间伍长得意洋洋地对我说：东君！你挺好！老洒、姑娘的，统统的有了！下面，性交性交！好了，好了！'说着干了一杯。所有人的淫荡的目光都聚到了姑娘的身上。 '在哪里抓到的！'我问。 '这些家伙刚才正向后面逃跑被我们逮住了。就这样杀掉太可惜了，我们想尽量满足后再杀！'竹间回答说，又'嘿嘿'笑起来。她还是被抓住了。我想，她的命真不好。算了吧，我也就没再提放了她的事。 '你说尽量满足？是让谁满足广？'我问。 '是想给这个姑娘满足罗！' '姑娘同意了！哈！哈！哈……' '喂！谁先干？奥山！你怎么样？' '谢谢！喂！姑娘！来，来，来！' 奥山拉着姑娘消失在黑夜之中，她就像被带进了酒天重子（应为酒吞童子或酒颠童子，为日本古代的盗贼，扮成鬼的样子，专门偷盗财物，掠抢妇女、儿童。）岩洞的姑娘。过了一会儿，我们出于好奇去瞅了一下。 接着，两三个士兵又去接替奥山，消失在黑暗中。 “难道我们不应该称这种人为残忍的人吗？残忍和勇敢是截然不同的。。。。。。难道他们是坚强的人，而我是怯懦者吗？” ——《东史郎日记》
六个年长的农民被带了过来。他们跪伏在地上请求饶命。但没有人理会他们的祈求，只听'呀'的一声，士兵的刺刀刺向其中一人。那人应声倒地。其他五人更是惊慌不已，一边本能地大叫：'大人！大人！'一边抱拳叩头不止。 被刺倒的人痛苦地挣扎，手指在地上到处乱抓，一会儿，又被刺了一刀，他被刺了两刀后就死去了。只听见'呀！呀'的喊叫声在空中回荡，顿时地上传来一阵呻吟声，过后，六个人全都被杀了，他们都是老人。 吐血声、愤怒的呻吟声和杀人时发出的喊叫声全部消失了，只剩下蟋曲的尸体和鲜血在朝阳中闪耀。他们不是残敌，而是些善良的老人。仅仅因为他们没有向我们通报残敌会来进攻，或是因为他们可能暗地里与敌军串通一气，再就是因为我们的战友被他们的同类杀伤了而无处发泄，所以他们就遭到了灭顶之灾。 他们是一群无辜而又善良的农民，他们跪在地上哀求饶命。面对这样一群人，我是无法举起刺刀的，但有的士兵却毫无顾忌地挥刀砍去。 是不是他们是勇敢的士兵，而我这样的人就是胆小鬼呢？ 如果他们现在处的不是一个没有生命危险，而是一个面临死亡的时刻，也能像现在这么勇敢吗？ 难道我们不应该称这种人为残忍的人吗？ 残忍和勇敢是截然不同的。 残忍而勇敢的人——西洋就有这类人。 残忍而胆小的人——就像支那人。 正义而又勇敢的人——就像日本人。 难道他们是坚强的人，而我是怯懦者吗？
现在，只要是支那人，士兵们杀起来毫不手软，没有半点踌躇。用刺刀杀人比杀一只鸡还容易。在他们看来支那人的尸体还不抵一头死猪。 那些苦力中有一个老人。他的脸长得很丑陋，给人一种心术不正的感觉，挺讨人嫌的。荒山上等兵说道：'你的脸实在让人讨厌，你要是死了，也就不会在我面前晃来晃去了。'说完上去就是一刀，可能刺到老人的肺了，只见他口吐鲜血，在地上挣扎了一会儿，就不动弹了。 过了正午的时候，有一个四十岁左右的支那人用棍子挑着行李，从汲县的方向走来。野口一等兵马上前去拦住他检查行李，并让支那人朝山的那边走去。支那人什么也不知道，一步一步地向前走，根本没想到死亡正向自己逼近。 野口等支那人走出百米之后，把步枪架在土堆上瞄准他，就像孩子用气枪打麻雀一般，准备杀人取乐。 两声枪响，结束了一个支那人的生命。 现在士兵们觉得一头猪都比一个支那人的性命值钱，因为猪还可以用来饱餐一顿。 “石榴状的刀口若隐若现，实在是讨厌，但我感觉不到任何恐怖和不安，完全是一种坦然的心态。” ——《东史郎日记》
我们爬了大半个山，连敌人的影子也没看到，似乎也没有什么异常。寒冷的地表隐没在黑暗里，地上的静谧包围着我们，只有星星和月亮在闪烁。有时传来野狗在遥远的黑暗里的嗥叫。 “好像没有什么异常。” “是没有。” “还是流星吧。” “可是，立花说确实不是流星，他说是像银白色、红色的火焰一闪而过，变细之后消逝了。” “是不是鬼火？” “鬼火？有鬼火吗？” “磷火燃烧倒是有的，或许是野狗叼着尸体跑，尸体中的磷燃烧着。” “是幽灵？是昨天杀死的支那佬的幽灵？” “南无阿弥陀佛。” “什么？什么？不要说这些稀奇古怪的话，”“南无阿弥陀佛。” “别说了。再好好想想。” “那好，回去时，我们数数尸体的数目。尸体有二十具就对了。” “就这么办吧。” 我们顺着原来的路下山，毫无警戒地大声说着话。 “昨天的暴风雨真不可思议埃连续几个月都是晴天，又到了春天，竟然下起了冰雹。” “是神怜悯这二十个支那佬，降下冰雹来哀悼吧。” “你别闹了。” “可确实有点这种感觉，因为这场暴风雨来得太突然、大疯狂。” “这二十个人应该恨我们。” “那当然，没有一个人会感谢你杀了他的，特别是要愤恨东，我们这里杀人的只有东。” “说什么啊，我杀的那家伙，一刀就把大脑砍掉，他什么都不会想了。” 忽然，那石榴般流血的刀口和血喷出来的情景，在我眼前闪现，我一阵恶心。 “你们认为杀死的二十人中最冤的是哪一个？” “是那个四十八岁的大男人。因为他说有父母、有妻子、有孩子，并且顽强地乞求饶命。” “我讨厌了，别说这些吧。” 不知是谁最后说了一句，大家一下子都沉默了，但是，谁也没有感到恐怖。战争时期就是这样吧。不久，我们来到前天杀死的十六具尸体的地方。一、二、三、……十六，真是十六个。这些尸体有的头歪着，有的头朝下，有的头仰着，满地都是。断头的躯干发怒地冲着苍天。捅过的尸体像随便扔掉的衣服一样横在那儿。 那个对着荒原上等兵大叫、龇牙咧嘴地傻笑的男人，即使在地狱里也会被这场暴风骤雨蛮横地刮倒吧。 无论哪一具尸体都好像被大地紧紧地吸住，静静的，一动也不动。这时，暗淡的月光徘徊在这些尸体上。 “没什么异常，是十六具。” “十六。” 我们又沉默地往下走，下面的山坡上有四具尸体。我杀的那个年轻人垂着头趴在那里。头后部的刀口在夜色中呈黑红色，干裂了。我突然闭上眼睛，不想再看。 “回去吧。”我说着，迈开脚步。那石榴般的刀口浮现在眼刚。 “唱袈裟曲吧。”我刚说完，大家就唱了起来：“不能恋慕的外乡人……”大家齐声地唱着。黑夜里寂静的山上，响彻着袈裟曲。这是对死者的超度。唱完一段袈裟曲，突然我的头脑里又若隐若现地浮出那石榴般的刀口。然后我又唱起袈裟曲。 石榴般的刀口若隐若现，实在是讨厌。但我感觉不到任何恐怖和不安，完全是一种坦然的心态。 （本文选自《东史郎日记》，有删节） 晚年的东史郎 |
|
|
“大东亚战争”爆发，民众欢呼日军出征
