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第一，熟练掌握正五行 东方木，南方火，西方金，北方水，中心土。 第二，熟练掌握三合五行 1，甲乙寅卯属木，丙丁巳午属火，戊己辰戌丑未属土,庚辛申酉属金，壬癸亥子属水。 2，寅午戌合为火局，巳酉丑合为金局，申子辰合水局，亥卯未合木局。这就是“四生三合”。三合描述了由木火土金水组成的万事万物从长生到帝旺到墓库的过程，最终在土上归化。 第三，熟练双山五行 壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥。由十二地支和八天干加乾坤艮巽组成。每个字十五度，二十四字合三百六十度。
杨公《青囊经》中提出双山五行，它是三合风水的核心，是中华风水文化中一项最完整、最系统、最符合唯物主义的风水文化理论。至今数千年尚没有任何一个学派超越这种理论。它是风水文化的一座高峰，值得我们后人敬仰、崇敬。对有意从事风水文化的人们，必须付出毕生精力努力攀登之。 双山五行是三合风水的核心，没有双山五行便不存在三合风水。何谓双山?要理解这个问题，必须先从河图、洛书、先天八卦、后天八卦这两个方面说起。 先天八卦取于河图，一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。水为亥子、木为寅卯、火为已午、金为申酉、土为辰戌丑未。水居北、木居东、火居南、金居西、土居中央。 后天八卦取于洛书，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。 取河图先天卦十二支，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，自北起圆布一周。 取后天卦纳甲，乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，巽纳辛，震纳庚，坎纳戊，离纳已，兑纳丁。以十天干以应方位，甲乙应东方，丙丁应南方，庚辛应西方，壬癸应北方。除戊已土，只用八干。 寅申已亥，四长生，分布在四隅，再用乾巽坤艮相配。即乾亥、艮寅、巽已、坤申。 用河图先天卦数圆布为天，用洛书后天卦数分配四方为地，再用乾巽坤艮布于四维，这就把天地构成一个相互关联的整体，它既含河图洛书之数理，亦含先天卦与后天卦之气，它无所不包，无所不含，相互依存。其义之精微，其理之深刻，神鬼折服。 双山五行 所谓双山五行，实际是八卦中的十二个方位。 即:乾亥、壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌共十二位。 其中天干配地支的有壬子、癸丑、甲卯、乙辰、丙午、丁未、庚酉、辛戌八位。 有乾坤艮巽四卦配地支的有:乾亥、艮寅、巽已、坤申四位。 二数相加共十二位。 双山五行的性质 双山五行既含先天之气，亦含后天之气，金木水火土五行无所不包，无所不在。 请看: 坤申、壬子、乙辰为水、坤壬乙、申子辰为水局。 乾亥、甲卯、丁未为木、乾甲丁、亥卯未为木局。 艮寅、丙午、辛戌为火、艮丙辛、寅午戌为火局。 巽已、庚酉、癸丑为金、巽庚癸、已酉丑为金局。 每个局都有一个完整的系统，即自长生--帝旺--墓库的过程。即水生申，旺子，墓辰;木生亥，旺卯，墓未;火生寅，旺午，墓戌;金生已，旺酉，墓丑。 杨公日:“同室为一家，三合为一气”何以见得，请看: 乾金生亥水，巽木生已火，坤土生申金，丁火生未，为母子关系。 壬子、甲卯、丙午、庚酉为兄弟关系。 亥水生甲木、甲木生丁火 申金生子水、子水生乙木 为公孙关系 寅木生午火、午火生戌土 这不是充分体现了母子、兄弟、公孙一脉相生的原理，它们同脉、同宗、同气的关系。 元太师的四库收水法则，元太师深得杨公要旨，发现了“乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰，斗丑纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。此四库收水法亦是体现了杨公三合风水之法。 四库即辰戌丑未，收金木水火四种五行之水。也就是上面讲的，各五行自长生-帝旺-墓库之水。 杨公的三合风水更是继承与发展了先贤郭璞的“派于始生、朝于大旺、泽于将衰、流于囚谢”关于水法的要旨。 用三合风水指导水法，是最系统、最完整、最科学的理论。 现今中国社会部分从事风水择日的人，打着杨公旗号，实违背杨公的宗旨。我奉劝这部分人，好好去读读《青囊经》吧!听听老祖宗是怎么样说的，不要再违背老祖宗的宗旨了。风水文化，正本清源的时代开始了。 双山五行二十四向分金 立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立丙午向，用丙子丙午，庚子庚午分金。 立丁未向，用丁未丁丑，辛未辛丑分金。立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。 立庚酉向，用丁酉丁卯，辛酉辛卯分金。立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。 立乾亥向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立癸丑向，用丁丑丁未，辛丑辛未分金。 立甲卯向，用丁卯丁酉，辛卯辛酉分金。立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。 立艮寅向，用丙寅丙申，庚寅庚申分金。立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。 一百二十分金 一百二十分金是三合派的学问主要在坐穴立向时采用。其含义是将二十四山每山均分
为5等份，一份3度，二十四山总计一百二十份合360度。分金干支具体排法： （1）地支分金排法：阳数地支子寅辰午申戌，配本山地支顺时针排列，如子山有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个分金，从靠近壬山的边界依次排至靠近癸山的边界；阴数地支丑卯巳未酉亥，配本山地支顺时针排列，如丑山有乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五个分金，从靠近癸山的边界依次排至靠近艮山的边界。其余各山类推。 （2）八干、四维分金排法： 八干、四维分金排法与其前一位地支的分金排法相同。如癸山的五个分金与子山相同，从靠近子山的边界至靠近丑山的边界，依次为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个分金；如艮山的五个分金与丑山相同，从靠近丑山的边界至靠近寅山的边界，依次为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五个分金。其余各山类推。 （3）旺相分金 一百二十分金中各山五个分金，仅有两个分金为旺相分金可用，其余三个分金为阳孤、阴虚或龟甲空亡，均不可用。其推算来源于八卦纳甲： 乾卦三爻纯阳，为孤阳卦，乾纳甲壬，因孤阳不生，故甲壬分金不用。 坤卦三爻纯阴，为阴虚卦，乾纳乙癸，因独阴不长，故乙癸分金不用。 坎卦上下二爻俱阴，离卦上下二爻俱阳，亦属于孤阳不生、独阴不长的格局， 称为龟甲空亡，坎纳戊，离纳己，故戊己分金不用。 震卦、巽卦、艮卦、兑卦均为上下爻阴阳相配，配则有情，故为旺相。震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，故庚辛丙丁分金为旺相分金。 根据以上原理，二十四山各山旺相分金均为庚辛丙丁与地支相配的干支，每山两个，共计四十八个旺相分金可用，其位置在各山中线两旁距离中线1.5-4.5度的区域。丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线度上 。罗盘上一般只标注这四十八个分金，其余为空格。现分列如下： 子山\癸山：丙子(坐)——丙午(向)；庚子（坐）——庚午（向） 丑山\艮山：丁丑(坐)——丁未(向)；辛丑（坐）——辛未（向） 寅山\甲山：丙寅(坐)——丙申(向)；庚寅（坐）——庚申（向） 卯山\乙山：丁卯(坐)——丁酉(向)；辛卯（坐）——辛酉（向） 辰山\巽山：丙辰(坐)——丙戌(向)；庚辰（坐）——庚戌（向） 巳山\丙山：丁巳(坐)——丁亥(向)；辛巳（坐）——辛亥（向） 午山\丁山：丙午(坐)——丙子(向)；庚午（坐）——庚子（向） 未山\坤山：丁未(坐)——丁丑(向)；辛未（坐）——辛丑（向） 申山\庚山：丙申(坐)——丙寅(向)；庚申（坐）——庚寅（向） 酉山\辛山：丁酉(坐)——丁卯(向)；辛酉（坐）——辛卯（向） 戌山\乾山：丙戌(坐)——丙辰(向)；庚戌（坐）——庚辰（向） 亥山\壬山：丁亥(坐)——丁巳(向)；辛亥（坐）——莘巳（向）
穿山七十二龙分金 穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙，于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处分水脊上定盘针，看属何龙？用纳音以断生克。 其具体含义：将地盘360度均分为七十二格，二十四山向每向分三格，每卦有九格， 每格占5度，俗称七十二龙分金。在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。从壬山近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，到壬山近亥山处六十甲子正好排完。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。 六十甲子占七十二格，有十二格是空的，称为大空亡。这些空格被术家认为是不吉利的方位，原因是空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称阴差阳错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚、旺相、龟甲和空亡的说法。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。 穿山七十二龙的形成可以追溯到唐代。杨公早期用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。后来，发现用阴阳龙格龙过于粗糙，于是晚年引进六十甲子纳音五行来表示龙的五行属性，由此创设了穿山七十二龙。 五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。比如北方坎卦属水，但北方也有木的存在，也有金，也有土，也有火。阴阳五行在任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过有多有少、有强有弱的区别而已。堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在，才能与堪舆实际相吻合。
透地六十龙分金 透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其流逝花甲子排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。 透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同。透地六十龙是导龙气入穴中棺内， 确定坐穴属何甲子，故又曰天纪。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头， 即来龙入首穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何字来龙；其来脉，从何方来龙， 属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵 为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。
具体的示为六十龙断决表，即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四 山与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说 甲子之气，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称“偏正 一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二， 为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子、庚子二旬为 “珠宝”；甲子、壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜”。“火坑” 穴必有水蚁，木根穿棺缠尸，冢土枯干，草色如牛粪样。主淫乱少亡孤寡，儿孙忤逆， 颠狂，刑害，瘟火，人财耗散，官讼不绝。“珠宝”穴，有生气，红黄光润，五色罗纹， 又有紫藤绕棺，冢土草气茂盛。
厉伯韶《分金诗》说：先将子午定山冈，再把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师说短长。
这首诗是说明对二百四十分分金时用三七和二八就是吉的。
关于三七，二八分金的问题，绝大部分近代地理术者都是弄不明白，有说正针三七二八分的， 有说缝针三七二八的，有说正针三七分金不妥当，就用缝针二八分金。 有说三七二八加减的。如《解定》 释厉伯韶诗说：“……加减之法，是第一紧要工夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。 乃为乘得生旺，避得孤 虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而莫司，故曰莫说短长”。
其实正针的三七，是中针和缝针的二八。中针和缝针的三七，是正针的二八。三七，二八是一码事， 是共一线的分金，即《南针诗》的“莫说短长”。 不是三七分金不妥可以改用二八，也不是二八不妥可以 改用三七，更不是二八少了加三七，或三七多了减为二八。解释罗盘的《解定》连二百四十分也不懂 例如： 正针子山兼壬是七子三壬，在中针是八子二癸。在缝针是八子二壬。
清、李三素《红囊经》的三针四线，就说明了正针二百四十分。三针，是指正针，中针和缝针。四线， 即一九，二八，三七，四六四线分金。其中以正针三七，中缝针二八为吉度，
分金辯析分金幹什麽？很簡單啊、它幫助四大局、火局用納音火、水局納音水ｏ如此而以?這是方便法?也是三合
入門基礎＇如果要入室、哇／太難了、要有上乘蠻頭功夫、對五行奧義要精究?才能分辯四十八局真偽、
不然墓向會變成木人巷、死向變成死人向?大家都會照本宣科、要老師幹什麽?把龍穴砂水向都解決了、
最後一関分金度數＇先看來龍、同局有的龍東來、有的西來、來龍不一、分金各異，
最後必殺技?宿度為準、把六十穿山（地盤）?七十二龍（人盤）?一百二十分金（天盤）?三盤一線貫穿、
這一條分金占地盤的皮–人盤的骨、天盤的肉、天生地、地生人?才能完滿?這一套是三合的石室秘祿?
學它要跪著拜師、要發誓?還要大包、你們敢學嗎？ |
分金幹什麽？很簡單啊、它幫助四大局、火局用納音火、水局納音水ｏ如此而以? 這是方便法?也是三合入門基礎＇如果要入室、哇／太難了、要有上乘蠻頭功夫、 對五行奧義要精究?才能分辯四十八局真偽、不然墓向會變成木人巷、 死向變成死人向? 自古“形峦为主，理气为用”，能理解。加之生在山区，长在山区，与生长在城市者对比，又多了一层的理解。 大家都會照本宣科、要老師幹什麽?把龍穴砂水向都解決了、最後一関分金度數＇先看來龍、同局有的龍東來、有的西來、來龍不一、分金各異，最後必殺技?宿度為準、把六十穿山（地盤）?七十二龍（人盤）?一百二十分金（天盤）?三盤一線貫穿、這一條分金占地盤的皮–人盤的骨、天盤的肉、天生地、地生人?才能完滿? 分金的确重要，难怪闽南人如对某事重要性，需认真细致处理有怀疑时，会说：哪有那么“分金”。 這一套是三合的石室秘祿?學它要跪著拜師、要發誓?還要大包、你們敢學嗎？ 學它要跪著拜師：中国古时礼之常。自民国始，虽已废除跪拜礼，共和国更不兴此， 内陆很多人都觉别扭。但为慎重，本地的丧礼中，还保存有：孝男无论职位多高都要 跪谢帮忙者和跪送客人，无论客人身份有多低。何况是拜师。 要發誓：做为仪式可以，做为约束无多大作用，古之师训有多严，不是还有欺师灭祖之辈吗!清者自清，浊者自浊。 還要大包：要有得就要有付出，各地区经济情况有所不同，是要能力能及。 你們敢學嗎：只要具备条件，只要师若，只要是真学，鄙人不但敢学而且一定要学。 什麼是“分金”？ 分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，
莫與時師論短長。”這裏的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和
二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公
之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為
《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通
造成的後遺症。
《羅經解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，
脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八
指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對
三七和二八分金的理解如此稀裏糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，
二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；
太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；
少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。
這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、
旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在
任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是
天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減
為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。
相鄰的兩宮兩邊各重複了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。
地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，
就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，
那裏有地盤不合就用縫針分金的影子？那裏有什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規律，是從另一個側面表達楊公風水術
注重地支氣的觀點。八幹四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，
地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，
所以叫做“小空亡”線度。
楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、
坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較
吉利的分金線度。
一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了
分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是
二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定
坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖
和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。
因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在
地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和
使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個分金。
一百二十分金的用法：
一．安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）
納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、
仙命五行生分金五行為凶。但是，不可折泥于分金與仙命的關係而
忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，
是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二．配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。
在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金只標注四十八個分金，其餘分金的位置是空的。
這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，
是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，
只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、
坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，
立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
应该是向上起长生法的分金法吧。许多人都说龟甲穴不宜。但不符合实际，插龟甲分金的穴发达的不少。
關於分金，是四大局的範疇，歷來眾說紛紜，各說各話，無有合理解說，
徒給三元家諸多攻擊理由。到了紀大奎手裡，條理分明，思路精細，
精通易理，分金紛爭，才露出曙光。 60分金 ＝72分金 ＝120分金，
全是 60甲子納音×（）度＝360度的不同區塊的切割。
72 分金 ＝ 60納音 + 12 空格
120分金 ＝ 60納音 / 2 ≠ 60納音 * 2（ 一個納音5度＝2.5度+2.5度 ）
紀先師說： 六十分金、七十二分金、百二十分金 同歸一致說
或曰：坐穴之法，既有先天六十龍，又有穿山七十二，
又有百二十之四十八。何法之多岐也？ 曰：三者愈分愈細，而實皆一致，非有兩岐也。
先天經盤十二宮之初制，止有六十位，干維尚未加也。
二十四山既分，則每山三位，而七十二穿山之法立矣，
除十二大空亡，適當六十甲子兩支之縫界，于甲子無所屬.。 此外六十位之合線于先天六十甲子者，即以其甲子納之，
則六十與七十二之宮位同，甲子同，納音同，二而一者也。 然六十位之合線雖同，而闊狹正偏之差等稍巽，則不無互相兼跨之疑，
于是以先天六十龍每位兩分之，避其外一半之相兼跨者，
取其內一半之不相兼跨者，凡其所避差錯孤虛之七十二位。
皆其與七十二穿 山之位相兼跨者也，凡其所旺相之四十八位，
皆其與七十二穿山之位不相兼跨者也，故先天六十龍，除戊己外
，四十八位，七十二穿山，除差錯空亡外，亦四十八位。
而四十八位之宮位同，甲子同，納音無不同也。所謂法愈分而愈細。 分之雖三，而合之則一者也，六十龍在既分，于是有重排甲子之說，
而究未嘗明列于盤。蓋亦以其渾天之理也。沿及后人，
不知重排甲子即六十分金之每一位重排，而誤以為每山五位之后再排五位。
于是以丙為戊庚，以庚為丙戊，紛紛錯亂，遂致一宮所取，
有兩丙兩庚兩丁辛，而甲乙壬癸不得與于坐穴之位，則誤認古人互文避
甲乙壬癸之孤虛取丙丁庚辛之旺相之言，而竟以甲乙壬癸四干為孤虛
而不可用，有是理乎， 且以天盤按之，左旋干維向得甲乙丙丁。右轉干維向得庚辛壬癸。
蓋木火屬陽，秉春夏之氣，金水屬陰，秉秋冬之氣。此天盤逆順，
所以合先天甲子造化自然之妙，而非人意所能私排者。
若如后人之五位重排，則無分左右，但有丙丁庚辛之向，
又何以見先天造化之理耶？ 且古人有百二十分金坐穴納音，與透地龍入首納音論生克之說。
蓋以其四十八位之甲子，俱從先天六十龍納音之位而出，故其取用不殊。
若如五位重排，則與先天經盤納音之位全不合。且一位重排，位雖分兩，
而納音則一，猶一位也。百二十甲子，猶六十甲子也。 若五位重排，則竟有百二十甲子？每宮既歷五位，而又疊數一五位，
重納一五音。納音乃六十甲子先天五行渾淪一氣之妙，豈有如此疊數一遍，
重納一音之理耶？ 故自七十二穿山錯排，而先天之甲子一亂，自百二十之五位重排，
而先天之甲子又一亂。古人先天納音之理愈分愈細者，后人乃以其愈分而
愈亂，而三盤之同歸一致者，反至于雜然而多岐，使古今人之法，
若冰炭之不相入焉，則不知孰是而孰非耶？識者必有以辨之矣
。
分金就是24节气，72侯，用来调和大自然用的，以达天人合一之效果。
分金，须穿山与透地及择日配套使用，且透地是活盘！
分金，是中国风水术确定建筑坐向的常用术语。 一、二百四十分金 分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。
厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”
这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。
三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，
被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》
等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。
《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。
乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”
写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！
二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，
五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；
少阳居三而连七， 四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。
左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、
浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和
都是十分。 二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感
状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、
三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。详见右图：
从右图可以看出：地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，
就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？
那里有什么可加可减的道理？ 二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达
杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，
地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，
所以叫做“小空亡”线度。 杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，
能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较
吉利的分金线度。 二、一百二十分金 一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有
二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，
杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的
准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，
用之于理气。 一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。
因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。
但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。 地盘二十四山，
每山分配有五个分金，如右图： 一百二十分金的用法： 一、安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）
纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、
仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，
不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，
是龙、水、向的配合，分金乃是小节。 二、配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，
外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金
与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、
差错、空亡分金，弃之不用。 世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，
只要明白了杨公风水术的基本原则和方法，自可分别那些用法是正确的，那些是错误的。也就是说，
立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，
立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。
其实杨公风水并不重分金，龙穴砂水才是最关键的地方。
苏真人泄了天机了，分金说，即向上五行之论，分金之说不同，鲜有明其义者,如内盘丙向
为炉金，与铜铁俱在其中，须要分出金来故谓分金。。。百二十分金用法：
今之时师只知四十八分金尚有七十二分金无识取用，只知山向不知分金，立向取其通龙，
分金用之纳水，局不通龙纳水必误
说了穿山透地等分金，但没有真正弄通穿山透地，如有明师指点，起码知道透地是活盘，
是随用事年份而变化的！ |
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