(1)人中的意义

    　人中的称谓过去我们也许不理解，它不过是鼻口之间的一个沟渠，为什么要叫人中？其实人中的这个称谓，甚得中医的三昧。它就像是一个机关，这个机关解开了，中医的许多东西就能一目了然。何谓人中？天在上，地在下，人在其中矣。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于胃（注：天在上应气入鼻、地在下应味入口，则天地之间为天气地味之气交——此可纳河图五行，如李阳波的研究，为人中，故在方位上人中恰在口鼻之间，在功能上反映天地气交，而在躯干上应心下膈肌，这是因为五气藏于心肺、而五味藏于胃，则胃与心肺之间乃有膈肌分隔天地清浊，膈肌上下往复运动使得天气地味相摩相荡，气血得以相合，也恰应人中之意）。因此，鼻口实际就是天地与人身的一个重要连接处，天气通过鼻与人身连接，地味通过口与人身连接。经云：“人以天地之气生。”人何以天地之气生？天地之气何以生人？显然这个口鼻担当了重要的作用。而鼻为肺窍，口为脾窍，肺主乎天，脾主乎地，同属太阴，实际上肺的宣化功能是通过布雨的能力来实现的——雨乃雨湿，为太阴属于土，实际上暗示了无管道水和水蒸气对于人体的重要作用，应腾蛇位，故肺也属于太阴，脾的升清功能应勾陈位，其涉及活水。故鼻口者，天地之谓也。即以鼻口言天地，那处于其间的这道沟渠不为人中为何？（注：上鹊桥者乃接通天地之内窍）因此，人中的这个称谓非它莫属。
　　《素问·六微旨大论》云：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。”(注：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交.本者，天时也，故中医贵为时相医学、位者，地利也，交者，人和也)研究人气交是一个至关重要的问题。什么是气交呢？气交就是指天地的气交，阴阳的气交。天气要下降，地气要上升，阳气要下降，阴气要上升，天降地升这就气交了。气交了就有万物化生，气交了就有人的产生。故曰：天地气交而人生焉。天地气交，乾天之气下降，坤地之气上升，这是一个什么格局呢？这正好是一个泰卦的格局。所以，人身这个九窍的布局，它要三个双窍在上，三个单窍在下，这就正好体现了天地的气交，就正好体现了泰卦这个格局。这好像是巧合，又好像不是巧合。总之，造化的奇妙着实令人赞叹。天地要气交，阴阳要气交，这个气交的过程总要有一个通道，而人中生就的是一个沟渠，这样一个结构就正好可以作为气交的通道。有诸内必形诸外，人中这个通道虽然是外在的，但它必然反映内在天地气交、阴阳气交的情况。因此，人中的这个结构，人中的这个长相就非常的重要。相家看人中可以看人的寿元，为什么呢？因为人中的结构反映了人体气交的状况，“言人者求之气交”，人的身体状况，人的健康，人的长寿，它由什么来决定呢？就由这个气交来决定。气交好的人，你当然就有了健康和长寿的基础，气交不好，天地之气不生你，四时之法不成你，你从哪里去找健康？你从哪里去找长寿？基础没有，根基没有，你没法获得健康和长寿。所以，看人中实际上就是看气交，看气交实际上就是看生命的根本。由于太阴为开，故寅时太阴肺经先动、体呼吸和下丹田呼吸先行。锻炼之初，逆腹式呼吸为主，因肺和少腹均为太阴故,三阴之开。在表里分布上，太阴肺上焦主表，太阴脾为腹部为下焦主里而同时站位表里，相当于驻波的两波节点，对于生物场节律的调整关系重大，肺朝百脉，脾藏营，两者对于营气运化具有不同寻常的启动和藏纳作用。逆腹式呼吸与常规呼吸所成的定势合参，能够自然产生顺逆波动，而能产生驻波并开通与真空零点能联通的通道。若同时配合五心锻炼，两手心关乎厥阴心包经，两足心关乎少阴肾经，百会督阳极，会阴壬阴极，故庄以足为根，恰成太阴开（呼吸），厥阴合（手式），少阴枢（两足为根），奉阴者寿，阴动为先（阳变随后），静阴以生息生功，动阳以成功，静以养阴，动以养阳。天食人五气者，乃在自律神经控制下法天象之自然自动呼吸采纳外界寒热温凉平五气，入定后见鼻呼吸之气象。故五气入鼻，为艮。藏于心肺者，乃肺主呼吸，兼心肺为上焦故，而鼻粘膜富含血管，高度敏感，对于调节五气干系重大，乃属于心；五味入口，口乃为兑，卦属太阴，通纳肠胃之海，为坤，包藏万物。舌顶上颚，山泽通气，口中津液相成，吞小药入腹自然可气化养神。故制呼吸可调五气，督口制入可谐五味，此乃养生之至要也。故养生家以匀细绵长之乃至停闭之呼吸，成和风而化万象，乃取意风为百信之长，所谓“万物以息相吹”。人体惟呼吸应巽风鼓动之象。另，肺与腹同属太阴，太阴属土，对于倮虫人干系重大。脾升胃降，乃脾肺同为太阴主表主枢，胃大肠同为阳明，主枢主降。现代研究认为肺脏由左右两大叶组成，左肺二叶，右肺三叶，与古人所论肺六叶略有差别，但现代也发现左肺可有三叶,但以五叶居多，五这个数字暗合中医肺为太阴属湿土的特性。