(2)4.4.3阳明之上，燥气主之

 4.4.3阳明之上，燥气主之，故阳明为燥气所化，本气为燥，中见太阴，从其中气。人生于地，地气湿，故以湿气为本，为体。湿气、湿度同温度一样是人体生存的必要条件，人体必须保持一定的湿度，才能维持生理功能的正常运转。从现代科学而言，人体寒热，都是水分子的运动表现形式，而湿气即为水分子。大自然山泽通气，而人体燥湿相濡，才能生生不息。而燥就湿，如平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。可见湿为本体为器宇，水火温度加以调节，热则燥，寒则湿，故燥是湿的衍化，湿度大就是湿，湿度小就是燥，故曰燥就湿。而对于人体阳明经来说，从其中气，为脏，则为太阴脾肺。十二经络以阳经配腑，太阴脾肺又与胃大肠表里互相络属，故阳明经为胃、大肠。阳明经本气为燥，又为太阴湿气所化，又如何理解呢？阳明喜润恶燥，阳明本气为燥，正常生理状态下需要太阴湿来濡润，即湿化，为湿所化，若阳明本气显现，即为病理状态。另外从气机来讲，燥气喜上，水曰润下，阳明经得湿所化才能肃降有权。故曰从其中气太阴湿。所以阳明经从其中气，是从燥湿相濡的功能角度来讲的。从本气来讲，阳明经为足阳明胃、手阳明大肠。脾胃者，仓廪之官，五味出焉，胃者水谷之海。仓廪者，容纳粮食之地，有容乃大，形容其大，故曰海。胃本气为燥，故能容水谷之湿性，即喜湿。燥气易升，得水谷湿气则降。热就燥，热乃胃气，故能温水谷寒气以沤之。《说文》:“沤,久渍也^［56］。”沤字从水，从区，区亦声。“区”意为“装满食物的容器”。“水”与“区”联合起来表示“用水浸泡食物”。水浸则物腐烂，热则物熟，中焦如沤，胃属中焦，故司腐熟水谷。

手阳明大肠，大肠者传导之官，变化出焉。大肠因其燥热之气，逼迫水谷，津液外渗，以成糟粕，故曰变化。因其与胃同气，故曰大肠小肠属于胃。

再论肺，肺主气，为娇脏，主宣发肃降，为相傅之官，治节出焉。《素问·阴阳应象大论》：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。”皮者，表也，外围之墙，有坚固之象，故象金，肺生皮毛。肺居高位，若华盖，有护卫遮蔽轻扬之象，故肺主皮毛。肺体清虚，若橐龠，虚而不屈，动而愈出，故主气。燥气轻扬发散，气味辛甘发散为阳，故燥辛同体，而辛生肺，故肺之本气为燥，而阳明本气为燥，故六经合五脏则阳明肺。以肺主气性燥，一呼一吸，一升一降，呼则助心行血宣发于外，吸则助血肃降归于心，则能助心行气血，即肺主宣发肃降。营血运行始于手太阴肺，助心行血，故为相傅之官。治节出焉，治节意为节制水液气血，控制调控治理气血宣发，节制调节约束肃降水液。肺主气，其气通天，天气寒，肺叶收引，上焦如雾，雾气凝结化水，通调水道，下输膀胱，为溺，即为肃降。天气热，肺叶张举，气热血行，雾气宣发，水液或随呼吸散外出，或布散体表，熏肤，泽毛，肥腠理，终成汗液，即为宣发。肺以燥气为本，故其体为阳，主治节，通调水道，故功用为阴。肺喜润恶燥，其燥气必得太阴脾运化津液湿气滋润，肺叶才能不枯。故肺为阳明，从其中气则为太阴。

4.4.4太阴，本气为湿，标本皆阴，从本，故从湿化。太阴为湿土，土为长夏，《素问·气交变大论》：“中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。”长夏湿热，故能溽蒸，《说文》：“溽，湿暑也^［57］。”《礼记·月令》：“土润溽暑^［58］。”溽为潮湿闷热，唯蒸才能熟物，万物成熟，故其化丰备，物之生从乎化，物之极由乎变，湿气重极则变为大雨滂沱，其势震惊飘骤，泥沙俱下，土石崩溃，故其灾霖溃，久雨泥烂。太阴为湿土，土为君象，土不主时，寄旺四季之末，故为孤脏。湿为太阴，太阴为阴中之至阴，至阴者，形器之属，故湿气是六气生化之器，器者，生化之宇，宇乃空间。风寒暑燥火皆赖湿气才能有所显，有所化，有所变。器者，以谓形质，故湿犹今日之水分子，风寒暑燥火，其质为湿。故湿乃天气之质，之宇，故不主时，寄旺于四季。《素问·六节藏象论》：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器。”对应上文所述湿气为生化之宇，为形质，故脾名曰器。脾胃三焦膀胱等六者，主管水谷的容纳、传送，转化为津液营血，濡养五脏六腑四肢百骸，皆为湿所变化，故为器。《易经·系辞》：“形而上谓之道，形而下谓之器。”太阴为器，形器为真阴，犹家宅可居之，妻妾可助之，在人身，五脏六腑四肢百骸皆赖之濡润滋养，实为后天之本。若太极为人之生命，太极化生两仪，则生为阳，命为阴。太阴实为阴仪之命也。若人副天数，脾应长夏，属土，故人五脏应六气则湿气为脾，应六经为足太阴脾。足太阴脾应其本气湿，手太阴肺应其中气，本为阳明燥气，从湿气所化。燥湿相濡，脾体性为湿，故喜燥恶湿，脾苦湿，急食苦以燥之。以其苦湿，故欲去湿，则能化湿，主运化水谷。