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《脈望》卷之一
華函蕊笈，幾於汗牛。結果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也歟？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》命之。
《規中圖訣》云：‘一陽潛動處，成物未生時。’跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形。兆於玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，補續元炁。續續不耗，日益月強，始之去疴，次以返嬰，積為內丹之基本矣。
腎間動氣，金丹大藥也。腎雖屬水，然居子位，一陽生於子，即真火也。至人超見於眾，動升腎中。動氣上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治。膈開能食，食氣上升，灌溉諸臟，而生血氣，榮衛一身。人生根本，實系於此。或遇觸而動，即當定心，靜坐閉目存想，此穴之氣上升，庶不至下泄。蓋精者人身之寶也。（命門，即腰眼也。脊骨自下而上第七節之中是也。）
《三聖玉訣》謂：‘世人不解死陰。’夫陽者生之本，陰者死之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生。彼修者只知禁慾，殊不知一念心動，氣隨心散，精隨氣亡。長春云：‘一念色心動，百骸和氣傷。’惟得法者，陰莖一死而如無，六欲七情，當體消滅。故得正念實相，對景無心。或言陰不死而頓無欲者，吾未之見也。馬丹陽曰：‘修行先要死陰莖，陰莖不死萬緣侵。個中不識真消息，牢捉牢擒走不禁。’（《楞嚴》云：‘必使淫機身心永斷，斷性亦無，於佛菩提方可冀及。’）
天機者，臍下一寸三分也。聖人下手養仙胎之處。《難經注》云：‘臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也。’丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真炁於臍下，良由此也。丹田內有神龜，呼吸為真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之門戶，丹田為炁之本原。聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。（臍下一寸三分者，謂仰臥而取之。入裡又一寸三分者，是即腎間也。）
《三元會議》云：子為六陽之首，以應冬至。故當靜坐凝神，去除萬慮，一念規中，默調其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之炁忽爾發動，即舉心念以應之，使真水真火混而為一，謂之水火既濟。午為六陰之首，以應夏至。故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之炁下降，即舉情以合之，存於心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交媾之道也。常人於此水火升之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟。至於卯酉二時，乃為心腎二炁交分之際，應春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此為沐浴之功也。除此四時之外，餘時不拘。
《靈寶畢法》云：採藥法，含津握固，以應心之真炁，使之不散。又云：‘一氣初回元運，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。’謂離掛腎氣到心，當神識內定，少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿咽，自然心腎相交。故前文午時‘勿令咽下’四字，乃口訣也。
《淨明錄》云：‘思惟一身之中，有無極之真，二五之精，妙合而凝實，不離乎中黃丹扃也。’
《通真契玄篇》云：‘心為朱陵宮，因交合之時感化，真液下降，因而流入元海，號曰丹母。故上田為探藥之處。’江禛《三要序》云：‘兩腎中間乃元精穴，非受生元氣之所。觀祖師所謂
‘兩腎中間一點明，逆為丹母順成人’，逆之一字，則元精化為元炁，逆歸炁穴，為丹母產玄珠而為仙為聖，順則流元精於膀胱，則淫而為子矣。’據二論，可見上心下腎皆有生藥之機。老子云：‘我貴食母。’莊子云：‘以襲氣母。’
丹陽云：‘火裡青蓮滴珠露，常在寶瓶為供具。’玉溪子云：‘露珠點綴蓮花下。’又隱奧云：‘天上三十六，地下三十六。天地入寶瓶，七十二候足。’佛偈：‘一華開五葉，結果自然成。’又云：‘心地含諸種，普雨悉皆萌。’合觀見妙。
《青華秘文》云：‘混沌神房，乃精光目光之氣，幻而成之。’《圜驗符應》云：‘虛谷乃水火二氣交媾，結成無形有象之名。’又曰：‘二弦虛氣，妙合為一，即名玄關，吁盡之矣。’可見中黃宮、金窟穴、玄關、玄牝，皆不過藏竅之處所耳，胡可著也。
老子云：‘天地之間，其猶橐籥乎？’《禮記》云：‘一動一靜者，天地之間也。’二經所言，若合符節，是乃先聖之微言，而記者急錄之耳。
楚詞云：‘毋滑爾魂兮（已者，汞也），彼（鉛也，魄也）將自然。一氣（藥也）孔神兮，於中夜（時也）存。虛（心也）以待（時至也）之分，母為之先。（二十七字括盡丹書。可見《參同》、《悟真》之說由來遠矣。）’前此莊子云：‘氣也者，虛而待物者也，惟道集虛。’虛者，心齋也。又云：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’夫不先不後，乃勿助勿忘之謂也。故《沁園春》云：‘煉己待時。’《青華秘文》云：‘守己待癸生時。’‘虛待’二字之義，淵矣哉。
《口訣》云：‘便就動處略提起，凝住一念，助其騰騰上衝，謂之採。閉氣於下，使心氣迎之與之交媾，謂之合。’故卓壺云云：‘彼土如何發動，與此土如何對舉？真鉛之未生也，有為之媒。真鉛之既生也，有為之機。鉛汞之相見也，有為之防。鉛汞之歸釜也，有為之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。’
寂然不動，土之性也。蓋根塵已絕，萬慮俱泯，一氣縱橫，自然遁道上升，降入丹田而成至寶。陳虛白以身心不動為採藥，蓋此意也。豈區區意迎目送運用之為哉。
火候全在念上著力。虛白云：‘念不可起，意不可散。起火時人力不可干預，惟虛靜為主，不使雜念擾之，聽其自然。待其熏蒸一回，自爾生陰，化為玉液下降，灌溉五臟。喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時還守虛靜，一毫不擾，自會凝結，久之寂定，方可徐徐而起。’
《真詮》謂：‘性命只是一件，人之所以死者，形神離也。既思，則六根具而不能用者，無神以宰之也。’是知神乃形之主，神離則氣散，命豈在外哉！若非兩件雙修而分先後殊未妥，何也？修性則命在其中，所謂神返身中氣自回事也。未有外虛靜而能交媾成丹者，蓋先煉精成氣，後修定超脫，返難究竟。若能證得法身，何患色身不妙？蓋三關自有為入無為者，漸法也；修上一關兼下二關者，頓法也。今惟徑行煉神還虛功夫，直到虛極靜篤，精自化炁，炁白化神，欛柄在握，命由我立，是一簇貫三關也，豈不易簡而捷徑哉！（真空實相，非比頑空。）
劉長真喻性為土，喻命為水。性命相見，如水土和為泥，造成器物。若未經真火鍛煉，土再見水，复化為泥也，如磚瓦曾經火煉，千年不壞，何況性命煉成至寶，
關尹子云：‘萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。’性者，心未萌也。
玄牝以靜極而見也，妊房以情溢而辟也。
神凝則精氣聚，而百寶結者，藥物也。真息往來，而未嘗少有間斷者，火候也。此語可謂簡而盡矣。
日鑿一竅，七日而混沌死。故知識不用，歸乎其天則混沌全矣。胡混成曰：‘保元和者，莫先於去情識，不識不知順帝之則，此之謂與順率循也。’
《壇經》云：‘心念不起名為坐。’釋典有行禪之說，又有臥禪之旨，要之心念不起，則行臥之間，俱是坐也。
釋氏面壁，自有妙義。蓋洗心退藏於密，以養其神，以复寂然之本體，猶面壁然，而物無見也。故曰：‘心如牆壁，而可以入道。’（善修行者，睜眼不見人。）
孟子曰：‘湯武反之也。’道書曰：‘逆則成丹。’故儒家能善反之，則天地之性存焉，便成堯舜。道家能善逆之，則天地之性存焉，便成神仙。復歸嬰兒，與不失赤子之心，其旨同焉。
列子云‘與齊俱入，與汨俱出’者，入水不濡也。‘隨煙燼上下，徐行而出’者，入火不灼也，皆指神而言。既謂之神，則無形矣，水安能濡？火安能灼？
莊云：‘物之有知者恃息。’知是性，息自命。三教聖賢，千言萬論，不過發揮‘知息’二字。此老提綱揭領，豁人心目於百世。
眼觀心動，耳聽神移，口談氣散。予自約日用有四句云：‘善惡事都莫思量，出入息渾無拘縱，常常傾耳凝空照，默默垂簾仔細觀。’勤而行之，不知老之將至。
《靈樞經》云‘天谷元神，守之自真。’白玉蟾曰：‘自形中之神，以入神中之性。’此之謂歸根復命。
老子云：‘能如嬰兒乎？’又云：‘復歸於嬰兒。’兒者，元神也。故曰：‘嬰兒入聖機’《生神章》云：‘熙頤養嬰兒。’又云：‘慶此嬰兒脫。’
綿綿若存，老子之火候也。孟子所謂勿忘勿助是也。養珠者龍，抱卵者雌。豈有言語轉相告教哉。天機妙用，自然而然。故曰：‘真火本無候。’
老子所謂先天地生者，渾然無氣而生氣也。氣焉既生，即名為一。惟一故二，則兩儀分而天地辟矣。故曰：‘道生一，一生二，二生三。’
《見性頌》曰：心清意靜，氣和神定。真息綿綿，靈光瑩瑩。
《道法心傳》云：‘耳目鼻口身，精神魂魄意。攢簇在中宮，化作先天氣’，‘此竅實居中，居中复一中。萬神從此出，直上與天通。’
《了明篇》云：‘一顆明珠才運動，光輝閃灼兩眉間。’‘氣入丹田火自生，眉毛灼灼電光明。’‘夜深獨坐燒丹處，萬顆明星帳頂頭。’
仙詩云：‘眼前白雪亂紛紛，滿目黃花變紫雲。頂上山泉時复響，耳中仙樂日常聞。’
‘常人之息以喉’者，謂其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互換之根故也。‘真人之息以踵’者，謂其吸呼相稱，水火兩弦均平。上接天根，下接地根，與腎中祖炁混合，故名真息。（凡息切忌出多入少。）
梵語震旦，此言多思慮也。謂此國人思慮多，故以名之。
《圓覺經》云：‘一切眾生壽命，皆為浮想。’《楞嚴經》云：‘菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。’妄想之害大矣。
《參同契》注云：‘弦前弦後正當時，謂吾身之巽門也。’嘗考‘巽門’之說，惟紫陽老仙云：‘黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升。意止則一，故陽不可得而降矣。爐鼎在乎一之內，正屬土。’又云：‘巽者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，闢則為巽。闔則為噓，闢則為吸。何以能開闔，亦無非一意使之然。’又曰：‘西方者，巽之用也。中宮者，巽之體也。’（又云：‘巽為地戶。’見後。）
雙腎曰命門，一身命脈之所關係。人不能貴其炁，固其根，貪愛淫欲，搖動命門，去死不遠矣。
《陰符經》云：‘火生於木，禍發必克。’木中生火而反燎於薪，於事則有反害之禍。於丹道木三火二為五，有變化之機。
《靈寶經》云：‘七日七夜，諸天日月星宿一時停輪。’此皆以神氣凝集陰陽混合於空洞之中，目不瞬，心寂定為是。
無際在大竹朱居士家住，居士曰：‘我見和尚坐得好。’問云：‘如何見得？’曰：‘你素常坐禪眼不定故，今番坐禪眼似定耶。’
詹手南述象山先生嘗舉‘鈞是人也’一章云：‘須是使心官不曠其職。’子南因是便收拾此心，用力操持，夜以繼日，如此半月。一日下樓，忽覺此心已复澄瑩中立，遂見先生，目逆而視曰：‘此理已顯也。’子南問：‘何以知之？’曰：‘占之眸子而已。’（以上三段，可見三教一理。）
元陽真炁自二十四節上升洞房宮，明朗洞照八室，至此下視六極之境，如在掌中。所謂三境非遼。
頤養和氣，嬰兒自生臍腹之中，如懷胎狀。
諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，蓋服日月光華各有法，能潤五臟，澤顏容，東方甲乙之地，乃日月所出之門戶地，只於此旦望迎送鬱儀結璘之神。
金為神性，居上丹田，是謂頂門。人呼為性門。性最靈，故性門末合，尚知前世事，及其合則不知矣。寄體於肉團，心以應萬事，人能知性命，可以修太素妙行，觀門栢為金仙。故柏真人記云：鬼風吹合，崑崙神附，心中晝煎，旦煮肝腎，注精施陽，敗損金鼎，神不能禁，仙聖不居，甘受死地。今當回日月之華景，照太極之崑崙。歌曰：金鼎天門開，反童复嬰孩。日月照崑崙，真君自然來。’謂之默朝上帝法。
硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵擾。昏睡則精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞經》云：‘太乙楊明威，所以鈐飭之’也。
一點靈光，洞然無礙，暉映八表。丹經曰：‘龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華煥燦。’
天河自尾箕寅位注於東井，而循環於天地之間。古人云：‘水出崑崙之下注。’出尾閭复上，謂之天河，此天地之河也。人之河出尾閭，尾閭系寅位，泝流而上崑崙與天地同焉。呂仙云：‘曲江上月華瑩淨。’《大洞經》云：‘一曲水天聞。’可以互參。
釋氏七覺支則，曰：念覺、擇法覺，精進覺、喜覺、猗覺、定覺、舍覺。大抵只是先天先地靈明不昧之精神是也。虛靈知覺，一而已矣。菏澤云：‘知之一字，眾妙之門。’圭峰、裴相所說已詳。（又云：‘天有七星，布炁於人曰心，神降於中曰神。’又云：‘心有七竅。’又云：‘心神上通耳目鼻口七竅，俱名七覺。’覺猗亦名輕安。）
《大洞經》‘十方暉紫煙，’《黃庭經》‘紫煙上下三素云’，蓋人之妙炁凝集而出於眼目，即水火之正色。
桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛炁，為一身之主，性命之根也。色念動時，當存思桃君在臍內。
神光、寶光即靈光也。蓋無形可捉，發秀暉採於長空青冥之表，在人則精神光彩發於雙目。故《大洞經》云：‘煙回太暉間，神光秀空峰。’空峰，頭面也。
東海蓬萊山、扶桑山、方丈山、滄浪山最高極。天下有三島十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、長洲、元洲、生洲。《大洞經》云：‘玄洲絕三津，滄台飛羽輪。校仙登扶桑，皆在東海上。’得道者，經由此處脫蛻換骨，拜職受服，然後上升天境，朝見三清至尊。（先賢有骨肉同升者，此身皆蛻藏名山，惟神可去。）
人有一百八十靈關，三百六十骨節，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅，關鍵中咸生精液之潤。人無津液，則枯槁云亡。天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。
真仙朝帝，但見金光勃勃，不見啐容修真之人。鬼神見之，惟見紅光。
乾為天門，巽為地戶。地戶即下田也。故風曰巽風，以其起於下也。起巽風，運坤火，俱在下田。
眼之於色，為業最大。眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏為第一。根眼通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。道之大而至高，超出乎無色之界。（眼之上為無色界，泥丸乃玉京山。）
人以雙目迴光返照，則真炁隨而聚於元宮，謂之回風混合。（或指息言。屏息回風，牛車大乘之道也。）
人以心為天，腎為地。心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千裡。神風橐籥，故天地相鎮。人以真炁運動，故身體長寧。三部八景，自尾閭至百會三節為一關，三八二十四節以應二十四炁。
潭底日紅陰怪滅鉛為陽炁，山頭月白藥苗新汞為陽精。以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜，以代日月之明。
虛共室，白自生。定其心，道自生。
日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽。兩腎間一點明瑩者名日中王，以子時建生。
古詩云：‘聖人奪得造化意，手摶日月安爐裡。微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。’又曰：‘若人問我修行法，遙指天邊日月輪。’又曰：‘日月交合時，便是生身處。本來面目真，勸君勤照顧。’蓋日月合璧，乃月晦夜交合也，內丹於此下手修合。
丹料之異名曰福體液，丹房之器皿曰慶元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宮眾妙門，投胎奪舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：東方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天、無上三天。各天動計數萬裡，信知其不可階而升也。然有道之士，通達明了。不涉關津，不勞登陟。動一念頃，方直造園頂之外矣。
《瑩蟾語錄》云：‘精關、氣關與神關，三關一湊。天籟、地籟及人籟，眾籟俱澄。’‘以先覺而覺後覺，反外觀之觀內觀。’
《中和集 三關圖說》
煉精化氣，初關（有為）。取坎填離，必要識天癸生時急採之。
煉氣化神，（有無交入），乾坤闔闢，調和真息，週流六虛，自太玄關逆流至天谷交合，然後一點落黃庭。
煉神還虛，上關（無為）。工夫到此，一字也用不著。
《簣中書 三關圖說》
初關：六陽既純，靜之極也。一陽复生，靜極而動也。靜已極，將至於動；陽將生，未離乎陰。陰陽動靜之間，乃先天之氣也。
精藏於腎，腎居下，故曰初關。其功在於採取。蓋腎間有動炁，乃天一之數，真陽所藏，而火木金土之先也。微妙無質，上交於心。一氣迎之，兩氣氤氳，而交媾以結聖胎。然所以交媾者，意為之媒也。下學之功，有可言者，人之脊骨二十一節，從下第七節之傍，兩腎居之。男胎於母先生右腎，為藏精之所。腎屬水，水生於天乙。夜半子時，六陰幾盡，一陽將生，腎中動氣，漸出於七節之中，每夜必至。當此末至之先，垂目閉口，調息微微，使丹田之氣翕聚於上；然後點加存想，炁穴之下，兩腎之間，若有氣從此出；久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次；垂而复想，想而复垂；腎絡連心，上動下應，氣必至焉。此氣上升，稍加人力，閉氣於下，使心氣迎之，與之交媾。如此行工，數日後微見氣動，至月餘，方見動而上升。惟此氣難升，既升之際，則不勞而降矣。若一學即求其效，乃助長之害。不忘不助，乃其則與。行之久熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力。先天無為之境，不俟言而得之。所謂時者，熟後亦不拘子時，人身自有子時也。《金笥寶錄》‘徐收而縱’一段說之甚悉。
中關：坎離交垢，大藥生焉。運火養之，火乃陰陽之氣也。乾為陽，陽者呼氣而出也。坤為陰，陰者吸氣而入也。呼吸互換之處，乃真息之根也。呼吸出入，升降其氣，熏蒸四達，火之文者也；藥結丹結，又用武火；下烹於爐，上升於鼎。爐，坤也。鼎，乾也。是為乾坤交媾，乾交坤決，坤之陰為夬。陰氣決盡，則為純陽矣。
氣原於心，心居身中故曰中關。其功在於呼吸升降。心腎氣交，結為聖胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者難持易失，一有不謹，則交者不能保其不散也。故於是氣既交，武火升煉之後，當用文火以溫養之。陰陽氣合為火，人身呼吸時也。呼則氣出為陽，吸則氣入為陰。呼吸互換處，即陰陽氣合也。下學之功，有可無者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前對臍輪，後對腎中間，有個真金鼎，即呼吸之根，闔闢互換之處也。人之未生，隨母呼吸，所謂真人之呼吸。即生之後，真人呼吸未嘗亡，但神出氣移，不能再守胎中之一息。修煉之法，使人返本還原，复其生身受氣之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之關也。其上有會掩焉，啟則呼氣出，心肺主之；閉者吸氣入，肝腎主之。心肺相去會掩為近，肝稍遠，腎最下這尤遠。呼則氣促，其氣由之而日耗於外。吸則氣少而短，不能下至於腎，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，壽人元氣，人人有之而不知。口鼻呼吸，喪人元氣，人人陷之而不覺。人能迴光返照，注意臍腎之間，一呼方至，以吸繼之，互換禪續如環。斯循者，真息也，與嬰兒在母腹無異是也。
上關：泥丸居頂上，神所栖也，故曰上關。一身之外，皆太虛也。太虛神之妙應者也。得之於我，還之於彼，何間然之有？煉精者，身不動而已。採取升降，不得不運之以心也。煉氣者，心也。煉氣者，心不動而已。闔關進退，不得不運於意也。至於神則妙應不測，既無所施。三者混合為一，复忘一，並出與太虛同體，恍然如在夢中。學者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。當知昏久則明，濁久則清，脫胎完神，於此出矣。（玄工盡此三段之中。）
腹中橐籥風入松，頂上簫韶泉漱石。
《心經》無垢子注云：‘六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。’‘六根皆從一根起，但去一根上返照從何而起，若識起處，起處是妄，休教生苗。’
修行之法，築基已就，玄牡有相之後，工夫大約有四：曰靜（真息綿綿，純然一性），曰定（始而昏定，繼而正定），曰慧（了了常知），曰通（六通）。一步進一步，一層深一層。見境不著，見阻不退。謹謹護持，自然成就。否則前功盡棄矣。
《靈寶畢法》云：陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之理。氣中生水，水中生氣，乃心腎交合之機。比物取象，道不遠人。配合甲庚，方驗金丹之有準。抽添卯酉，自然火候之無差。紅鉛黑鉛，徹底乃成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，常懷征戰之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辯於既濟之時。內景真虛，識於坐忘之日。玄機奧旨，難以盡形。（工夫行持，不外於多入少出。）
嘗讀張三豐《道法會同疏》有云：得腐朽再生之橐籥，見劫仞不殞之卷阿。紅鉛黑鉛，鍛煉方成影響。金液玉液，坐臥略致疏通。（云云。）每疑‘劫仞’‘卷阿’之錯，及閱《大洞經》，有‘黃箓保劫仞’之句，又‘停玄三秀阿’，注云：藏隱玄根於三秀之卷阿。南岳名太虛小有之天，古詩‘小有洞中三秀草’，即靈芝也。山有五芝，餌其上者得仙。乃信仙詞咸有所據，非杜撰也。
《華嚴經》云：‘惟願大聖，開樓閣門，令我得入。’《度人經》‘身度我界，體入自然。’又云：‘有過我界，身入玉虛。’圭堂注云：‘先天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入極。’又《楞嚴經》行陰畫中云：‘深達十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。’圭堂注云：‘聞之曰：命如召命之命。’《壇經》：‘吾若不知去處，終不別汝。’圭堂注云：‘聞之曰：六祖偈語；劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。夫四其二土之妙，乃在是矣。’（有幻身四大，有真空四大。）
《楞嚴經》：‘地性火性，水性空性。’圭堂注云：聞之真實土，真虛土，皆土也。合真水、真火、真風，並謂之四真。《楞嚴》‘虛空藏菩薩手執四珠，遍照虛空。’與《金光明經》‘四如來混合一室’者，正發明是義。若以後天四物，與夫假合四大而會之者，萬里矣。世尊托後天四物，以明不可言傳之妙，而曰如來四真。清淨本然，週遍法界，遍滿世間，寧有方所，豈細事哉。此之謂造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生靈之太初，自從水火相擊搏，便有兩土各戰爭。故曰兩土成圭者，此也。（風乃巽風，又為橐籥也。）圭堂云：‘乾坤函蓋，獅象交馳，真火盤旋，風雲改觀。既而千光歷落，渾透簾帷，醍醐彌抽，機軸潛發，三恩大事，再嘆奇哉。’（此景詳見《修玄章》第九，及《四百字序》。）
元精者，父母交媾之初，陰陽偶合之始。精血相含，孕於坤宮，生於坎戶，徐徐凝結，漸漸成胎，十月週圓，形體全備。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命爾。自造化中來，以其能召元神入身而為物者，此即先天自然之祖氣也。元神者，虛中一靈，湛湛寂寂，無去無來，不增不減，乃混成之性爾。偶因念動，遂於造化未來之前，天命既立之後，一點靈光，自虛無中來。受命之命，附體著形而為物者，此即中天湛然之氣也（謂之靈汞）。元炁者，粵自立命之初，設性以後，混合身形，伏母臍下，隨母呼吸；十月滿足，離母出胎，大哭一聲，徑受此炁；自杳冥中來，系於命蒂，自呼自吸。此後一身精血氣液，隨時滋長。情見於外，若知禁忌，壽滿天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知時運用，乃得長生。此後天浩然之氣也（謂之真鉛）。
人以父母初交元陽，召空中魂爽而有此身。有身以後，元陽日耗，魂爽漸離，而身不能久。修行之工，不過使身中元陽與遊魂重來相見，聚而不散，以返來生之初耳。故云‘金來歸性初。’
《脈望》卷之二
《楞嚴經》云：‘汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命。’又云：‘如中陰身自求父母陰信冥通。’此即召命受命之理，蓋生人之大端若此。（潘右云：一性之動，是為太易，言性移易而不定也。或為人或為異類，在性之所好而已。）
八識之中，有法識神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙觀察智，平等性智，主傳送識。大圓鏡智，主含藏識，皆聽意神以主之；意去即去，意來即來。下工之初，全仗此神，以煉丹採取。（故又名妙觀。）
意之所之，氣為之奔走，非敢後也。蓋志氣之帥，聽其役使，一真聚則眾真皆聚。
少林偈云：‘吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。’曹溪偈云：‘心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。’竊云：‘靈臺為花，華蓋為葉，一旦撇開，十方朗徹。成果證真，悟因是訣。’又云：‘大悟若干遍，小悟不知數。劫外若見見，聖域乃優入。’
曇陽子云：‘莫待年齡八八，元精散盡難收。’黃石公《素書》云：‘悲莫悲於精散。’注云：‘神之潛於無也，則無生無死，無前無後，無陰無陽，無動無靜；其舍於形也，則為名為哲，為智為識；曰精誠，曰精力，曰精明，曰精專，曰精虔，曰精光，曰精實。血氣之品，無不禀受。正用之則聚而不散，邪用之則散而不聚。散之不已，豈能久乎？故曰：寡欲為要。’（莊云：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。）
于清風曰：‘未至真空，陽神難出。’丘長春曰：‘未至真空，陰神也難出。’蓋古仙之脫胎神化，由於虛靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格於形也。醒則滞於此而不能遠去者，形格之也。故惟真空無我，然後能脫胎神化。
又靖天師與司馬承禎寢，窺見其額上有日如錢大，光耀人席。逼而聽之，腦中有小兒誦經音，玲玲如金石。晁文元自記：嘗聞靈響，凝然聽之，心息俱住，神氣融暢，杳不可說。目有一點圓光，如小錢許，或青、或黃、或白。二公之事相類，一屬它見，一屬自見，其玄機則一也。圓通大士贊曰：‘側耳糞類，揚目見月，屈膝支頤，人空境絕’之句，皆可為修行師印。
鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形質。
鶴知夜半，燕知戊己，蛇於已日不出道，鶯於春時自出谷。最貴為人者，何不順時養元陽而收真炁耶？真炁大運隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元炁小運隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取。不知交合之時，又無採取之法，安得比天地長久、日月堅固哉。詳見《靈寶畢法
西山會真記》
龜能息氣，鶴能養神，鹿能固精，三者世間之壽物也。人為最靈，當兼而有之。可以人而不如物乎？
北方正炁號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身萬陰之中，有一點元陽上升，熏蒸胞絡。自腎傳肝，自肝傳心，自心傳肺，自肺傳腎，為小河車也。肘後飛金晶。自尾閭起下陰至中關，中關上關；自上田至中田，中田至下田，為大河車也。純陰下降，真水自來。純陽上升，其火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，為紫河車也。故車行於河，如氣在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物。所謂河車者詳矣。
肝本心之母，腎之子，傳道腎氣以至於心。肺本心之妻，腎之母，傳道心液以至於腎。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳道，若日月之往復。故曰氣傳子母，液行夫婦。
腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥。保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，腎之南，肝之西，肺之東；上清下濁，外應四色；量容二升，路通八水；所得之藥，晝夜在其中。若採藥不進火，藥必耗散而不能住。若進火而不行採藥，陰中陽亦不能住，止於舉發腎氣，壯暖下元而已。若採藥有時，進火有數，必先於鉛中作汞，借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。
心之見於內為脈，見於外為色；以舌為門戶，受腎之制伏，而驅用於肺；得肝則盛，見脾則減。腎之見於內為骨，見於外為發；以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅用於心；得肺則盛，見肝則減。肝之見於內為筋，見於外為爪；以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅用於脾；見腎則盛，見心則減。肺之見於內為膚，見於外為毛；以鼻孔為門戶，受心之制伏，而驅用於肝；見脾則盛，見腎則減。脾之見於內為藏，均養心腎肝肺，見於外為肉；以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅用於腎；得心則盛，見肺則減。人之五行，相生相剋，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見於此矣。
人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝為傳導之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣；乘氣上升，朝之於心；心中生液，負陰而下，以歸於腎。蓋無肝肺為之傳導，安得交媾而成龍虎耶？古人煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝於心肺，能傳心液以至於腎，時候不差，黃芽乃生。（故探取須用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，應於目，神之存也。肺主魄，應於鼻，氣之調也。
輔談云：修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣隨之而往也。旁門所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒餘，而亦不泄，況於是耶。《左傳》云：
‘人受中以立命。’《書》云：‘上帝降衷於下民。’即道家黃庭也。黃者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人為精，藏之於腎，腎有左右中夾。《黃庭經》云：‘左為少陽右太陽，後有密戶前生門。’腎既為生死門戶，則涵養之功必至黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合於心。心液相交，煉於黃庭。倘知交合不差，則精合於氣，氣合於神，神合於道，生生之理，不失天地之中。
人之一體，所以死壞者有三十九處，以受鬼氣。形有間孔，血有污迭；死氣日進，邪氣引入；精神不通，津液沉滯。故《生神章》、《大洞經》有混合百神之道。
人有八漏：目之淚，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，腎漏；外汗，心漏；夜盜汗，小腸漏；寢而涎，腦漏；夢與鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五陰六入、十二根塵之所交接。
嚴君平云：‘虛心以原道德，靜意以期神明。緣眾生之心未合於道，先授之以齋法，使其因齋而息心，息心而入道。後世熾以人事，涉以形器，齋法何其謬耶。祭酒道士但成一屍祝矣。
人未生時，謂之不睹光明，處冥冥之中，無所作用。雖無煩惱怵系，經千百劫，但成遊魂苦爽，何益於事。莊子悲在冶之金，蓋惜其為人之後，空與草木同腐，不若無生之為安也。有人於此不貴其生，認四大為逆旅，形骸枯悴，只說苦空，坐待至死，豈人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬，魄乃鉛之黨。汞性易飛，人才死則魂先去。《度人經》云：‘高上清靈爽，悲歌朗太空。’蓋傷人之死也。
人未受生，芒笏之間，是為太易。變而有氣，是為太初。氣變而成形，是為太始。陰上承陽，氣隨胎化，是為太素。靈光入體，與母分形，十月完足，是為太極。
晨者，雞鳴之時也。《洞玄經》云：‘舉身登晨，白日升天。’中為白日，雞初鳴為登晨，是以存太一混合多用此時，乃生氣時也。《黃庭經》云：‘羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞。’
太虛聚而有炁，炁聚則為精；炁聚精結，包之於土，兆生之理啟矣。經云：‘男女媾精。’包胎始榮，乘其宿命，然後生人，故曰包命。當其元炁初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生；中黃太一，為人己命，其炁流演不窮。故云：‘元一黃演之炁。’（上文曰靈光，曰宿命，曰靈爽，皆指受命之命而言。）
五臟六腑，百關百脈，金津玉液，日月光華，皆本於腎。故《黃庭經》云：‘主諸六腑九液源’是也。莊子云：‘真人之息以踵。’踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生於腎，若息於它處，必無是理。或云踵者相繼之義，是人之所以繼續不絕處。故云：‘生生之謂易。’又云：‘種民天。’種與踵之義同，以繼續名之為踵，以根本名之為種。
《金關玉鎖訣》云：‘白牛去時，如何擒捉？’曰：‘緊叩玄關，牢鎖四門，急用仙人釣魚之法；又用三島手印，指黃河逆流，掩上金關，納合玉鎖，白牛自然不走。一名金關玉鎖定，二名三島回生換死定，三名九曲黃河逆流定。若定了保時，休教滯了腰腳，昏了眼目。此是定三寶法。若收定三寶，搬運歸寄何處？先用蘆芽穿膝法，烹氣衝寶爐；二骨直至湧泉，補於二足。然後行七返還丹之法。若不用此功，便行肘後飛金晶而望長生，顧上不顧下，如小兒建塔，下不堅牢也。卞和刖足亦是不行穿膝之喻。’又《錮鏴歌》云：‘上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。九竅八門都補合，休教一點有漏泄。’又《青霞秘文》云：‘湧泉穴，發水火二氣。入尾閭，合兩腎。一龜一蛇，互相橐籥。’觀此二說，則蘆芽穿膝之工，誠不可缺也。息踵之論，可執一偏耶。
雀巢灌頂，如群雀之躁也。蘆芽穿膝，如根荄之貫也。（《物外清音》云：‘偶然奇，耳邊鐘聲唧唧，泥丸宮如鳥為栖。百樣聲音，亂躁不住啼，猶如茂林晚鴉叫起。’非灌頂之喻乎？《青霞秘文》云：‘左足太陽，右足太陰，兩足底為湧泉穴，發水火二氣。自雙足入尾閭，上合兩腎。左為腎堂，右為精府。一龜一蛇，互相橐籥。’非穿膝之說乎？）
魄成於地，乃陰也，喜於死。大洞之法有制魄之方，不使散亂。人之夢中與人爭戰者，乃屍鬼也。屍鬼即魄也。魄以肺為家，而又主炁，其色白。遊魂若返，則必煉其炁，使生華也。《黃庭經》云：‘急存白元和六炁，神仙久視無災害。’
金木水火之炁，非土不成。心肝肺腎之元，非脾不養。九天之炁，初降為胞，名元一黃演之炁，是中黃太一以為己命也。至於五月，五臟乃分，又名中靈之炁，是五炁居中以結命元也。則知生人之成始成終者，其惟土與丹法象之。
道人要妙，不過養炁。夫人汨沒於名利，往往消耗其氣。學道者別無它事，惟至清至靜，頤養神氣而已。心液下降，腎氣上騰，至於脾元氤氳，則丹自聚矣。若肝與肺，但往來之徑路，習靜無念絕想，神自靈，丹自結。
叩齒之法，左為天鐘，右為天磬，中為天鼓。若去卻不祥，則鳴鐘伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬集百神也；存思集神，念道至真，則鳴鼓朝真聖也。要閉口緩頰，使聲虛而響應深也。
古之人以修誦而得仙，如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士，縱未絕緣離世，苟能金石其志，背塵合真，至心受誦，久久不已，必階仙品無疑也。
蔡季通《睡訣》云：‘睡側而屈，覺正而伸。早晚以時，先睡心，後睡眼。’晦庵以此為古今未發之妙，殊不知本出於《千金方》，云：‘半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自冥目’此睡訣也。
三寶者，天寶、靈寶、神寶；分為玄、元、始散氣；降於人為三田，曰枯，曰炁，曰神，此內三寶也。教有道、經、師寶；道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖；又縱、籍、度三師，此外三寶也。《內秘真藏經》云：‘貧性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶。痴性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶。此非內非外，非聲非色，一真澄湛，善莫大焉。’
《內觀經》云：‘一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月，陽神為三魂，動以生也。四月，陰神為七魄，靜鎮形也。五月，五形分五臟，以安神也。六月，六律定六府，用滋靈也。七月，七星開七竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也，’
天寶君，玉清天尊也，本玄一之氣凝結（其色青）。靈寶君，上清天駐尊也，一生二，為元一之氣（其色白）。神寶君，太清天尊也，由二生三，為始一之氣（其色黃）。三炁既足，而生九炁，九氣散為萬炁，以植生物之根。（莊云‘知北遊於知玄水之上’，‘及於白水之南’，‘反於帝宮，見黃帝而問焉’，乃太易、太初、太始之序也。）
人有死生，性無死生。出死生之外者，其惟見性乎？常人結習未除，為業所牽，留滯幽陰，或相報對。業報既盡，善性不滅，還生人道者，必當濯形太陽，然後投胎。蓋日之上館，亦名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水。彼間真人以此水灌濯其身，《長生簡誥文》云：‘黃華蕩形’，此之謂與。自得為人，經多少節次，驚天駭地，豈可自輕？煉養元神，返本還淳，與三炁九炁吻合，與骨肉同飛，上登三清之理。而不自勉，至於死壞，悲哉。造道之功，至於悟性，須當培養命基為本。若不能尊炁貴形，保命愛神，坐至衰老，汞枯鉛耗；命基既削，真性亦昏；此時欲修，所謂渴而鑿井，不亦晚乎？
峨山一老僧云：‘頭是無影山，目為雙林樹；鼻中動靜，為三昧火；耳為阿耨池，乃觀音救苦處；咽為趙州狗子；鼻又為共命鳥，為真土；心為優曇華，舌為紅蓮樹。藥之未生，三昧火守之。藥之既生，三昧火採之。呼接天根，吸接地根，故為三昧。寂而常照，照而常寂；寂寂惺惺，惺惺寂寂；本覺昭然，精氣自固，藥物自生。生而採，採而生，日積月累，腹中有寶，則優曇自關，白毫自見；白毫優曇，相為表裡。’
禪定不動處，混沌未鑿時。
東坡曰：‘徐徐而為，十年之後何事不立？但患志之不堅，行之不力耳。’其說在北山愚公之平山，補陀大士之遇磨鐵人也。（大慧云：念念不間斷，莫管得不得。）
嘗讀《大洞真經》‘檀熾鈞音，仙梵歷耳’，及《生神章》‘瓊房妙韻’之語，心竊異之。及考古證今，內征外訪，無不符合。聞熏聞修，以入正定，定久則心華自開，十方圓明之境庶幾矣。轉識成智，道固如是也，孰謂教外無別傳也哉。
《楞嚴》旨義，奧衍宏深。大約謂人之覺體，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四陰，共成五蘊，乃生滅根本。若能選擇圓通，一門深入，以至六根互用，則五蘊盡而覺體复，六解一亦亡矣。故《心經》云‘照見五蘊空，能度一切苦。’
《契》云：‘含元虛危（左腎屬危，右腎屬虛，間以穴言），播精於子（以時言）。’注云：‘虛危亥子之間，陰極陽生之時。子者，一陽動處，過此則子母分胎，妙在尾箕鬥牛女。’豈知虛危，同是子位，豈可分為先後二時？若亥末子初，則當云危室，非虛危也。識者詳之。
夫道之全體，具於人之一心。聖不加多，愚不加少。聖人以其心役眼耳鼻舌身意，眾人以眼耳鼻舌身役其心，是以有聖、愚之別耳。學聖人者，固宜從事於一心矣。然六根者，此心出入之門戶也。心本無形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。所謂‘系心一緣，面壁三月’，皆此法也。且六根之為患，惟眼為劇。程子四箴，致動於視，曰：‘心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。’然則操存之法，固以視為極度則矣。嘗試思之，眾人之情，開眼則從想，合眼則從夢。隨逐妄境，竟不知孰為主人。魂不附魄，魄不附魂，流浪生死海中，百劫千生無有出期。此無塔，放心未收故也。孟子曰：‘火有雞犬，放則知求之。放心而不知求，哀哉！’禪家建火場，煉魔卻睡，其法專用力於眼視。或三日，或七日，不睡不坐，暫立輒行，夏檚在御，互相規察，使眼視常平，睜睛不瞥。蓋存乎人者，莫良於眸子。人之有心，不昏昧則放肆，曾無中立之時。放肆則視流，昏昧則視懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃為合道。故必嚴峻規條，雖挞之流血，不敢怨怒。至於真積力久，則昏散二病湛然自除，茲則了然頓悟，豁然貫通之時矣。然此不可有正助期限，蓋悟道有遲速，系乎人之宿根。有一宿而覺者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不達，則以期年；期年不悟，則以畢命；一息尚存，此志不容少懈。此禪家建火場之意，收放心之要法也。今吾輩豈能不睡？日夜之間，忘機寂照，理自玄會。張真人偈云：‘心如朗月連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。’西岳有一道人，住山二十年，夜夢神人告曰：‘你差了，今後耨你只想青天明鏡。’道人如其言，三季衝舉。觀此則知收放心之法矣。煉魔法雖善，然束心太急，亦為魔攝。
人生而靜，天之性也。此性在人為甚真，即本覺也，即道體也，即未發之中，得一之一也。及感物而動，所謂本覺者，不守自性，從真起妄，背覺合塵矣。違真背覺，然後有心意情識之名。真則不二，違真則貳。貳則三，參以三，同歸於妄而已不覺故也。惟其不覺，是以妄認軀殼為我，而不知本覺之為真我。妄認六塵為心，而不知本覺之為真心。世之講學者，又皆以識神為覺，而實非本覺也。以見解為悟，而實非真悟也。此無它性。心意情識等義未及犁然。是以覺路不開，見惑為病。
寂然不動之中，即道之體也，即仁也。所謂人生而靜，天之性也。虛靈不昧之本體也，本然固有之知也，無極之真也。此聖凡、賢不肖、智愚之所同具者也。惟聖人一向圓全安住，未嘗少遷。雖至動之時，一向圓全安住，曾不少遷，所謂主靜也。《易》曰：‘精氣為物，遊魂為變。’故知死生之說。夫其所謂遊魂，乃其寂然不動之體。物交物則引之，內外皆喧，失共固有矣。賢者覺之，則為不遠复。凡夫昧之，逐為遊魂；日遠一日，月遠一月，無复返原之期；顛倒於夢想之間，而遊魂始為變矣。至此則愚益愚，流蕩生死海中，不能自有真命；隨物遷化，莫知底止。故惟聖人能制命，聖人能不死，患者反是。
陶靖節《歸去來辭》有曰：‘悟已往之不諫，知來者之可追。識迷途其未覺，覺今是而昨非。’其曰悟，曰知，曰識，曰覺，四字極為分曉，此淵明所謂為聞道也。後人不達，乃改識為實，淵明之意荒矣。知止而後又定，此知字即是靈知，即是本覺，即是悟，即是止至善。既止至善，則定性矣，定性則不遷矣。不遷則靜，而安如止水。物來則現，物去無跡。前乎千萬世之已往，後乎千萬世之未來，皆視諸掌矣。故曰能慮，能慮則得道矣。故曰能得知是至善初地，得是至善極功，首尾只是一知字；堯舜執中，此知也。孔門一貫，此知也。
夫人之所以欲壽其身者，豈非以身為我有乎？然以身為我之所有，則可；謂身為我則未也。夫眼耳鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出於性，然亦非性之體也。蓋交於物之用也，此皆與器同盡者也。性也者，靈明獨照，與天長存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此則真我也。而人多執身為我，於是得失交乎前，憂喜躁乎中；汨於其情，掛於其身。而所謂真我者，茫乎不知為何物，豈不大可悲哉。
二氏之學，以養氣為主。誠能內視返聽，此氣自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此氣是也。故曰氣不耗散，再無別訣。老子曰：‘君子為腹不為目。’丹書云：‘黃帝內視，三月而道成。’即此法也。
《經世書》云：‘天之神，栖於日。人之神，發於目。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水火木金土之五行攢簇於此，肝心脾肺腎之五臟鐘靈於此，唾涕精津氣血液之七物結秀於此。’《內指通玄秘訣》云：‘含光便是長生藥，變骨成金上品仙。’又云：‘撮聚雙精在眼前，燒成便可點金仙。’《金華詩》云：‘雙童常守洞門立，三島真人長往還。’《金笥寶錄》云：‘性之初見如星大，圓陀陀，光灼灼。’修丹之士，才見此物分明，便是元氣產矣。故滄海洞源之間，或如一顆，或如一鉤，從下而上，漸升漸長，此是先天真一，凝而顯象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月華鎣靜，有個鳥飛，皆此旨耳。陽子云：‘是一土坯，水火鍛煉，方能成磚。水火交似冷如冰，從泥丸而降丹田，不出月餘，神水將畢，霎時現出水中之金，紫色光明，大如米粒，結在明堂。千變萬化，開眼不見；閉眼觀之，在泥丸，或走或飛，或上或下，只在內而不在外。工夫到此，不可言談，亦不可昏睡，堅心上線照顧，此第七轉工夫也。’
《圓覺經》‘宴坐靜室，安處徒眾’；《維摩經》‘空其室內，除諸所有’，皆謂屏滌雜念，虛其心也。
性命宗旨，譚者多未鎣，盍觀六祖語，可知崖略。其曰：‘本來無一物，何處惹塵埃。’此性宗事也。又曰：‘吾若不知去處，終不別汝。’此命宗事。
人之寐也，魂自雷門出入為夢。雷門者，耳也。
或問：‘觀世音何以示女相？’曰：歸元法無二，方便有多門。成佛證果，依因悟入，凡二十有五門：六極也，六塵也，六識也，七大也。諸門之中，惟觀世音依耳根而悟入。《黃庭經》：‘嬌女窈窈翳霄暉’注云：‘嬌女，耳神也’。故觀世音現美女之相。六塵惟聲度垣而不能為礙，故觀世音之妙力，無剎不到也。
《楞嚴經》以情為外分，想為內分。蓋心動於內曰情，人之陰氣有欲者也，故為內。意緣於外曰想，人之陽氣有冀者也，故為外。情積不休，能生愛水；諸愛雖別，流結實同；潤濕不升，自然從墜。想積不休，能生勝氣；諸想雖別，輕舉實同；飛動不沉，自然超越。純想即飛，能生天上。情少想多，輕舉非遠。情想均等，不飛不墜，即生人間。情多想少，流入橫生。七情三想，沉下水輪。九情一想，下洞水輪。純情即沉，入無間獄。欲界眾生，末後著盡於此矣。修行人絕諸情想，直超三界。
修行人，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
劉元城四十七時謫嶺表，已絕欲故，七年間，未嘗有疾。年幾八十，堅悍不衰。嘗與人曰：‘安世絕欲三十年，氣血意思，只如當時。’終日夜談，雖夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐調息，复起觀書，未嘗晝寢，終身未嘗草書。家廟祭享跪拜，七十有二，未嘗廢闕，一皆本之以誠心。嘗前知至誠如神聖言，豈欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。聖賢應世，惟欲教人复性而己。复性則天地世界如觀掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明別去，非惟不識主人，抑亦不識方隅物色也，豈非虛度乎？于乎！天地世界，可謂廣大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此聖人所以教人复性也。莊子曰：‘六合之外，聖人存而不言。’鄒陽曰：‘天下之為九州者，有九九。今中國之九州，乃八十一分之一耳。’《楞嚴經》云：‘阿羅漢見閻浮提如觀掌中果，十方如來窮盡微塵清淨國土，無所不瞩。’眾生洞視，不過方寸。
道熟為大？性為大。千里之遠，數千歲之日，其所動靜起居，隨若亡棄。然時而思之，則千里之遠，在於目前；千歲之久，無異數日。人之性，不亦大哉！噫！人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三關，首心腎三統，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之雞必以童，若壞其天真，豈能有常哉。吁，人可知矣。
《龜策傳》云：‘天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之。’陳，居也。宋李文靖云：‘內典以世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。蓋住壞空成，則必至於壞，理勢然也，何以全為？’
‘道筋骨則形全，剪情慾則神全，靖言語則福全。’亢倉子之語也。
孟子戒助長，莊周懲益生。
李翱云：‘滅情以复性，不若王弼性其情，久行其正。’李雜乎禪，王協於《易》。
晁文元云：‘置心空中，不令著一物。’白沙子云：‘善學者，常令此心在無物處，庶運用得轉耳。’
程彥賓攻逆寧成，左右以二美女進，手自封鎖一室。及旦歸，其父母皆泣謝：‘願太尉早建旄節。’答曰：‘但死時無病，便是好也。’後官至觀察。九十一，無病而終。尹師魯是是非非，議論無避，不苟止，不苟隨。臨終以書別，範文正馳至，已沐浴坐逝矣。哭之働，乃張目曰：‘死生常理，希文豈不曉乎？’复揖而逝。由二公觀之，死生之際，顧平日存心積行如何，自然如願也。
四大之身，飢瘡為患。隨順給養，不生貪著，謂之智食。姿情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之積食。
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