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尽管我们长大后已经知道金先生在《倚天屠龙记》中关于明教的文字多是戏说，然而对于历史来说，金先生诸多小说中所涉及到的历史背景对当时初中或是高中的少年无疑有着启蒙作用，其意义与影响不比那些教科书差了，如果说是金先生的小说开启了一代人研究历史的兴趣有些夸张的话，那至少可以说是金先生的小说而不是历史教科书更让学生以至成人对历史产生了兴趣。没有什么人的书可以象金先生的小说那样对一代甚至几代中国人的人生观以及文学观产生更大的影响的了。 在电视台没有连番用和申与纪晓岚的故事轰炸我们对清史的记忆之前，我们对清史的记忆就凝结在了韦小宝一个人身上。有许多戏噱的话说，电视剧《康熙大帝》因为没有韦小宝都有些让人怀疑它的真实，由此可见金先生的小说对我们造成了如何壮观且有些喜剧性的影响，当然我们知道那小说不是事实，但我们宁愿它是事实，小说的历史比真实的历史更人道更有趣味。不要说这会造成误导，这个误导会随着知识的增长而转变为对历史的兴趣，它的功用胜于所有课本上的东西…… 现在再来说明教，倘若说没有《倚天屠龙记》里关于明教的文字大概在中国有关摩尼教的研究只能停留在一些大学里的研究室之中了，正因为有了《倚天屠龙记》里的明教让更多的中国人知道了摩尼教，更致使一些人开始研究摩尼教，摩尼教的历代传教者大概想不到一本小说又把他们的教派拉进了现代人们的记忆中，知道了这个世上还有善恶两元论的宗教，由此让我们有兴趣去看去研究更古老的琐罗亚斯德教。 朱元璋这个本来就没有太好名声的帝王由于《倚天屠龙记》更给他添了一层罪恶，他成了窃取张无忌帝位的窃国者与阴谋者，还有什么比这样的认知更让人觉得可笑的吗，但是人们明知道不能当真也固然觉得可笑，但心里却依然存着不忿与鄙视，现在想起来这小说竟让人觉得朱元璋有些可悲并值得同情起来。 就让我们从这假设的不存在的历史说开去。 一个组织或是团体不论在什么年代要想取得社会的统治地位，完善有效的组织结构与缜密的甚至是宗教性的统一思想这是决定性的前提，就中国历次的农民起义看来，有了这两条一般都会成功，至少是局部性或一定时期内的成功。从秦末的大泽乡陈胜说，帝王将相宁有种乎，到洪秀全的太平天国借西方的基督教来实现的天国理想无不说明了这两点的重要性，竖起了平等自由的大旗加上完善有效的组织就可以对固有制度产生威胁了。 明教的思想理论来于波斯的摩尼教，然而外教的思想一结合中国的土壤与文化多半要变种，明教也不例外，摩尼教来到中国后产生了白莲教，在那个元末的年代叫做摩尼教的明教却是秉着驱除鞑虏，复我大汉的思想。 《倚天屠龙记》的第二十章――与子共穴相扶将这一篇说，明教三十三代阳顶天教主在与妻子的信中告知，明教虽然出于波斯，然在中华生根，开枝散叶，已数百年于兹。今鞑子占我中土，本教誓与周旋到底，决不可遵波斯主教无理命令，而奉蒙古元人为主……这便是被当时的武林名门正派视为妖魔的明教的政治纲领，而反观那些所谓的名门正派不过是做了亡国奴且又做了朝廷的打手而已。 那时的波斯已经叫做伊利汗国，伊利汗国与中土的元朝统治者都是蒙古拖雷系的后代，自然最是亲近，对于辖下的摩尼教的支派中国明教自然不能让他们造自己兄弟的反，这波斯摩尼教不许中土明教造反自然是奉了伊利汗国的要求的。 中土明教确立了驱除鞑虏，复我中华的传教思想后，于是彭茔玉彭和尚开始传教，濠州的韩山童、刘福通开始传教，蕲春的徐寿辉也开始传教。彭茔玉彭和尚是正史中记载过且在小说《倚天屠龙记》中地位最高的一个，当时彭茔玉小说中的职位是五散人之一。但是严密的组织结构是实现理想的保障，这一方面中土明教做的也很好。 明教的组织结构无疑是极权主义的，也可以说教主领导下的中央极权制。这个中央由教主、光明左右使组成，处于候补地位的是四大护教法王以及五散人，四大护教法王与五散人可能也参与中央决策。教主由前任教主指定，就小说中反映的来看，教主的衣钵传承并不是父传子这样的，从这来看这体现了一种民主。当然中土明教做为一种宗教组织在教主之位上的并非世袭也是宗教的习惯，然而在这方面并没有因为明教也沾染了中华文化固有的恶习而改变可以看出明教之所以能成事，教内民主也是一个不容忽视的因素，要知道，多少起义与反叛都是因为组织内的不民主而分崩离析或是中途夭折。 明教的组织应该说是严密的并且长期保持了很好的隐蔽性，为革命积蓄了力量。这套组织里的职位权限明晰，很好的保障了政令的畅通。同时在保障教主高度集权的同时，下属的各个职责又是相互形成监督与制约的机制。光明左右使虽然地位最高但对四大护教法王与五散人并没有行政上的约束力，而且后者对前者起着明显的牵制作用。这四大护教法王与五散人起着参赞军政要务以及弹劾监督的作用，类似政府中的殿阁大学士，法王与散人虽无正式职掌但应该可以接受教主的指派处理军政要务，由于法王与散人都是能力与武功极高之人因而对维持权力格局平衡意义重大。 明教的中央部队是五行旗，五行旗的主管领导是掌旗使，从书中反映出的五行旗的战斗力是非常强大的，而且五行旗是五个不同兵种的部队，各自都有着本身属性的超强专属武器。从书中反映来看，这五行旗使的职位虽低于光明左右使以及法王与散人们但是并不受光明左右使的领导，军队的领导权显然是直接归教主拥有，倘若归光明左右使节制的话，杨逍不至于在阳顶天死后对五行旗毫无影响力而造成中央的分崩离析。在中央武装外还有一支卫戍部队，那便是天地风雷四门，这只部队显然是中央的警卫部队，该部队由光明左使直接领导，显然这只部队是光明左使，或是杨逍的可以做大的资本，也是杨逍能占据光明顶，小觑其他权臣的资本，然而由于教主之位传承的不确定性以及并非按职掌待位的传统，应而光明左使想要独揽大权，谋逆篡位也不大容易。 正因为明教很好的维持了权利平衡制约原则导致在教主阳顶天意外身亡且下属又看不到他的遗嘱后竟然选不出一个合适的教主，也因为没有权利因意外需要转换的机制致使明教经历了二十多年因群龙无首差点毁于一旦。不过这种状况也产生了一个好处，那就是分离出去的天鹰教实际上也壮大了明教的力量，由于有着强有力的思想凝聚力，明教是形散神不散，当张无忌横空出世后，一切都回复正常。 明教的地方组织是各地的分坛，分坛也有着各自的武装组织，否则韩山通、刘福通、徐寿辉这些地方组织领导如何能有起义的资本。 明教教众都有着坚定的理想与信念，都有着英雄主义精神，否则当恶尼灭绝师太率领一帮伪道义主义者大肆诛杀五行旗的好汉们的时候定会有诸多的叛徒。书中写道，“洪水旗中一人叫道。庄旗使殉教归天，锐金、烈火两旗退走，洪水旗断后。烈火旗中旗号一变。应命向西退却，但锐金旗众人竟是愈斗愈狠，谁也不退。”，洪水旗中那人又高声叫道：“洪水旗唐旗使有令，情势不利，锐金旗诸人速退。日后再为庄旗使报仇。”，锐金旗中数人齐声叫道：“请洪水旗速退，将来为我们报仇雪恨。锐金旗兄弟，人人和庄旗使同生共死。”。这是怎样的阶级情义，兄弟情义，团体情义，几百年后我们看到的那许多已经令我们反胃的电影中的那些场面也不过如此吧。 最后再说那个时代的蒙古人，此时在中原温柔乡里享乐并被中原文化熏陶以及潜移默化的蒙古人已经与成吉思汗的时期的蒙古人不可同日而语，先前不可一世的蒙古铁骑已经犹如两晋南北朝时期的世族大概已经忘却了如何骑马与射猎，最可悲的是失掉了面对战争的勇气，几股弱而小的农民起义就让他们狼狈并怀念起了草原，于是退却再退却，不可一世的草原帝国又回归到了他的起始状态。由此我们又感慨中原文化的魔力，这和平的演变让多少起先凶悍的草原民族变得如正统的汉人一样的柔顺。毕竟忽必烈对汉文化是有着清醒的认识的，因而汉文化的同化并没有触及到蒙古人思想的根基，当鲜卑人，契丹人，女真人、建州女真人都淹没在中原文化的泥沼里的时候，退居到塞外草原的蒙古人捍卫并保存下了自己的文化血脉，至今仍以一个民族国度的形式与我们共度未来的世纪。 |
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