(2)2.5六经实质

 综上所述，三阴三阳六经概念起源于古人对明暗现象的观察，继而运用三阴三阳描述风寒暑湿燥火六气现象，为了更好刻画阴阳消长运动的规律，又形成了五运六气标本中气学说，最后运用太阳-少阴，太阴-阳明，厥阴-少阳表里关系，按六经空间化规律将人体体表分部，建立了十二经络在人体体表的分布走行学说。由十二经络络属脏腑，以气化学说为基础，又建立了脏腑功能学说，即《素问·灵兰秘典》中记载的脏腑十二官。所以三阴三阳六经概念的实质就是三分阴阳，是一种术数。是六气在人体的生理气化，是人体六大系统，执行着人体六大生理功能，等同于五行脏腑学说。本质上，历史后期形成的八纲辨证、脏腑辨证、三焦辨证，营卫辨证，气血精液辨证，同六经辩证一样，生于阴阳，本于阴阳，只是从不同角度，或表里虚实寒热，或上中下三焦，或营卫，或脏腑，或气血，来描述不同的人体生理系统，或病理特征。只是方法数量不同，实质相同，都是阴阳概念的衍化、具体化。这也是由于中医认知世界人体的哲学观念所致。众所周知，中国哲学的思维方法是伺外揣内，类似于黑箱理论。面对一个物体，由于物体内部相对于认知者属于未知世界，只能观察到物体的外在功能活动，故采用宏观、整体、归纳的认知方法，将不同功能活动分类，或五行，或六经。然后用分属于五行或六经的手段去调控黑箱内部功能。因此这种方法是伺外揣内、取类比象的，重整体而不重局部，重功能而不重结构，重宏观而不重微观，重归纳而不重演绎。古人在观念上实质把五行或六经作为人体构成、本源等精微之物，并负责执行人体不同的生理功能，相当于本体论道器观中形而上的道或气。六经实质是无形的，是形而上的道，即《易经·系辞》：“形而上谓之道，形而下谓之器。”中医认知人体所形成的“气”、“精”、五脏、六经等都是无形的，是形而上的，是感官、仪器无法感知检测到的，是道。而观察到的外在现象如发热、头痛、呕吐、下利、皮毛、骨肉、血、尿、粪、痰，汗又是形而下的，是有形的，是感官、仪器可以感知检测到的，故属器。将有形的人体现象用无形的术数分类，就形成了中医的脏腑、经络、六经等概念。反过来，六经又构成了人体，六经实质相当于本体论中本体“道”的作用，此外六经还被赋予各种人体生理功能，与各种生理现象相联系，因而又与“器”相关。道与器是密切相关的，人体之道即气，六经即为人体六气，六气的运动是升降出入，人体六气又是无器不有，每种生理现象、生理功能都是六气执行完成的。所以气是器的外在功能，器是气的物质基础。以作为伤寒论中的辨证方法，六经辨证是方法，认知疾病的方式，那么六经实质等同于上述气的概念，是形而上的道，六经是人体的生理功能，实质上都不是器，都不是具体的物质形态。在中医眼里，所有的人体结构现象实质，只有道和器两种。道和器是辩证统一的，道无不器，器无不道。伤寒六经为中医之道，故名与实皆有，名为六经，实为人体六大系统，六大生理功能。若六经生理系统失调，则名为六经病，临床表现为脉症，实质皆为六经形质坏或气不调。