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《北平俗曲略》 李家瑞
本书是所见较早的对北京童谣进行的学术研究，在此之前，学者们多数还停留在搜集整理阶段。正如本书的序所言：“这是我们中国人研究民间文艺以来第一部比较有系统的叙述。”
本书囊括了北京多种多样的俗曲，也包括一章“童谣”。虽然只有两页的论述，但其分量真是不轻。
首先，李先生谈到了儿歌的起源：古代的谶言说与李先生的天籁说
儿歌即童谣，北平谓之小孩语。或谓周宣王时童女所歌：“厌弧箕服，实亡周国”，为童谣之起源。这不过是就有记载的说，其实儿歌为儿童讴歌嬉戏之一种，出于天籁，自有言语以来就有了。晋书天文志说：凡五星盈缩失位，其精降于地为人，荧惑降为童儿，歌谣游戏，吉凶之应，随其众告。这是用谶绛之说解释儿歌的起源，本来及其荒谬，但是中国几千年来的儿歌，都是这样解释了；而古儿歌只能于保存一点下来，却还是靠了这种不经之谈。
接着，是儿歌的简单分类：儿童自己唱的与大人唱给孩子的
儿歌有儿童自己唱着嬉戏的，有成人唱给儿童听的，这里面也没有很明显的界限，因为儿童唱的歌，必是闻之于成人；成人唱儿歌，必是给儿童听。如北平儿童唱的：
风来啦，雨来啦，老和尚背着鼓来啦。
成人抚儿童睡觉的时候唱的，也不过改去了两个字：
狼来啦，虎来啦，老和尚背着鼓来啦。
还有，追溯学者对儿歌搜集、研究。这部分对我的帮助实在是太大了，因为就我过去掌握的资料来看，最早的北京童谣搜集是清末北京无名氏的《北京童谣》，再早一些就是《明史综》中提到的一个京师儿童的游戏童谣，可以算是最早可以确定的北京童谣了。但是李先生提及了一些乾隆时期重要的北京童谣收集：
收集北平的儿歌，最早要算岔曲及牌子曲里的小孩语（明朝吕坤父子的《小儿语》都是仿作或改作），如《百本张》赶板里有小孩语两种，《霓裳续谱》岔曲里有小孩语一种，话匣子牌子曲里亦有小孩语一种；但唱得时候，并不保存儿歌的自然声调，却已另编调子，播入管弦了，例如赶板一种的形式是：实然的有趣，听我题题，方才我闷坐，自己寻思，想起在下年幼的时，与孩童们玩耍，真个有趣，大家一块唱曲词，唱的是：……（儿歌三十首）……一言唱不尽小孩语，那句奔瓜想唱就难。
意大利人韦大列编过一本《北京的歌谣》，美国女子何德阑也编过一本《孺子歌图》，各有歌词167首。这都是光绪末年的事，那时中国人还不知道研究这种东西呢。
到民国六年北京大学开始研究歌谣之后，这就渐渐的成为一个专门学问了。
可见，北京童谣开始是无意中在文学作品中被一些文人记录下来的，但他们并没有意识到它的价值。等到清代末年，一些外国学者首先注意到了北京童谣的民俗学意义，从而开始进行了收集整理，中国学者也在他们的影响下，注意到了一直存活在生活里的北京童谣，也开始搜集。真正把歌谣作为一个学问进行大规模研究的，便是北大歌谣研究会了。但是这个协会究竟对北京的童谣有多少研究呢？也许《歌谣论集》会给我们一个答案。
接着，李先生对19世纪初与清代的北京童谣搜集稿作了一个比较：
最近，（草字头下面一个鬼）集的《北平歌谣集》里，有儿歌四百首。我们用这四百首和《百本张》曲本里的五十多首一比较，知道儿歌这种东西，变化得很快。因为时间只相隔一百多年（百本张小孩语乾隆时已有），竟没有一首完全相同的，大致相同的亦只有六七首而已。这还同是北平这个地方的，要是离远一点的，变化就当然更大了。
就后例来看，“金咕噜棒”，如今作“金箍棒”，或又于其后加“银咕噜棒”；“奶奶弹弦子爷爷唱”，如今作：“爷爷打板奶奶唱”，“打板”或又作“打鼓”；“一唱唱了个”，如今都作“一唱唱到”；“养了个孩子”，如今都作“养活孩子”；“咂咂咂”现在有作“吱咂”的，有作“吱咂吱咂”的。这是因为儿童们无意识的歌唱，学会了之后，随口删改，无乎不可。儿歌的传播，专靠声音，所以写下来的时候，也不免有音同意不同的字句。如上所举“老和尚背着鼓来啦”，《帝京景物略》作“禾场背着谷来啦”。“禾场”‘“和尚”，小儿歌之，音同也。“谷”，原注云“声作古”，鼓古同音也。所以在声音方面两者都是，意义上却差得很远了。
另外，本书还提到当时研究歌谣的学者有：乐均士，曹心全，常惠先生。
本书的序落款为二十一年，是否为1933年？
为了补上清代戏文中北京童谣的漏洞，需要参考：《百本张》《霓裳续谱》
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