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这六个月我经历了很多，从校园踏入社会，从郑州走入灯火璀璨的上海，从身边到处都是朋友的圈子踏入一个孤寂之乡；所有的梦都在灯火璀璨中渐渐麻木，所有的欢腾交融在钢筋水泥的灯火璀璨中渐行渐远。 原先，我将未来定性为经济质量的提升以及更多的财务自由，当然也包括更多的应对社会的能力，并坚信用哲学的思想去控制因社会异化而产生的些微的扭曲，并坚信尼采箴言：一个人如果不在乎别人的评价，将是最幸福的。”但是我发现这些哲学思想更多的处于一种高屋建瓴的境界，它所构建的世界更多的是一种乌托邦，在低估了生活所带来异化力量情况下，只能更加努力的战胜社会生活给人性所带来的平庸性，并竭力抵抗其的侵蚀，在竭力的同时也发现自己的力不可支现象，这是一种十分可怕的无力感，其产生的荒谬性让人开始变的不知所措。
一句话：”你无法不在乎别人的评价，你无法不在乎社会道德谱系的强迫式嵌入。”
社会的力量不仅仅在于它所构建的环境平庸化，更在于它将这种平庸化侵入人的精神生活，用大量的物质生活挤占精神生活空间，尽量的使得人的精神活动机器化，并最终激发起人的怠惰感使得人成为生活的奴隶。
我在大学期间非常主张一种生活价值观，就是人要活的有趣。什么是有趣？我更多的是从马斯洛人本哲学中吸取一些精神营养，其更多的是在工作生活中找到自己的存在性价值，这种存在性是人赖以生活下去的动力，同时有趣也代表着一种为人的态度——乐观，宽容，但是这种价值观是建立在财务的相对自由之下，很难想象一个人在无法生存下去的情况下会活出我们所谓的文人雅趣，但是我发现生存完全是一个相对的词，人在无精神支撑的前提下对财富的欲望是一个无底的渊薮，也就是说永远会用“生存”这个词去掩饰自己对于物质财富的无限追逐。
他拥有一千元和拥有三万元对于更多财富的欲望是同等的，它所感到难过的事情仍然是自己只拥有一千元和只拥有三万元，他的烦恼并未因为财富的增加而感到减少，我所说的这个“他”更多的泛指在社会机器中扮演工人的角色，而不是指那些能够改变社会习惯的人，因为这样的人不是因财富的增加而得到欲望的满足而是因想法和梦想的实现而得到满足，比起前者后者更多的是一个因为找到自己的存在性价值而拥有财富的人。
这也难怪尼采说：“有些人注定被奴役。”
我难以理解一个人的所有生活被物质的追逐而侵占完毕，并找出因“生存”所需自己不得已而为之的借口。“有趣”也是完全脱离了相对的财务自由而独立，活的有趣并不是如陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，有趣是一种生活状态，它的目的不是建立在“有钱”之上，而是建立在“任性”之上。同时这种“任性”也是相对的，并不是绝对的。
“任性”所指的是人所依据自己的本性所采取的生活态度，这种态度不依靠金钱而生存，一千元的时刻也能任性，三万元的时刻也能任性，假如将这种分别用具象化的东西来比喻的话，那就是创业和工作的区别，因真正的任性而有趣的人最终不会缺少物质，而因物质而隐藏本性的人最终会始终无法任性，即使你拥有了巨额财富也是任性不了，因为你长期的生存状态是一个可怜虫状态。
我不喜欢很多东西，我就会避免去做这些东西，我想要做什么东西我就会去做什么东西，当我发现我仍能抽时间去完成自己的关于一些思想的研究时候我就会将这些思想记录下来，当我发现我仍能用诗歌去记录这个世界的点点滴滴的时候我就会去写，这些东西并不是财富所限制的东西，它所带来的存在性价值让自身荣获光辉。当自己无法正视自己所坚持东西的价值的时候，这是一个非常可怕的心理暗示，它将带给你的毁灭式的打击，因为当一件事情对于自身无意义的时候，人将陷入无限的荒谬感中，这是一个越陷越深的泥沼。
“有趣”的另一方面是“动脑”，因为动脑你的思维会变的活跃，你会更愿意分享，分享会给你带来更多的可能性，这种可能性就像先知，它的力量是不可估量的，精神怠惰是人最可怕的敌人，社会生活的荒谬感就会侵占你的精神空间，用物质劳动代替精神空间，重复的物质劳动带来两种结果，一种是你成为SB，一种你成为得道高人（道家的修仙之路，比如打坐）。总之重复的物质劳作会将人带入一种无穷的养家糊口欲望之中，将梦想淡化，将人性平庸化，抑制心中的英雄主义，而大部分人既为此。
真正的有趣就是存在。
我们的目的本不该是金钱，而应该是任性，但是大多数人认为有钱才能任性，殊不知任性才会有钱。
2014年12月27日 |
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