今天来挖坟。
因为我要搜索入药镜的混然子注，结果搜到这里。
现在我已经懂了入药镜的意思，而且我发现那个现代的注释真的不怎么样。还不如看混然
子的注释。
另外发一个清代济一子的注释，也不错。大家对照看，那个现代的其实不用看，几乎没用
。
入药镜注
[清] 济一子 注
汉崔公希范著《金丹真决》名《入药镜》，药之名自此始。何以不曰丹而曰药？丹者
神化之道，药乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自觉耳。必先补足残躯，令五脏
六腑四肢，骨髓充盈、气血完固，乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏，乃可炼已还丹而
证圣。
药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精
、至灵、至圣。《经》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入门从此，则知不死之
药，不在海上。证圣之丹，即在人间。铸此镜以照人，须眉毕现，易见而易知矣。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
先天炁即隐于后天气之中，此龙虎之真精，至虚、至无、至灵、至妙。得此二气，谓
之得药。得药有景，昏沉似醉，美在其中，而畅于四肢，融融若春矣。日常，则每如此，
非一次也。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
《经》曰：“月本无光借日光。”《契》曰：“晦朔之间合符行中，此天之日月。”
人身亦有日月，光明圆缺不异于天，当知其有合也。日月得天而能久照，四时变化而能久
成，相摩相荡万古常新，学道者其效之似之。
戊土为精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理难穷，当究其极。庚金甲木，先定
其位。甲木青龙，庚金白虎，心火朱雀，肾水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之气
结成，当知东位龙从火出，西位虎向水生，金水同宫、木火为侣之义，尽于此矣。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
乌鹊填桥，架空飞度，乃牛郎织女相会之所。道通明阳，亦如牛女，不有斯桥，终成
间隔。上鹊桥者天梯也，下鹊桥者河筏也。上桥为斗极之运用，配阴阳，符水火之具也。
下桥为天河水逆流，人身之银河，捧圣之用也。上通天关，下彻地底，星见于天，潮涌于
地，造化现形，中存妙理。法天象地，无乎不至。
起巽风，运坤火，人黄房，成至宝。
陈希夷曰：“攸尔火轮煎地轴，愕然神奋出山颠，吹起巽风，逼动坤火，极力猛炼，
方得铅金出。铅借火上升，当时只见有火，不见其药，药在火中，此即坎中之真阳，补还
离中之真阴。三车搬运，逆上泥九，注入黄房，结就神室金胎，成无价之宝矣。”
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
干寒二字，谓太过不及。性水情火，要时刻调匀，务求恰当。药有老嫩，火有文武，
毫发差殊不作丹。又曰，工夫毫发不容差，慎之至也。差义云，何时不真正，火不合法，
当降而升，当升而降，水溢而滥，火燥而炎，琴瑟之调不得和平。更有差之大者，炼心不
死，神驰意散，行之无功，虽得真炁，无元神以宰之，又不止于干寒，必将败乃事矣。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
火龙为汞，水虎为铅。今曰铅龙，是指坎中一点真阳而言也。曰汞虎，是指离中一点
真阴而言也。龙从上降，虎自下升，今曰龙升，是抽坎中之阳铅，木龙载之而上浮。今曰
虎降，是补离中之阴汞，金虎随之而下降。武火抽铅，文火添汞，擒龙制虎，使不猖狂。
驱二物者惟心也，心无一刻不攒，神无一刻不注。设或不谨，纵龙入涧，放虎归山，其伤
实多，必降伏之有素，乃受驱使，产神药矣。《悟真》曰：两手捉来合死斗，化成一块紫
金霜。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
《无根树》曰：产在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾为鼎，坤为炉，炉产药，鼎
炼烹。乾阳，坤阴，阳施阴受顺也。今乃受坤之施，返而种之于乾，岂非逆乎？不天地否
，而地天泰之见矣。然此特外形之颠倒，概自阴阳始交，乾之真阳入于坤而成坎，坤之真
阴入于乾而成离，故曰“阳虽女体男儿体，男本阳身女子身”，此为内形之颠倒。造化之
根，动静之始，错综变化，自此起矣。道之发端，真火逼逐，出坤而过乾，此为武火；野
战须防危险，入鼎温烹，但法天地自然，此为文火。守城端在敬畏，法自然者，我无为而
造化自然有为，但至诚无息耳。
作者： 60.24.234.* 2006-6-7 20:24 回复此发言
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2 <<入药镜注>> [清] 济一子
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
斯道窃天地之至精，夺乾坤之造化，效法天地，把握阴阳，攒簇五行，会合八卦，非
遇真师，将何法以盗夺之耶。曰盗，必其不知。曰夺，必非顺与。盗夺功成，攒簇不谬。
丹鼎既全，百神会合，土釜封固，日炼时烹，潜符默运，息息归根，换尽阴浊，变为纯阳
，即圣躯矣。
水真水，火真火，水火交、汞不老。
曰真则非比象矣，离中一点真液，乃真水也；坎中一点真阳，乃真火也。水火分途，
何从而得其交哉，此际须仗黄婆勾引，真土擒制。三昧真火，必从挑拨而炎，与性水合而
为一，则离汞之身，可返老而长生矣。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
先天之水火，相依为用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。当人
身中亦有水火，有形可见，有色可睹，神工运火，堪以自验。岂空谈其理，虚拟其象之可
比哉。
是性命，非神气，水乡铅，只一味。
思虑之神，呼吸之气，后天之凡气也。性是元神，命是元气。先天之元神元炁，乃为
道炁。若只言神气，则非先天至真之精，至妙之宝，小之乎言性命矣。
铅中含银为白虎，砂中有汞为青龙。五行顺，则母生子，故曰金生水。丹道逆。为儿
产母，故曰水生金，此铅出水乡之义。然铅字至精，说不能尽，即如凡世间之黑铅，亦是
感太阴之气，为先天玄水之精，所以能炼外丹。此乃人身中之铅，铅产于水，而成于火，
成仙证圣，只此一味，便是大道之根，阴阳之祖。人能坎底寻铅，离中得汞，修丹之能事
毕矣。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
人身之空窍有九，关隘有三，自尾闾、夹脊、玉枕，上至泥丸脑顶，此为后上之三关
。藏神于心，藏气于身，则命复而根归矣。一如草木之收头，效之则必通任督，运河车，
金液玉液当知，阴跷阳跷不谬。穷九关而彻底，升二气于泥丸。泥丸者，髓海也，补脑之
功，精勤无间。根归命复，不死之道矣。
金浦三车夺圣机，冲开九窍过曹溪，迢迢运入昆仑顶，万道霞光射紫微。
真囊龠，真鼎炉，无中有，有中无。
鼎炉妙用。非囊龠不为功。囊者虚器也，妙也。龠者其管也，窍也。冬夏二至，一岁
之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在昼夜。一息之呼吸在延迟。
易曰：“一阖一闭谓之变，往来不穷谓之通”。性为无中之真有，命为有中之真无。
有无互入，神气始交，神凝气结，斯为圣胎。
托黄婆，媒姹女，轻轻运。默默举。
黄婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交会之际，必托黄婆媒合，以通姹女
之情。戊己土中，藏有真火，逼动铅金，火力炽盛，金来归性，入南宫矣。然后，轻抽默
掣，后升前降，下重楼，归丹府，封因而温养之。
陈泥丸曰：“神符默运三关彻，铅赴黄河入大罗。”
一日内，十二时，意所到，皆可为。
自子至巳为六阳，自午至亥为六阴。此言炼一日之道，结一日之丹。几十二辰中，不
必刻定从子起。但我意欲行便行，勤勤采炼，积累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二
时辰须认子也。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
刀圭，犹言刀头圭角，微末不多之谓。饮，服也。《抱朴子》曰：服元气者，亦不多
服也。服之则灵宝在身，天巧自然。所谓刀圭一入口，白日生羽翰。
月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔为采取之期，屯蒙为运用之候。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
金沉木浮，铅沉银浮。银何以浮，气也。性为我之真主，铅从外至，汞自内迎。饶他
为主我为宾，藉彼阳铅运转，收尽一身阴汞。阴阳配合．常要聚会，勿使间隔，日炼时烹
，交媾处，产金莲。
采药时，调火功，受气言，防成凶。
有药有火，无火无药，火从药生，药因火有，《契》曰：“朱雀为火精，执平调胜负
。”调之使水火均平，无有偏胜。究竟药是气，火亦是气，受此气者，齐天大福，吉祥止
止之事。防成者，必遭凶祸，指炉残鼎败也。
作者： 60.24.234.* 2006-6-7 20:24 回复此发言
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3 <<入药镜注>> [清] 济一子
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
周天功成，便当止火。若持盈未已，无益于盈，必且有损，所以有不知止足必倾危之
戒。何由知其足，盖有止火之景也。此天地之灵丹，人身之至宝，造化之所吝惜而不轻予
者也。得之者抱玉怀珠，则时刻当护借而不忘矣。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
未结胎之前，炼精化气。填平缺陷，谓之筑基。还丹之后，结为圣胎。炼气化神，谓
之成圣。初二两关，神注金胎，心攒命蒂。十月胎圆，瓜熟蒂落，脱胎而出，神透泥丸，
气冲天门。再行乳哺，功满化虚，乘紫雾，驾飞龙矣。
四正者，子午卯酉之宫。既曰脱胎，则四正之官，无所用之矣，或曰乳哺不用乎。一
朝功满人不知，四面皆成夜光阙。
密密行，句句应。
仙者，人所爱慕，万万不可得者。秦皇汉武，天子之尊，求之而不得。《易》曰：“
机事不密则害成。”《黄鹤赋》曰：“择善地，慎事之机密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。
果能慎严密，则自得气得药，还丹温养。以至于成。
文共八十二句，无一不验矣。
【 在 hts 的大作中提到: 】
: 有注释也看不懂啊
: 【 在 pwatx 的大作中提到: 】
: : 没注释鬼都看不懂。
: : 古人就是无聊，喜欢玩字谜游戏，故弄玄虚。
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吾看世间事，如观掌中纹；
沧海须弥外，一并落微尘。
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