(1)輪脈道紀3[转]

    129、「著意頭頭錯，無為又落空：（1）內守虛無，修金丹以立命。虛無一氣來而擒之，則性命在我，萬事畢矣。（2）一藏黃金屋內，守一永遠不離，則大丹成。（3）趺坐兩手握固，放兩臍旁，口輕閉不緊，舌尖抵上顎。（4）空心→要以目視心坎堂、即兩乳中間膻中穴；輕扣齒36；虛定靜以守中、即守丹田臍輪，念起嚥津一口，宜靜極而微微用意→用意頭頭錯，無為又落空。（5）長照開目視丹田，嚥津一口；短照閉目視丹田或垂簾視丹田；行住坐臥，不離這個。」（仙學集錦.第230頁）
   130、「守一法：（1）服丹守一，與天相畢，返精胎息，延壽無極。（2）
守一，即守一事，或守一物，具足（精神集中，身心空鬆）之妙用。（3）老子曰：不失其所者久，死而不亡者壽。」（仙學集錦.第238頁）
   131、「三才三田：（1）上丹田.泥丸宮，在人之（腦腔中間）。（2）中丹田.膻中，醫學上稱為（氣聚之海），在（胸部兩乳之中間）。（3）下丹田.臍輪.黃庭，在（臍內一寸三分）。（4）臍下一寸三分，乃（醫學上針灸圖穴之丹田，非道家棲神之丹田）。（5）丹田乃（神氣融合圓滿之意），凡人每日忙於事務，精神耗散而不自知，因不知棲神之所。」（仙學集錦.第240頁）
   132、「動處煉性：（1）日應萬事，不著一切苦樂相，凝神於上丹田之腦部中，常應常靜。（2）靜處煉命，打坐凝神時，注意於下丹田之臍輪中，使神息相依，則神不散而氣不走，壽命由我不由天。（3）時時觀心，則妄念自消，圓明自見，不假功施，頓超彼岸，此乃（觀自在本性、至尊無上之圓覺妙道。）」（仙學集錦.第240頁）

   133、「金言：（1）寂寂惺惺，寂寂惺惺是，寂寂昏沉非；惺惺寂寂是，惺惺散亂非。（2）金液大還之時，識神作祟而鬼哭神號。（3）達摩九年面壁，聽床下蟻鬥如雷。」「人之本性、靈性：易經、道家曰（天心），即人之本性、靈性，佛家曰（菴摩羅識、無垢識、清淨識、光明藏識、真如、真心）（4）守竅容易著相，是後天功夫，非先天功夫。（5）正道至簡至易，性功亦數語可了。（6）命假師傳，性要自悟。丹經所言者，性功居多。」「金丹：永恆不壞曰金，神氣圓滿曰丹。」（仙學集錦.第313頁）
   134、「逍遙遊：（1）鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。→知足常樂，貪婪何為？（2）藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。（3）大浸稽天而不溺，大旱，金石流，土山焦而不熱。（3）此亦一是非，彼亦一是非。→圓融無礙，不妄生分別。（4）至人無己，神人無功，聖人無名。（5）天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。→天地並生，故彭祖夭；萬物為一，故太山小。（6）大辯不言，大仁不仁。（7）昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也！俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。→物有分，化則一。至人深達造化之源，絕無我相，故一切是非利害，貴賤生死，不入胸次，忘年忘義，浩然與天地精神往來。」（仙學妙選.第21頁）

   135、「黃中：黃中是（祖竅之中），一是（祖竅之一）。（知中則知竅），（知一則知竅中之妙），（知竅中之妙則知本來祖性），（知守中抱一是養性第一步功夫）。」（仙學妙選.第73頁）
   136、「深淵與規中：（1）仿彿太淵者（真人潛深淵）也。（2）乍沉乍浮者（浮游守規中）也。（3）金水交會之際，同在中央；及既交而退，真人處中，兩者依然分佈上下，一南一北，各守境隅。此時一點真糧，非有非無，本質極其微妙，須賴中黃坤母，環衛而乳哺之，方得安居神室，不動不搖。故曰：（煉為表衛，白裡真居），乃藥物入爐之象，所謂（無者以奉上，上有神明居）即是。」（仙學妙選.第77頁）
   137、「方圓徑寸，混而相拘、方圓一寸處即此中黃玄關一竅：（1）玄關一竅，大包六合，細入微塵。未有天地，先有此竅（無縫塔法眼乎！），號為（天中之天），內藏（元始祖氣）。（2）此竅當天地正中，（左右分兩儀），（上下定三才），（左通玄門，右達牝戶，上透天關，下透地軸，八面玲瓏，狀如蓬壺之象）。（3）深根固蒂，牢鎮八門，內者不出；守禦固密，遏絕奸邪，收視返聽，屏除一切，外者不入。（4）守之者昌，失之者亡。一動一靜，直與神室中真人，呼吸相應。彼動則與之俱動，彼靜則與之俱靜，彼休息則與之俱休息。勿忘勿助，綿綿若存，動靜休息，常與真人俱。（5）又名（無孔笛、一孔竅、兩孔穴、蓬壺、奇籥、玄關），仙家玄關，最為隱密，必須功夫到家，方能心領神會，摸著鼻孔。竊以為從古聖真所以不輕予指授者，蓋與宗門杜口，有異曲同工之妙存焉。」（仙學妙選.第80頁）
   138、「學仙須是學天仙：學仙須是學天仙，惟有金丹最的端；二物會時情性合，五行全處龍虎蟠；本因戊己為媒聘，遂使夫婦鎮合歡；只候功成朝玉闕，九霞光裡駕翔鸞。」（仙學妙選.第98頁）
   139、「古語金言：（1）妙道不離自家身。（2）道本無象，丹生自然。（3）修仙有程，煉己無限。（4）凝神於虛，合氣於漠。（5）神仙伎倆無多子，只是人間一味呆。（6）即今休去便休去，欲覓了時無了時。（7）舉世都從忙裡老，誰人肯向死前休。（8）大藥何須天外覓，陰陽但向己身求。（9）採藥容易，煉己最難。」（仙學妙選.第148頁）
   140、「中黃真人金言：天門常開，地戶常閉；息息綿綿，勿令暫廢；吸至於根，呼至於蒂；子謂之神，母謂之氣；如雞抱卵，如魚在水；結就聖胎，自然蟬蛻。」（仙學妙選.第155頁）
   141、「司馬承禎.坐忘論：跡彌遠俗，心彌近道；舊緣漸斷，新緣莫結。→凡修道之士，未入圜專修之前，有謂宜絕慶弔往來者，參此益信。」「徹始徹終，皆不離守中功夫：始也以有形之中，用有為之守；終則以無形之中，用無為之守。」（仙學妙選.第314頁）

 

142、「孫鏡陽述守中功夫：（1）致中和，天地位，萬物育。（2）黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢。（3）道法心傳→居中復一中：虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。（4）守中功夫，孔顏樂處盡在其中，道家長生久視之道亦不外乎是。（5）道法心傳詩八句：眼耳鼻口身，精神魂魄意；攢簇在中宮，化作先天氣；此竅實居中，居中復一中；萬神從此出，直上與天通。（6）一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀照，心下腎上，彷彿有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不頃刻間，神氣打成一片。（7）（致虛極，守靜篤，吾以觀其復），故修士欲得玄關，惟有收斂浮華，一歸篤實，凝神於虛，養氣於靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。故曰：（復其見天地之心）；邵子亦曰：（冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時；玄酒味方淡，大音聲正希；吾言如不信，更請問庖羲。）」（仙學妙選.第242頁）

   143、「死竅活守：不即不離，勿忘勿助，運用之妙，存乎一心。」「金丹正宗：（1）玄關一竅即鼎器：先天地生，不依形立；混沌空懸，中藏太極。（2）先天祖氣即藥物：先天祖氣，一點真精；便是靈藥，根蒂相生。（3）元神妙用即火候：元神元氣，充周四體；自然進退，終而復始。（4）立基：專氣致柔，抱元守一；默默成功，用於百日。（5）聚藥：聚精會神，通玄入妙；探自靈關，藏於一竅。（6）煆煉：神氣往來，水火流轉；順其自然，時烹刻煉。（7）抽添：不增不減，動靜以時；日中則昃，月盈則虧。（8）結胎：精氣與神，混融磅礡；真火相見，片時凝結。（9）沐浴：神水溶溶，灌溉元胞；內外無塵，長養靈苗。（10）胎圓：真積日久，力到功深；十月胎圓，滿鼎黃金。（11）溫養：行住坐臥，抱雄守雌；綿綿若存，念茲在茲。（12）脫胎：擘破鴻濛，鑿開混沌；身外又身，超凡入聖。」（仙學妙選.第160、167頁）
   144、「金言玉語：（1）子午抽添：火烈則抽，火寒則添。（2）未結胎以前，常用武火，以退陰符。陰符退清，僅用文火，溫養保固，泰然安處其中；此時只宜虛無恬澹，久久純熟，自然脫胎神化。（3）至人無心，心如太虛。（4）誠能格天。（5）金丹者，即佛家所謂圓明覺性也。（6）學道容易，煉魔最難。（7）兩目內觀，語默動靜，皆當如是。（8）結胎固難，守胎尤難。若瞋火、欲念、私心一生，則元精盡洩矣。（9）能忍不辱，無欲則剛。（10）群居守口，獨坐防心。」（仙學妙選.第237頁）

  

 145、「無名氏.養生祕錄：中黃玄關」→
      ＊中黃玄關：是八方總會處，即（中宮、黃庭、玄牝、先天一氣、玄關一竅、止於至善），故曰（中黃為丹扃，扃即門戶）。
      ＊中黃玄關之所在：臍腎之上（即從臍上算起）三寸六分，其中一寸三分處，乃中黃玄關之所在。
      ＊善修中黃玄關：行住坐臥，皆當住念於此，不可須臾稍離。不廢人事，常應常靜，老子道德經所謂（不如守中），即此義也。
      ＊先須從事（觀心返本、洗心退藏）功夫三百日以後，始可（守有形之中），不然，欲母子相會，難矣。
      ＊道德經曰：「多言數窮，不如守中。」
＊道法心傳曰：「眼耳鼻口身，精神魂魄意；攢簇在中宮，化作先天氣；此竅實居中，居中復一中；萬神從此出，直上與天通。」
      ＊參同契曰：「耳目口三寶，閉塞勿發通；真人潛深淵，浮游守規中。」
      ＊張紫陽真人金丹四百字曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精。」
      ＊王重陽真人曰：「急將龍虎穴衝開。」
可見「中」乃竅中之竅，而「守中」工夫則修真之妙法也。（同上.第164頁）
   146、「金言玉語：同上.第158頁─173.323頁」→
      ＊道家宗旨：以空洞無涯為玄竅，以知而不守為法則，以一念不起為工夫。
      ＊古今煉易筋經者，皆有驚人之效果：煉易筋經最重要之功法為（揉）
。其功夫始終之總樞機，則為在心下臍上約一手掌之位，靜心凝神於此而以掌徐徐揉轉。（永遠順轉，不倒轉，如旋進螺絲釘）。此雖屬（有行之中），然久之則能透達於內部（無形之中）。
      ＊胎元與玄關，不可混為一談！
      ＊聖人只書一中字示人：此中即（玄關一竅）！（中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中。）（念頭不起處即是）。
      ＊守中：靜觀心下臍上一掌之地所謂中宮，但（虛靜、輕鬆、持久），則可上與天通。
      ＊蘇東坡臨終前一年，與其弟蘇子由書曰：「訪道半生，今可示以二法：一曰靜坐之時，舌捲入喉，津液必多。二曰仰臥床板，全身放鬆，意凝於臍，泯思絕慮，呼吸天然，凡息自斷，胎息自成。→道友試之良然！且行住坐臥皆可行之，洵為絕妙之方便法門！」（第197頁）
      ＊呂祖曰：「只修性，不修命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡；壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。」「性命雙修玄又玄。」「曾讀丹經萬卷多，篇篇只教運黃河。」「我命從來本自然，果然由我不由天；金丹一服身通聖，便作蓬萊苑閬仙。」（第205頁）
      ＊參同契曰：「萬遍將可睹，神明或告人兮。」「古仙皇初平曰：（唯好道者，可以得道。）」「志之所在，天必應之，自有神仙作汝師矣。」「遍體熱，似蒸籠，回光返照入中宮，一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。」「返還者，盡性至命之學也。」「得丹固在片時，師藥亦在頃刻。」（第211頁）
147、當時自飲刀圭：「醫書言方寸匕，即刀圭。刀圭者，刀頭圭角些子而已。」「自飲者，遍歷三宮，降而入口，與悟真篇所謂（脫胎入口身通泰）一也。→翠虛篇曰：採之煉之未片晌，一氣眇眇通三關；三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸；泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團；化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。」可知脫胎入口、丹非外來義」（第217頁）
148、白雲朝頂上，甘露灑須彌：「到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一氣周流，從太極中動天根，過玄谷關，升24椎骨節至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。訣曰：（甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。）」「自飲長生酒，逍遙有誰知：養氣至此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息，時時吞嚥，謂之長生酒。訣曰：流珠灌養靈根性，修行之人知不知？」「坐聽無絃琴，明通造化機：功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻；五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀；心田開朗，智慧自生，明通三教經典，默悟前生根本，預知未來休咎；大地山河，如在掌中，目視萬里；已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言，以誤後學，天必誅之。遇之不行，最遭天譴。非與師遇，此事難知。」（第227頁）
   149、呂祖之劍，乃指慧劍：「慧劍，斬貪瞋癡三毒，成就戒定慧三無漏學。」「有妓楊柳，東都絕色。呂祖化一道人，來往其家，屢輸金帛，然終不與楊交接。楊一夕，乘醉迫之。道人曰，吾先天坎離，配合身中夫婦，聖胎已結，嬰兒將生，豈復戀外色乎？內交之樂，勝於外交之樂，遠矣。楊疑訝之。→人之一身，具足陰陽二性，故可內交而結胎，何必陰陽雙修始能栽接哉！」「神凝氣聚，氣息丹成。」（第229頁）
   150、呂祖賜丹，擬議即非：「祖取杯水投藥，以手和之。頓如彈丸，光彩奪目。謂楊（南康楊太明，事親純孝）曰，願餌之乎？楊答曰，稍遲。祖乃自餌焉。徐徐曰。擬議即非也。按→擬議蓋心生疑！神丹至藥，非精誠篤信而不返顧者，孰得而餌之？」「心即是丹，丹即是心。」（第231頁）
   151、陳泥丸真人羅浮吟：「聚則成形散為氣，天上人間總一般：此留形住世，乃指法身，非留凡身。」「清靜經云：人能常清靜，天地悉皆歸。故須學無為清靜訣。」「玄關：縛住輕山萬頃雲，撈取碧潭一輪月；玄關一竅無人知，此是刀圭甚奇絕！」「更有一戔鴻濛酒，服此刀圭壯顏色：任從滄海變桑田，我道壺中未一年；懸知汝心如鐵堅，所以口口密相傳；妙處都無半句子，神仙法度真自然；速須下手結胎仙，朗吟歸去蓬萊天。」（253）
   152、谷神不死：「神守於玄宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入於不死不生，故曰：（谷神不死，是謂玄牝。）」「神仙伎倆無多子，只是人間一未呆。→顏氏如愚曾氏魯！」（第263頁）
   153、服用刀圭：「白雪漫天，黃芽遍地，服此刀圭永駐顏。」（265頁）
   154、海南.白玉蟾著「修仙辨惑論」：「（1）煉丹之要：以身為爐鼎，心為神室，靜定為採取，操持照顧為行火，作止為進退，斷續不專為防隄，真氣薰蒸為沐浴，息念為養火，制服身心為野戰，凝神聚氣為守城，忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝，打成一塊為交結，歸根復命為丹成，移神為換鼎，身外有身為脫胎，返本還原為真空，打破虛空為了當。故能（聚
則成形，散則成氣，來去無礙，道合自然矣。）」「（2）天仙之學：父母未生前，沒有（年月日時，精血氣液），道本無形曰（龍虎），道本無名曰（鉛汞）。天仙道成，須是（形神俱妙，與道合真，不被陰陽五行所縛，跳出天地萬物萬相之外）。不流於（禪談虛玄之乾慧，長年枯坐昏沉之頑空）。天仙之學，（標的金仙，如水晶盤中之珠，轉漉漉地，活潑潑地，圓陀陀，光爍爍）。須悟（金剛、圓覺）二經，則金丹之義自明。天下無二道，聖人無二心，人人具足，個個圓成，所謂（處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。超乎三乘，不為法拘，不為道泥）。」「（3）闢洩漏遭譴之謬論：祖師張平叔，三傳非人，三遭禍患，乃因彼一時自無眼力，運心不普所致。吾將點化天下神仙，茍得最者，天其不天乎！經云（吾命在我，不在於天），何譴之有？師在天涯，徒在海角，何況塵勞中，識人甚難，但能引經據典以開之，使其尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣。」「（4）修仙之捷法、訣中訣：凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則（神歸氣復，自然現玄關一竅，其大無外，其小無內，）（採取先天一氣，以為金丹之母，勤行而證之。）指日可與鍾呂並駕矣。」（第270頁）
   155、玄關宗旨：（1）釋曰：「圓覺」。（2）道曰：「金丹」。（3）儒曰：「太極」。（4）釋氏曰：「如如不動，了了常知。」（5）丹書曰：「身心不動，以後便有無極真機。」（6）易繫辭曰：「寂然不動，感而遂通。」三教一鼻孔出氣，法界體性智，三身回互，體用一家，來去自由。（第275頁）
   156、丹書皆謂用工之妙，其要在乎玄關，玄關究在何處？「（1）玄關寧有定位？泥於身則著於形，泥於外則著於物。玄關只於四大五行不著處是也！（2）二六時中，行住坐臥，向內求之，身心靜定，方寸湛然，語默視聽善自體察，真機妙應處，自然見之。（3）易繫辭曰，寂然不動（玄關之體）；感而遂通（玄關之用）。（4）果見玄關，則一得永得，（藥物、火候、三元、八卦），皆在其中矣。（5）身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。故脫胎以後，正要腳踏實地，直與虛空同體，方為了當。（6）佛曰真空，儒曰無為，道曰自然，皆返本還元，與太虛同體也。」（第276頁）
   157、清庵祖.無題：心歸虛寂，身入無為；動靜兩忘，內外兩合；一到此時，（精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。）（第279頁）
   158、金言：「（1）除卻玄關竅，其他總不真。（2）玄關一竅，既虛且靈，可以了生死，脫輪迴，為億萬年不朽之法身！（3）古來大覺金仙，莫玄關一竅下手。其後百千萬億法身，亦由氣機微動，隨採隨煉，累積而成。（4）丹田，古人謂為氣海、祖竅、天地之根、玄牝之門。」（第310頁）
   159、金言：（1）心中虛靈之神收入於內，久久薰蒸烹煉，自然脫胎換骨。（2）猛烹急煉，了了常照，則真陽一動，收而採之，行升降之法，用進退之功，大丹何患不成？（3）神仙無別法，只生歡喜莫生愁。（310頁）
   160、行.住.坐.臥.睡法：（1）睡時，收攝神光，以頭微微曲照入於一竅之中，自然（神氣交而熟睡，火與水濟而安閒）。（2）行時，將神光照在兩三步遠，有如清風拂拂，緩步而行。（3）住時，卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束，不放曠。（4）苦盡始甘回，陰極乃陽生，天地間無物不然。（5）無論行住坐臥，總要將神光下照於丹田之處，神氣相抱，意息相繫，（神氣、意息）相戀不離。如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來於丹田之中，日積月累，真氣沖和，包括一身內外，而河車之路自通。（第312頁）
   161、金言：（1）混混沌沌之中，忽有一點靈光發現，即我（元神）。若能（識得元神，長為我身之主，則所煉之丹，必成天然大丹）。（2）玄竅一開，忽焉一覺，實為無上正等正覺。金仙莫不由此一覺而起，煉之久久，自然覺而無覺。（3）不必深山枯兀靜坐：只要我心一靜，自然了覺，常恆如是。人能自靜、自覺、自長，即可證無上菩提。（4）守中初步，雖屬入道之初基，其實徹始徹終，皆不離守中功夫。始也以有為之中，用有為之守；終則以無為之中，用無為之守。（第316頁）
   162、孫鏡陽言「胡師靜觀中宮」事：
      ＊胡師不知觀心妙法，乃從「觀中宮」入手：效驗很好。第一次通關，下丹田由元陽真氣所生之銀光，上映於目。接著，不滿一週，便能凝視中午強烈之太陽，老花隨即返為平光。
      ＊余曾與胡師同寢一室兩月：「親見其靜坐時能兩足自動上下交疊為雙盤，無須用手扳足。」「坐於無墊褥之硬板凳上，通宵惺惺，毫不昏沉，亦無須換足或展足。」「靜觀中宮，活子頻生，即（元精、陽精、又名小藥）頻生，還陽精補腦，以至靈性神光充滿。」「胡師之下丹田，日夜活子時頻生，內觀下丹田，見有明珠數顆，或大或小，攢動不已，及至逆穿尾閭，由督上升，明珠始皆化為烏有。」「夜間靜坐之時，見有類似白雲之先天真氣，由室外而入室內，不獨夜間，即白晝靜坐亦然。」「有時室內充滿先天真氣，遠近迷濛，不見一切。（此種勝境或即虛室生白歟？！此即道法心傳所云直與天通也。）」（第317頁）
      ＊古人謂虛室生白：「自腹至眉端，一路白光晃發，久之眼有金光，耳有琴韻，腦後若鷲鳥之鳴，丹田似熱湯之沸。到此境地，切不可生一歡喜心，起一恐怖心。」「其法即守中功夫：收中功夫，至簡至易。道法八句詩，言之盡矣→眼耳鼻口身，精神魂魄意；攢簇在中宮，化作先天氣；此竅實居中，居中復一中；萬神從此出，直上與天通。」「易經坤卦云→黃中通理，正謂居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」「近代張海波太祖師，初傳道於國學泰斗章太炎之叔章彭壽祖師，章祖師再傳於女師方宇明，而將丹種種入女師身中，再傳以觀空之法。於是，女師進步神速，日夜皆見先天真氣，自虛空降入身中。夜半子時，則先天真氣尤盛
，雖長人同處暗室，亦能了了見之。女師固嘗傳授於余，但未種入丹種，徒然觀空，神反外洩，外在之先天氣，不易吸入，加以日夜勞頓，忙裡偶坐，一曝十寒，當然無效。」（第318頁）
      ＊尋孔顏樂處：「平心而論（守中功夫），非但儒家所謂「孔顏樂處」盡在其中，即道家所謂「長生久視」之道，亦不外乎是。（只患不專，專必著效！）」「垂簾觀照混沌無知時，死凡心。忽焉一覺而動，生道心。靜則為元神，動則為真意。」「故其中胎息一動，不要死死執著丹田，必於不內不外之間，觀其升降往來，悠揚活潑，即得真正胎息。」「致虛極，守靜篤，吾以觀其復。此明修士要得玄關，唯有收斂浮華，一歸篤實，凝神於虛，養氣於靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。故易曰：復其見天地之心！」「邵子云：冬至子之半，天根理極微；一陽初動處，萬物未生時。→此時即天理來復，古人喻為活子時，又名一陽初發。」（322頁）