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译者： AmberLee
发表时间：2014-12-19
从经济史发轫之日起，有关人们如何花钱和挣钱的问题就一直是一个文化上的困扰，但其背后的心理特征有时出人意料，并经常参杂着各种担忧。
关于培养与理财的健康关系，歌德能教导我们什么呢。 从经济史发轫之日起，有关人们如何花钱和挣钱的问题就一直是一个文化上的困扰，但其背后的心理特征有时出人意料，并经常参杂着各种担忧。在《如何缓解金钱焦虑》（公共图书馆）一书中，墨尔本商学院特聘学者约翰阿姆斯特朗引导我们超越我们一元文化中狭隘且常常受压制的观点，对“金钱及其在生活中的角色”这一问题形成自己的独道见解。这本书是“生命学校”励志系列中又一部了不起的作品。该系列将传统的自助文体改造为有才学的、非自助式的、然而对现代生活大有裨益的指南。早先，这个系列还向我们介绍过菲力帕佩里的《如何保持心智健全》、阿兰德波顿的《如何思考性这件事》以及罗曼赫兹那里奇的《如何找到满意的工作》。 他以一个至关重要的区别作为全书的开篇，其中心思想响应了詹姆斯戈登吉尔齐1934年关于"摆脱焦虑"的忠告。阿姆斯特朗写道：这本书谈的是焦虑，与金钱麻烦无关。这之间有关键性的区别。麻烦是迫切的，它们要求直接的行动。相比之下，焦虑常常谈的更多的是焦虑者，而非世界。因此，应对金钱焦虑应该与处理金钱麻烦截然不同。为应对我们的焦虑，我们不得不留意思维模式（观念形态）以及价值体系（文化教养），因为在我们已获取的个体及私人生活方式里，它们仍继续发挥着作用。 尽管，现代的理财指南倾向于分成两大类：如何挣更多的钱以及如何依靠较少的钱勉强度日，阿姆斯特朗指出，这种倾向揭示出：我们的文化专注于麻烦，而非焦虑。他写道：这是一个问题，因为，金钱这个主题在我们的生活中扎根太深，渗透太广。一个人与金钱的关系贯穿一生，它决定一个人的身份认同，塑造一个人对他人的态度，关联并区分不同代际的人；金钱是一个竞技场，在那里，贪婪和慷慨继续上演；在那里，才智被锻炼，愚蠢被暴露。自由、欲望、权力、地位、劳动、个人财产：这些掌管着生活的宏观概念，几乎总是与金钱息息相关。 他用教学理念打了一个比喻，说明了培训和教育的区别。培训教授如何更高效和可靠地执行一项具体的任务，而教育则拓展并丰富一个人的思想。培训一个人，你不必真正了解他们是谁，或者他们的喜好是什么，或为什么。教育则张开双臂拥抱整个人。从历史观点上说，我们对待金钱的态度像是培训，而非更宽广、更高贵的教育。 1908年，印第安纳波利斯报童在报社购买黄铜支票 美国国家档案馆，公共领域 阿姆斯特朗认为，构成我们金钱焦虑的主要有四个问题。它们与财务状况的相关性远不及它们与心理情感及社会因素的相关性。这四个问题分别是：为什么金钱对我们来说是重要的；为了获取生活中重要的东西，我们需要多少钱；获取金钱的最好方式是什么；在获取及使用金钱的过程中，我们对他人承担着怎样的经济责任。他认为，我们将永远克服不了金钱焦虑，除非我们首先认清那些潜在的问题：我们的焦虑，当它与金钱相关时，那么，它与心理学的相关性不亚于它与经济学的相关性，它与心灵的相关性不亚于它与银行存款余额的相关性。 阿姆斯特朗用以缓解这种焦虑的策略的要诀是，与金钱建立一个良好的关系，这类似于人际动力学：健康关系的一个典型特征是：在分配责任方面，你变得更精确。当情况变遭时，你能明白有多少错误归因于你，而多少错误归因于其他人。事情进展顺利时，也是同样的道理。你懂得，事情的部分取决于你的所作所为，另一部分则依靠你的合作伙伴的贡献。 这个模式适用于金钱。当事情进展不顺或顺利时，一部分是你带来的结果，一部分是金钱带来的结果。金钱所带来的是某种程度的消费能力。你带给这段关系的东西包括：创造力、价值观、感情、态度、抱负、担忧和回忆。因此，这段关系显然不仅仅是一个关于你挣多少钱和花多少钱、纯粹关于经济事实的问题。 讨论研究显示，在越过某一个阈值后，钱越多，并不意味着更高的幸福感。该研究中，阿姆斯特朗提供了一个必要的、有关幸福的定义：当我们谈论幸福的时候，我们在想什么？多半是轻快和宁静的结合体，你感觉欢欣鼓舞，但又处境安逸。他认为，金钱和这些特征的关系“真实但在削弱”。尽管金钱可以买来让我们心情开朗的装备：巧克力、周末探险、昂贵的鞋子，即便拥有这些，很多人还是感到不幸福。他对此的解释回应了阿伦瓦兹的思想观点，并得出一个明显的结论：金钱可以购买的是宁静轻快的象征符号而非其根源。简洁明了地说，我们必须同意：金钱买不来幸福。 1922年，市集 菲尔德博物馆的图书馆，公共领域 阿姆斯特朗的主要论点基于我们的文化旨在应付麻烦而非提升福祉，这与马丁塞利格曼在建立积极心理学运动时在心理学领域所注意到的分离状况十分相似。因此，这也就不奇怪，阿姆斯特朗在解决这一谜团时所借助的主要概念反映了塞利格曼有关“发展”超越“幸福”之上的思想体系。实际上，阿姆斯特朗认为，尽管宁静和轻快都是有吸引力的，但它们无法反映在生活之外人们真正想要什么：多数人意识到，他们着实需要为其他人付出。人们有一种很深的恐惧，那就是怕蹉跎一生，对他人的生活毫无贡献，或没有为他人的生活带去任何积极的改变。 积极的生活意味着继续做那些对你来说重要的事情；锻炼你的能力；积极地尝试“领悟”你在乎的东西是什么并把它带入你的生活。但在这些活动中，除了满足感、偶尔的胜利和兴奋时刻外，你还会体验到焦虑、对失败的恐惧以及挫败。然而，这绝不是提议要把人类经验的立体维度变得扁平：美好的生活仍然是一种生活。它必然包含对所有人生部分的完整体验：痛苦、孤独、失望，对生命有限的让步，对失去爱人的妥协。美好的人生即包含了这一切。 阿姆斯特朗认为，尽管借助金钱可获得的事物，如权力、影响以及享有资源的机会也许并不是获得宁静轻快的捷径，但它们与积极的生活是密不可分的，它们使得你有能力去追求对你来说重要的东西，并在这个过程中对其他人的生活做出贡献。在这一点上，当我们所说的是更狭义的幸福时，金钱的数量和蒸蒸日上的可能性之间的关系是微弱的，而在广义上，这种关系则是有生命力的。然而，阿姆斯特朗的主要观点是，尽管这种生长的相关性可能恰好成正比，但金钱仍不是积极生活的原因，而是其中的一个组成部分，它只是我们在开创我们想要的生活时所需的资源，在美德的触发下发挥作用。 只有与"美德"相结合，金钱才能带来好的结果，帮助我们过上有价值的生活。美德是心灵和品格的优良才能。在缓和我们的金钱焦虑时，回溯本杰明富兰克林的美德如克己、节俭和谦虚是另一项必备技能，这是一种鉴别欲望和需求的能力。阿姆斯特朗表示，当你想排除单纯的欲望时，这种对欲望和需求的区分是很有帮助的，例如对最新款的、外表闪亮的小玩意的渴望，即便它的实用价值很低，或者对一部时髦的新自行车的渴望，尽管旧的那部非常好使。 如果我们希望在对待金钱上更明智，那么我们应该抵制跟着欲望走的冲动，转而专注于获得我们需要的东西。 需求更深地扎根于我们的生活，它与一个人生命的严肃叙事密切相关。“我需要这个吗？”等于在问：这个东西有多重要；它对塑造更好的自我有多么关键；它在我的生活中到底有什么意义？这个问句被设计用来鉴别需要和单纯的欲望。这是一个很有意义的区分。但重要的是要明白，这个区别与“中庸和宏伟”之间的区别不尽相同。我们需要的不总是小的、次要的和廉价的东西。 他认为，购买物品的最终目的是帮助我们积极地生活。因此，想要掌握平衡需求和欲望的策略，就不能将这种二元论与我们熟悉的概念混为一谈，如“基本/精制”（对物体复杂程度的区分）或“便宜/奢华”（对价格和要求的区分）。相反，他推荐一种看似反直觉的方法：排除价格因素，先考虑我们的需求。 然而，阿姆斯特朗最终指出，对积极的生活至关重要的东西常常和物质商品无关，尽管我们的一元化社会并不这样认为。在个体和社会的经济生活中，至关重要的一个进步是，他们有能力从对中等货品的追求跨越到对高等货品的追求。有时，我们需要减少对中间需求的依附，例如身份地位和人格魅力，为的是专注于更高层次的需求。这并不需要更多金钱，而是需要更独立的心智。 然而，物质与精神是密不可分的：对于为什么我们应该同时关注“有”和“做”，有着相当深远的原因。这两者都与积极的生活相关联。 显然，我们在生活中的所作所为对于我们成为什么样的人非常关键。我们把心智能量耗费在哪儿，我们把情感资源投入到哪儿，我们何时鼓足勇气、何时胆大妄为，何时谨小慎微、何时承担义务，这些构成了生存的主要部分，并且不可避免地与工作和赚钱联系在一起。我们需要生存中的这些部分，为的是在那些值得我们投入最大努力的活动中找到恰当的运用。我们不希望把我们的核心能力浪费在假日和次要的地方。 尽管有一些文化上的成见，阿姆斯特朗指出，恰恰因为这些平行的作用力，把事情做好与做好事不必相互排斥，并且，实际上，在内在价值与外在的物质回报之间，可能存在一种直接的、积极的关联：在个体层面，有人正试图找到一个方法，使得这种关联能够在他的生活中得到体现。但是，由于内在价值不仅指那些有对个人有利的东西，而是包括所有好的东西，因此这也是一项公共服务。如果你为他人提供了货真价实的好处并希望从中获取回报，那么对你来说想挣很多钱并不意味着你是贪婪的。 然而，在讨论另一项关于“价格与价值”之间的本质区别的时候，阿姆斯特朗做了一个重要的区分，我们多数人对此都能凭直觉就知道答案，但绝少通过一种极富文采的方式表达出来：价格是一种公共事物，是供需之间的协商结果。一样东西的价格由竞争决定。因此，一辆汽车的价格取决于有多少人想买，他们想出多少钱，以及生产商的供应量。这是一项公共领域的活动：许多人都参与了这一过程，然而在定价中你的意见几乎从不被重视。另一方面，价值是一种个人化的、有关道德与审美的判断，它最终由个体根据他们的感知力、才智和品格进行评判。 阿姆斯特朗为如何管理金钱焦虑这一议题找到一种艺术解读：归根到底，人在培育一种艺术，它是亚政治艺术的一种，是国家财政的艺术。如此说来，人们就会理解：动机与回报是多种多样、综合统一的。这中间有一种美感或秩序，一种与整洁、清晰相关联的物理之美，就好像元素周期表的美感，或数学方程式的优雅，或奏鸣曲里一个音符的和谐。这是一种古典美。 在一个讨论有关富人（那些可以用钱去满足欲望的人）问题的章节里，关于“享乐适应症”这一点，阿姆斯特朗蹙眉眨眼地写道：“金钱并没有如我们所设想的那样使人们得到解放。” 欲望和积极的生活之间有一种非常不理想的关系。欲望的目标是享乐。然而，一个美好的生活所能收获的成就取决于我们所创造的善。一个人或许正好有机会追逐任何欲望，那么，这种机会就是努力、专注、奉献、忠诚和自我牺牲的敌人，如果我们打算有所成就，这些品质是不可或缺的。 歌德 “有道德的理想：优雅与敬业” 1831年，乔纳森约瑟夫雪米尔，《歌德在书房口述秘书约翰录》 从关于他自身经历的许多作品中，我们得知他下决心要从工作中获得理想的收入。他出身优裕，但寻求独立。他更换职业方向，从法律行业到政府顾问，为的是挣更多的钱（当时这合情合理，如今情况可能截然相反。）他经受过几次严重的挫折。他的第一部小说曾极为畅销，但因为当时不健全的版权法，他没有从中挣到一分钱。后来，他谈下一些更好的合约。他在财务方面非常精明，对他的每一项收支都有细致的记载。他热爱可以用钱买到的一切，包括一件时髦的居家服（他的书房没有供暖）。然而即便如此，金钱以及金钱焦虑并没有影响他的精神生活。他以惊人的敏锐描写爱与美。在谈到金钱时，他是彻底的现实主义和实用主义者，但这并没有导致他忽视探索的价值——探索生活中更宏大、更重要的命题的价值。 |
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