|
太极原理
阴阳原理
自然命理学强调论命必须遵循阴阳的自然规律，要阴阳分开各自表术。阴有阴路，阳有阳道，阴阳不同路。如庚金为阳金，以克为功，最喜丁火锻炼，以成剑戟；而辛金为阴金，以泄为美，则喜壬水掏洗，以成清澈。壬癸虽同为水，癸为雨露之水，壬如江河湖海之水。润土之力，壬水不如癸水，癸水为天然润泽，出于自然；去署解炎灌溉之功，癸水则不如壬水力大。丙丁虽同为火，丙如天上太阳，丁为人间炉火。除寒解冻，非丙不可，缎炼顽金，则非丁不能。
五行阴阳相混，必须要去掉一个，否则必起争斗，尤如正负电源一样，相混必拼出火花，导致电源断路。尤其是定用神时，阴阳二神相混，如果无法制去一个，是不能定为用神的，一山藏二虎，如何得安宁？行运亦是如此，当真假之神（真用神与假用神）同衰或同旺就是败运，必然会引发灾难。（如原局假神受制，行运真衰假旺亦无妨）
目前多数论命是没有分开阴阳论述的，用神是什么五行也不管阴阳都作好运（或坏运）而论，而所得的结果也时对时错，其准确率也大大降低。 五行运动原理 五行是以能量态布满天地之间的，天干是能量态的，没有什么固定形态，只有依附在有形质的地支之上其功能才得以显现。在一个排好的四柱中，从理论上讲，任何一柱之间都可以相互作用，关键点在于组合与气的流通路线。生克的条件在于是否同气、通气。气的流通路线，主要是看某种五行气数的旺衰与柱中的组合来确定其走行的方向、路线。 五行在通常状态下要做两件事情，一是去生其他五行，再者就是受其他五行之生，此两种情形统称之为“顺”。当周围的环境（组合）不允许这种五行按正常的“顺”的道路运行时，此种五行能量无处宣泄，那么这种五行就要对周围五行进行“克”。若没有克的对象，则喜“被克”，此情形称为“逆”。 如果一种五行周围组合有生我者，又有我生者，还有我克者，并有克我者之几种情形，那么这种五行的走行路线应当是怎样的呢？ 在通常状态下遇到这种情形，最先论生，即我去生其他五行，这是大自然最本源之理。我去生其他五行了，所以我之体力、能量消耗最大，此时最需要补充能量，最直接途径是受生。 当四柱中有生我、我生这种组合时，生我与我生这两种运动状态是同时进行的。此时的我不会去克其他五行，即使柱中有“我克”的五行组合，我也不会去克。这便是贪生（受生、我生）忘克的来源。 一般来说，胎、养、长生之类的五行，最喜受生。不具备克其他五行的能力，这类五行最主要是吸收能量，犹如胎儿、婴儿般，只管吸收母亲营养，以成长身体，并不会像成年人那样去竞争、拼搏、战争。 同理，冠带、临官、帝旺之类的五行，由于其能量比较强，能量强了首先要宣泄出去，而宣泄最直接的渠道是“生”，于是这类旺相的五行最本能就是去生其他五行。如果没有相生其他五行的组合，那么这些旺相的五行能量得不到及时宣泄，就会本能地去克其他五行，以消耗自身过旺的能量。 死、墓、绝之类的五行，犹如墓年老人，其生扶能力与受生能力都很弱。即这种五行的吸纳、受生能力很差，生扶其他五行的能力也很差，同时最怕受到另一种五行的克制。并且也没有克其他五行的能力。 然而五行之用，各有其固有的特点和本性，在生生克克之间，奥妙无穷。阴生阴，阳生阳，阴主生，阳主克，而壬癸喜辛金之生育，甲木却喜庚金雕琢，癸水如雨露之润泽，壬水却如江河之灌溉，丙火最喜壬水辉映，庚金则喜丁火之锻炼，辛金喜生乐泄，庚金喜壬水泄其锋锐，此皆为出于自然。 五行合化原理 天干五合，地支六合，自然命理学一般不论合化，只论因合而合留或因合而合去的理念。只有日元与月干或时干相合，而且有合化的条件成为“化气格”或“从化格”时才论合化。 天干合化成功的必要条件是：合化后的五行必须是旺相的、当令的、气数足的五行，被合化后而变性的天干五行必须是失令的、休囚的、气数不足的、无根的（包括地支中余气、杂气通根）、无比助的，否则只能论合拌，不论合化。 地支合化成功的必要条件是：合化成功后的五行必须是气数足的，五行旺相的。参与合化并且变性的五行必须是衰弱休囚的、不通根通气的、并且无生扶比助的，否则只能论合拌，不能论合化。 合就是和好，合作，帮助之意。当某字受到刑冲克泄时就是受到一种威胁，正处于危险之中，此时恰好又有一字来合他，好比一个人在危难之中得到了他人的帮助，解救一样，他就不用去逃避，去害怕了，可以安心地留下来，但当一个人没有任何压力与威胁，而有与自己亲善的好友邀约时就会乐意而顺从地去。因此自然命理学认为：凡有克泄刑冲之字遇合为留，凡无刑冲克泄遇合之字为去。所谓去，就是暂时不存在之意，要待岁运再逢合时才回来。 当然，合去或合留都有他正反两方面的意义。如果喜神被合去，就成了英雄无用武之地，好运气被他人夺走了；如果是忌神被合去，而喜神又得生旺，则喜上加喜，为錦上添花了。岁运最喜被原合去的喜神合回来，合回原局则有喜庆或吉运来临。大忌原被合去的忌神被合回来，忌神回原局则灾难来临。因此，孰吉孰凶还需看原命局与岁运的组合，必须认真推详。 例：乾造：己巳 甲戌 乙卯 丙子 地支卯戌合乙去戊留，天干甲己合己去甲留。 中和原理
在总结归纳先贤论命方法时，在观察大自然五行运动规律中，我们去粗取精，去伪存真，并在研究中发现：命局（又称四柱八字）中存在着一些基本的规律，这些基本规律和原理是进行八字预测非常重要的定律。
<<三命通会>>云：“夫论五行之用，多则太过，少则不及。其气其数，有余不足，皆能致凶；抑扬归中，然后为福。”中国古代命理的核心就是中和平衡。 所谓“中”，就是适中，既不会不够，也不过分。“中”讲的是阴阳、旺衰是否符合中庸之道。我们通过一个八字在月令坐支及其它干支是否得根气及与各干支的生克制化为日主评定旺衰，旺一点弱一点都没有问题，太旺、不及为病，中庸为健康。一个五行十神只要得月令或在地支得一有力之根气，那么不管偏旺一点还是偏弱一点，即可称之为“中”，视为健康态。只有太旺或不及才视为病。这和现实生活中的人为亚健康状态是一样的，仍称健康。亚健康态就是八字中的偏旺、偏弱态，他们照样能担财官得名利，不影响富贵贫贱。 太旺和不及是五行之气的两种特殊体，过盛，则亢；过弱，则死。这两种情况都不能成为上好的八字。所以日主过旺者宜泄不宜克，旺极者宜生宜扶；过弱者，宜泄宜克，此为颠倒之妙用。这两种八字不在中庸的范围内自然取用法则不同，至于其它日主旺一点弱一点日元只要稍有根气和其它五行不偏离二八法则及为中庸。 所谓“和”，就是和谐。“和”讲的是十神与日主的关系，和者吉、战出凶。其实质是讲十神与日主的有情无情。双方有情的，财官亲近日主得富贵；双方无情的，财官排斥日主必贫贱。“和”所包含的内容很多，重点包括阴阳、旺衰、吉神凶神、清浊混杂、以及生克制化刑冲合害破。比如两者力量均等时为和、力量相差悬殊时则成战；比如异性生克有情为和、同性生克无情为不和；比如阴阳同旺无情必战、阴阳同弱不和必衰；等等。“和”者“宜全则全，宜缺则缺，宜生则生，宜克则克”。“和”是论富贵贫贱、寿夭吉凶的核心，也是论日主与外界各种人事关系的重器。 中和原则是中国哲学的一大原则，也是儒家思想的内核。“中和”，就是用“中”的方式，来达到“和”的目的。自然命理学把中和原则作为论命原理是极有道理的，中和为美，平衡为美是一切事物运动和发展的稳定状态。宇宙万物要求平衡，无论是日月星辰的运动态，还是自然界的生态活动都是如此，只有这样才能出现祥和状态，不然就会发生大的灾难。对于命局来说，它要求分析四柱结构组成要素的比例和相互关系，考察它们是否处于协调、和谐、均衡等平衡状态中，也就是四柱中的金、木、水、火、土五行多少比例相似，毎一种不至于过多，也不至于过少。一般来说，一个四柱结构能符合中和原则，就是一个具备成功因素的结构。 清纯原理 “清纯”，包括两个方面：“清”和“纯”。所渭“清”，主要是指四柱结构中各要素的配置比较合理，相互之间能起援助的作用，而不是牵制或破坏作用。所谓“纯”，则是指配置要素本身比较单纯。由于配置要素比较单纯，则结构也随之单纯起来，往往会带来某种形式上的整齐，或者天干两干不杂，或者地支成方成局，气聚一方，这都会造成一股气势，一种精神，一番形象，显然，“纯”是“清”的一种补充。<<滴天髓>>说：“一清到底见精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春”。这是对“清”的高度评价。显然，“澄浊求清”是四柱结构追求的一个目标。 清纯而有气，就会精神贯足；清纯而无气，就会精神枯槁。精神枯槁，邪气就会进入；邪气进入，清气就会散去；清气散去，命主不是贫穷就是卑贱。 例如正官格，日主衰弱而有印绶，忌财星而财星不出现，它的清纯就可以知道了。即使有财星，也不可以马上就看作混浊，必须看命局的情势。比如财星与官星贴近，官星与印绶贴近，印绶与日主贴近，就会财星生扶官星，官星生扶印绶，印绶生扶日主，印绶的源头反而更长了，行运再生助印绶，自然富贵。 同样无财星也不可以马上便看作清纯，也要看命局的情势。或者印星无气，与官星不通；或者印星太旺，日主枯槁衰弱，不受印星的生扶；或者官星贴近日主，印星被远远隔开，日主先受官星的克制，印星却不能化泄官星而生扶日主，如果行运再遇到财星官星，那就不贫穷也夭折了。由此可见清纯之理了。 宫位原理 宫位是一个八字整体先后、主次、大小等等最直接表述，掌握了八字的宫位原理，很多信息之象就可以更加生活化、形象化、具体化的推导而出。 年为父母宫，月为兄弟宫，日为夫妻宫，时为子女宫。 年月为天、为大、为尊、为先天为阳、为外界、为精神世界。 日时为地、为小、为卑、为后天为阴、为自己、为现实生活。 年月为思想，日时为行为。 年月为稳定，日时为变化。 年为思想，月为灵魂，日为心理，时为行为。 年为根，月为苗，日为花，时为果。 年柱代表1-16岁，月柱代表16-32岁，日柱代表32-48岁，时柱代表48-64岁。 宫位之理，年月为大，官得用就是大官，日时官得用相对与年自然就是小官。年月吉神发用制凶神早期就有成就且人生平台高。若年月无吉神发用日时有吉神发用，那就说明此人成功相对比较晚，千辛万苦才可以出头；凶神在年月无制的灾祸相对与凶神在日时无制的灾祸要小，因为年月主静日时主动；年月克日时就是一个自我约束比较强的人，日时克年月多少都有点抗上，年月为尊为父母领导，克自然就是抗了……这就是宫位的妙用，一字差组合变全盘皆变，这是一般仅靠旺衰法论命的大众所不能企及的。 空亡原理 气始于子、形始于甲，则甲配子，按顺序乙只有配丑，直至癸配酉，为一旬，即甲子旬。至此干形用尽，还剩戌亥两支。甲子旬中，戌叫空、亥叫亡，统称空亡。以此类推，用六甲旬推算，甲戌旬中申酉空亡，甲申旬中午未空亡，甲午旬中辰巳空亡，甲辰旬中寅卯空亡，甲寅旬中子丑空亡。 月令昭示节气之“气” 的深浅，以日论月令空亡只能论其字空亡，其“气” 永远存在，是不会空亡的。我们在实际预测中，也不能把当月令为空亡时作为空看，只有判断应期时才把空亡的填实之年，月，日，时作为应期，所以说要明白它的道理，以便在实际应用中不会错。判断命局五行的旺衰，无论月支是否空亡，都应以月令作为判断五行旺衰的依据。 大运出现空亡不论出空，大运管十年，但具体吉凶的作用在流年流月中出现；流年是作用大运吉凶的具体事实，所以流年可论为出空。大运虽不出空，但空亡之力还是有的：一是比不空亡的力要弱许多；二是需要处于动态的作用出空方可与其他干支发生作用，那时产生巨大的动态性比不空之力还要大。这就是积蓄力量，待时而发的原理。 空亡是针对地支论，天干没有空亡的说法。空亡之意空虚无力，并非没有。八字中某支空亡，是其特性隐藏起来不发挥作用，但还是属于命中的。地支在力量弱时，空亡无力，不起生克作用。地支在力量较强时，空亡有一半、三分之一、四分之一之力，待出空时力量大。这样的力量会起到助威作用，对日干的格局起着关键性作用；待出空时，在很多方面比不空时发挥的力量还强大。<<调玄经>>云：“金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩”。 八字是由年月日时四个时空组成，各自发挥着特定的作用，它们是不同的时空点，相互之间又有相辅相成的关系，缺一不可。如果一个空亡就舍弃不用，不符合自然理法。 六亲星定位原理 众多论命在看六亲星方面，都是以偏财作父亲星（无偏财看正财），正印作母亲星（无正印看偏印），正官作丈夫星（无正官看七杀），正财为妻星（无正财看偏财），食神或七杀为儿子，伤官或正官为女儿，比肩为同性手足、劫财为异性手足等一成不变的定性规律，也不分喜忌，不分阴阳混杂，不问生克制化，一旦定性，一尘不变。这种论法往往误差很大，有的甚至离题万丈，准确率甚低。 自然命理学，看六亲星虽然取点相同（定六亲星），但决不是永恒不变，必须要看该六亲星是喜神或是忌神，如果是喜神当然为好，但如果是忌神，你不能说他（她）的亲缘关系永远都不好甚至一辈子无缘吧。这种情况，就必须要看制去该忌神或泄去该忌神之神了。如制去忌神之神又混杂或为忌神时，还须再寻他神……这就是六亲星定位定侓。 总而言之，六亲星定位，是依循命理为依据，根椐各六亲不同的定义为准则而进行的。 例：乾造：甲辰 丙子 乙未 丁亥 此造地支子辰半会壬癸水，日时支亥未会甲，干透甲丙丁，水木并旺，丙丁火休囚。故取甲为用神，壬生甲、已土制癸为辅（喜）神。 命局出现一个偏财（未中已土）一个正财（辰中戊土），财星混杂，不能作父星看，又因己土偏财为喜神，戊土正财为忌神，所以必须要把戊土忌神制去才能得到己土喜神。甲木是制去戊土之神，所以甲木作父亲星看。 命局中有壬癸正偏印星，同样道理，必须要把癸水忌神制住才能得壬水母星，原局未中己土制子中癸水，故己土作母亲星看。 动静内外原理 <<皇极经世>>云：静则随方而定，动则依数而行。盖动者，机之先见者也。 按照命理动静理论，原局为静，岁运为动。岁运有权生克冲刑原局，而原局没有权利生克冲刑岁运。 在大运流年中，相对来说，大运为静，流年为动。 在天干地支中，原命局天干主天主动，地支主地主静。 阳干支为动，阴干支为静。 于十神星论之，枭劫伤杀为动，财官印食为静。 于五行论之，纳音五行为动，干支五行为静。 原命局中，天干为外，地支为内。年月柱为内，日时柱为外。 天干为外部信息，如社会活动能力、事业状况、工资水平、职位高低、财源多少、长相特征、外遇状况等；地支为内部信息，如工作稳定程度、偏财大小、婚姻质量、外遇关系、身体状况、心情好坏、子女情况等。 冬至后出生之人：子、丑、寅、卯、辰、巳为内， 午、未、申、酉、戌、亥为外。 夏至后出生之人：午、未、申、酉、戌、亥为内， 子、丑、寅、卯、辰、巳为外。 于大环境而言，原命局己有的八个字为内，大运、流年为外。 原命局己有的八个字为内，原命局中没有的干支为外。 |
|
|
