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论古代文学中的“雨打芭蕉”意象 （《南京师范大学文学院学报》，2011年第5期） 摘要：雨打芭蕉是我国古代文学中重要的抒情意象。中唐之后，雨打芭蕉成为人们审美观照的对象，审美认识逐渐深化，由重视觉欣赏向重听觉欣赏演变，体悟其音乐美。雨打芭蕉主要是由雨和芭蕉两种元素组成，但同时也受气候、地域等外在因素影响，因此雨打芭蕉呈现出声韵、节令、地域等丰富的美感特征。在欣赏吟咏的同时，雨打芭蕉引发了古代文人羁旅思乡、闺怨相思、闲适情趣等复杂的情感体验。 关键词：雨打芭蕉；发展演变；美感特征；情感体验
走进烟雨迷蒙的江南，随处可见三两株芭蕉，优雅的身姿引起了无数文人的欣赏与吟咏，芭蕉偏又“多情管定风和雨”（宋张镃《菩萨蛮》），把最美的时光都交给了淅淅沥沥的雨。“种蕉可以邀雨”[1](p293)，雨打芭蕉是古人偏爱的听雨方式之一，且“芭蕉声里催诗急”（宋陈棣《骤雨呈质夫兄》），是“诗肠之鼓吹”[2](p184)，能诱发文人创作冲动，成为寄托情感的载体。据笔者统计，雨打芭蕉意象在唐五代诗词中有26处，宋代诗词中有217处，元明清时期，随着芭蕉种植普遍化和以蕉雨为主题的景观营建，诗词文创作的数量也是为数不少，仅乾隆一人的诗中就有47处雨打芭蕉意象，其中有8篇是专咏之做[①]，创作数量之多可见一斑。雨打芭蕉是古代文学中重要的意象，具有丰富的文化意蕴，本文就雨打芭蕉意象的发生发展与演变，美感特征以及情感意韵展开论述，试图全面、深入的展现其历史面貌和文学意义。 一、雨打芭蕉意象的发展与演变 芭蕉又名甘蕉、绿天、扇子仙等，汉代就开始了开发利用，《三辅黄图》记载：“汉武帝元鼎六年（公元前111年），破南越起扶荔宫。以植所得奇草异木：菖蒲百本；山姜十本；甘蕉十二本……”[3](p195)芭蕉在东晋已经成为文学题材和意象，卞承之（？—407）《甘蕉赞》是芭蕉题材作品的发轫之作，此后谢灵运、沈约、徐摛、庾信等人都描写过芭蕉。但中唐之后雨打芭蕉这一自然景象才引起关注，成为文学表现的对象。岑参的《寻阳七郎中宅即事》：“雨滴芭蕉赤，霜催橘子黄”是最早关于雨打芭蕉的记载，岑参虽然被称作盛唐诗人，但此诗却作于大历年间。[②]此后，雨打芭蕉意象出现的频率逐渐增多，韩愈、白居易、王建、杜牧、皮日休、徐凝、李煜等大家名家都描写过雨打芭蕉，其中杜牧的《芭蕉》一诗是咏雨打芭蕉的专题创作，借蕉雨寄托羁旅之思。在中晚唐时期，雨打芭蕉常常作为一个视觉意象出现在文学作品中，如上引岑参的诗作，又如何扶《送阆州妓人归老》：“芭蕉半卷西池雨”，王建《逍遥翁亭》：“零落蕉花雨打开”，皆是描写雨中芭蕉摇曳之姿。这一阶段，雨打芭蕉作为视觉意象和作为听觉意象在出现数量上大体相当。 宋代雨打芭蕉出现的数量是唐代8倍左右，参与的作家也更多。南宋时期诗词中都出现了雨打芭蕉的专题创作，如万俟咏《长相思》、杨万里《芭蕉雨》、谢翱《芭蕉雨》等。这一阶段雨打芭蕉已基本作为听觉意象出现，并且形成“听蕉”、“蕉窗听雨”等固定的赏蕉模式，雨打芭蕉的美感特征和情感意蕴得到深入发掘。唐五代时期文学作品所描写的雨打芭蕉仅仅被当作自然声响，和雨滴梧桐、雨打荷叶等雨声并没有本质的区别，如唐孟浩然的“疏雨滴梧桐”（《省试骐骥长鸣》），徐凝的“更闻寒雨滴芭蕉”（《宿冽上人房》），描写雨洒落在两种不同的植物叶上所使用的动词都是“滴”，很难区分出二者之间的异同。进入宋代，雨打芭蕉之美逐渐被细化、美化，音乐美被发现，如苏辙《新种芭蕉》：“萧骚莫雨鸣山乐”，就将蕉雨比作乐声。杨万里《芭蕉雨》用生动形象的文字将雨打芭蕉音色的“清更妍”、节奏的抑扬顿挫形象展现出来。南宋时期还出现了《芭蕉雨》的词牌，“雨打芭蕉”的音乐之美得到了深入的挖掘和展现。蕴含的情感也更为丰富，不只是离别相思的悲情，更有喜悦、闲适等情趣。 元明清时期，雨打芭蕉意象不再局限于诗词，而是遍及文、赋、散曲、戏剧、小说等文体。文体的丰富为描写雨打芭蕉提供了更为广大的表现空间，如《明文海》收录了李荫的《芭蕉夜雨赋》，运用大量的铺陈排比刻画夜雨芭蕉，极尽描写之能事，对其声音的清浊缓急和所引发的各种情感都有细致的书写。明代著名画家沈周的《听蕉记》兼用描写与议论，状蕉雨之声，体悟听雨之理趣。叙事文学常使用芭蕉夜雨来烘托氛围，抒发感情，戏剧中还出现了明代李文蔚《芭蕉雨》。 纵观历代文学作品，雨打芭蕉作为意象的价值要远远大于作为题材的价值。专咏之作出现时间晚，数量少，而雨打芭蕉意象却广泛的被用来写景抒情，造成了有名句无名篇的现象。有些名句被反复征用，如杜牧《雨》中有两句：“一夜不眠孤客耳，主人门外有芭蕉。”宋人晁补之《浣溪沙》化用这两句：“一夜不眠孤客耳，耳边愁听雨萧萧。碧纱窗外有芭蕉。”又如北宋张愈的残句：“生涯自笑惟书在，旋种芭蕉听雨声。”陆游《忆昔》的尾联借用了这两句，只将“书”改作“诗”。 二、雨打芭蕉的美感特征 雨打芭蕉作为一种自然景象主要是由芭蕉和雨两种元素所构成，但同时也受季节和地域等外在因素影响，因此雨打芭蕉展现出丰富多彩的美感特征。随着认识的深化和不断的吟咏，雨打芭蕉的声韵美、节令美、地域美得到了细致深刻的发掘和表现，为我们欣赏雨打芭蕉之美积累了丰富的经验。 （一） 声韵美 “雨打芭蕉”在视觉上有一定的可观性，芭蕉在风雨中摇曳之姿在文学作品中也有表现，但相对听觉来说雨打芭蕉的视觉美感比较单调，涉及的作品数量不多。雨打芭蕉的美感主要是诉之于听觉，其声音之美成为文学作品重要的表现对象。中唐之后雨打芭蕉、桐叶、荷叶等听觉意象成为文学中重要的抒情意象，这些植物都有一个共同的特性——阔叶植物。芭蕉叶又是其中最大的，嵇含《南方草木状》曰：“（芭蕉）叶长一丈或七八尺，广尺余。”[4](卷上)朱弁《风月堂诗话》：“草木叶大者莫大于芭蕉。”[5](p106)蕉叶薄且宽大，表面平整光滑，覆盖有角质，因此雨点打在蕉叶上，声音响亮，节奏清晰，如同鼓点，“芭蕉雨粗，莲花漏续，是有鼓意”[6](p397)。雨打芭蕉与雨滴梧桐虽然同为雨声，但是蕉雨之声更加响亮，近人沈其光《瓶粟斋诗话》曰：“郭频伽诗：‘芭蕉不作寻常响，一阵花奴羯鼓催。’此的是蕉雨；又云：‘梧桐叶上无多雨，一滴听他又几时。’此的是梧桐雨。”[7](p657)郭频伽即郭麐，清乾隆嘉庆时期人，他这两句诗分别写芭蕉雨和梧桐雨，细致入微的刻画出二者的区别。朱熹甚至以是否体现雨打芭蕉声音响亮作为评判诗文优劣的标准，《朱子语类》：“举南轩(笔者按：张栻)诗云：‘卧听急雨打芭蕉。’先生曰：‘此句不响。’曰：‘不若作‘卧闻急雨到芭蕉’。”[8](卷一百四十)黄昏和傍晚时的蕉雨之声更为响亮，“孤灯深夜听芭蕉”（清蔡衍鎤《峡口听雨》），夜色褪去了白天的喧嚣，蕉雨之声更为清晰，最能挑动心弦，成为听蕉雨的最佳时间，以至“古之愁夜雨者，多以蕉叶为辞”[9](p265)。 响亮悦耳的蕉雨之声并不单调，而是变化多端，丰富多彩，沈周《听蕉记》：“夫蕉者，叶大而虚，承雨有声。雨之疾徐、疏密，响应不忒（笔者按：忒，差别）。”雨声的大小疏密等客观条件不同，加上蕉叶“大而虚”，声音也相应不同，因此给人多种审美感受。其一，“草木一般雨，芭蕉声最多”（宋王十朋《芭蕉》）。陆游也感叹：“芭蕉正得雨声多”（《秋兴三首》其二），诗歌中常用“多”字状雨之声。“声多”即是响亮、稠密、铿锵有力，听上去清脆爽朗犹如金石：“夜来雨打叶，惊闻金石响。”（明李梦阳《蕉石亭》）“金石琤锵听未休。”（明赵完璧《蕉声》）其二，“窗外芭蕉，数点黄昏雨”（杜安世《凤栖梧》）。疏雨洒落蕉叶之上，其声似断还续，似续还断。点点，数点，点滴，滴滴，声声，几声等量词，萧萧、零零等象声词常常被用来形容和限定蕉雨之声，声音稀疏但又不绝于耳，缅渺悠远，如同流动的心绪、如丝的哀愁，似有似无。其三，“芭蕉得雨便欣然，终夜作声清更妍”（杨万里《芭蕉雨》）。蕉雨时而大，时而小，时而疏，时而密，“细声巧学蝇触纸，大声锵若山落泉。三点五点俱可听，万籁不生秋夕静”（杨万里《芭蕉雨》），如同一曲优美的丝竹乐。明林鸿《赋得芭蕉雨》对蕉雨的音乐之美也有着生动的描写：“簌簌江城古梅落，征音羽音是耶非，嘈嘈切切鸣天机，碎若珠玑落寒玉，清如素指调金徽。”雨打芭蕉的音乐之美，用文字表达还是难以穷形尽相，南宋期间产生的《芭蕉雨》词调今已不传，但是古筝曲《蕉窗夜雨》和广东丝竹民乐《雨打芭蕉》，曲调优美凄切，广为流传。其四，“窗外芭蕉雨，檐前蟋蟀声”（宋释宗泐《秋夜》）。蕉雨之声常常与同样清旷幽深的蟋蟀声组合出现，如：“芭蕉叶上雨催凉，蟋蟀声中夜渐长。”（陆游《雨夕焚香》）“空阶鸣蟋蟀，寒雨滴芭蕉。”（宋释智圆《秋晚客舍寄故山友僧》）这种组合极为常见。“惟闻绕砌虫声，和此惨淡音”（清黄图珌《芭蕉夜雨》），蟋蟀之声凄切，与蕉雨形成清绝的二重奏。 （二）时令美 芭蕉生长期较长，秦岭淮河以南地区从暮春至晚秋皆茂盛，福建广州等地更是四季常青，因此雨打芭蕉欣赏周期颇长。不同季节，雨打芭蕉展现出的美感也是不同的。春夏两季是芭蕉生长的旺盛期，古人有“一日之计种蕉”之说，雨中芭蕉更是生机盎然，如：“蕉叶卷舒雨，鸠声问答春。”（宋真山民《春行》）“空斋数点黄梅雨，添得芭蕉绿满庭。”（宋吕徽之《夏景》）“燕子将雏语夏深，绿槐庭院不多阴。西窗一雨无人见，展尽芭蕉数尺心。”（宋汪藻《即事二首》其一）甘霖滋润的蕉叶迅速从心中抽出舒展开来，浓绿逼人，展现出强劲的生命力。 秋雨芭蕉则呈现出凄清萧肃之美。秋雨芭蕉具有秋天物候特征，“芭蕉急雨作秋声”(宋张扩《博古堂》)，听窗外点滴蕉雨之声，知秋之降至；“络纬独知秋色晚，芭蕉添得雨声多”（宋周紫芝《雨后顿有秋意得小诗四绝》其二），听雨打芭蕉顿觉秋意袭人。宋赵彦镗《秋声》：“纷纷败叶扑西风，呖呖征鸿度碧空。咿咿菱歌烟暝外，丁丁衣杵月明中。潇潇细滴蕉窗雨，唧唧悲鸣草砌蛩……”诗中列举出各种秋之声，潇潇蕉雨声就是其一。秋在我国文化中不仅是指代一个季节，而且具有深广的文化含义和丰富的美学特征。宋玉曰：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”（《九辩》）欧阳修曰：“盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气凛冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。”（《秋声赋》）秋表现为萧肃、苍凉、凄清、孤寒、幽冷的美学风味，蕉雨作为秋天的一种标志性风物，其神韵演绎着秋的文化与韵致。“忽闻声淅沥，自觉气潇森”（明余翔《芭蕉雨》），蕉雨也具有秋天所包含的某些美感特征，呈现着凄冷、幽寒、清峻之美。而最能体现这种美感的是秋夜蕉雨，如：“秋风多，雨如和。帘外芭蕉三两窠，夜长人奈何。”（李煜《长相思》）“数叶芭蕉数叶秋，灯长雨久不眠愁。”（宋方菊田《芭蕉》）“梦回蕉叶上，残雨几番鸣。”（宋蒋廷玉《秋意》）“空阶夜滴秋宵雨，雨入芭蕉动窗户。”（宋曹勋《夜坐吟》）诗文中描写秋夜蕉雨的例子还有很多。夜色笼罩，听觉成为可以穿越黑暗的感知方式，寂静中，雨之声更为清晰，产生点点滴滴如同滴在心头之感。夜晚又延伸出灯意象：“幽人听尽芭蕉雨，独与青灯话此心。”（陆游《雨夜》）“数叶芭蕉数叶秋，灯长雨久不眠愁。”（宋方岳《芭蕉》）昏黄幽暗的光线，冷清凄切的蕉雨声，夜深难眠的抒情主人公，三者构成了一幅“秋夜听蕉图”。 （三)地域美 芭蕉是热带植物，主要分布在淮河以南地区，岭南地区最为繁多茂盛，芭蕉中的耐寒品种在淮河以北、甚至黄河以北地区也有少量分布，因此雨打芭蕉存在的地域及其辽阔。但在中国的文化传统中雨打芭蕉是江南水乡典型的风物。明李东阳的一首题名很长的七律中有两句：“蓟北秋风歌杕杜，江南夜雨听芭蕉。”（《得李秋官……）这两句诗对偶精炼工整，将北方和江南的两组名物相对，展现了南北风光之差异。“杕杜”用了诗经中的典故，《诗经·唐风·杕杜》曰：“有杕之杜，其叶湑湑。……有杕之杜，其叶菁菁。”朱熹《诗集传》曰：“杕，特也。杜，赤棠也。”唐风乃今山西省中南部太原一带的民歌，赤棠也主要生长在黄河流域，“杕杜”具有鲜明的北方文化特征。夜雨芭蕉被作为江南的典型风物和“杕杜”相对。人们有时候即使在北方闻蕉雨，也会联想到江南。清人查揆聆听“京华”居所的芭蕉夜雨，情不自禁的想起：“芭蕉叶长雨声大，江南只在栏杆外。”[③](《小秀野草堂卷为顾水部题》)雨打芭蕉也是文学作品中常描写的江南景色，如：宋洪适《虞美人》：“芭蕉滴滴窗前雨，望断江南路。”明顾璘《寄题俞鲁用分绿轩》：“江南五月百草长,芭蕉绕檐十尺强……郡斋秉烛为君吟萧萧一夜闻秋雨。” 《诗人玉屑》论促句法所引诗歌：“江南秋色推烦暑，夜来一枕芭蕉雨，家在江南白鸥浦。”[10](p46) 江南不仅是一个地域概念，更是一个文化概念，说起江南，总是让人想起小桥流水，山明水秀，烟雨迷蒙，“江南越来越成了一道诗意的空间,其自然风光和人文氛围中洋溢着清秀、空灵、温柔、婉雅的美感”[11](p126)。芭蕉雨本身所具有的柔美、轻盈、清婉的风味比较能体现江南的美学特点，在人们的审美经验中，雨打芭蕉是属于江南的。明清之际，江南园林多有蕉雨轩、蕉雨书屋等建筑，雨打芭蕉是江南园林常见的景观设计。计成《园冶·园说》曰：“夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；晓风杨柳，若翻蛮女之纤腰。移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水……”计成所描绘的正是江南园林极为代表性的景观，“是晚明江南文人闲适、艺术生活的真实写照”[12](p219)。蕉雨常常和极具江南特色的柳风、柳烟一同构建了江南水乡清雅明丽的风情，如：“疏雨听芭蕉。梦魂遥。惆怅柳烟何处。”（宋刘光祖《昭君怨》）“杨柳斜风力弱，芭蕉击雨声寒。”（宋释正觉《偶成示众》）“杨柳春风垂地影，芭蕉夜雨隔窗声。”（宋晁公遡《官舍》）“雨里芭蕉风外杨。”（清朱彝尊《曝书亭偶然作九首》其三）或者和另一江南水乡代表——荷联咏，“烟浓共拂芭蕉雨，浪细双游菡萏风。”（皮日休《鸳鸯二首》其二）“芰荷香里散秋风，芭蕉叶上鸣秋雨。”（宋石孝友《踏莎行》）其景其境清新明媚，细致幽婉，读来宛然身在江南。 三、雨打芭蕉意象的情感意蕴 “应物斯感，感物吟志”（《文心雕龙·明诗》)，雨打芭蕉引发了文人们丰富的感受与情趣。雨打芭蕉是雨景之一，蕴含的情感基本是属于“喜雨、苦雨、爱恋的三种基本情感模式”[13](p127)，但蕉雨是特定情境中的雨景，情感指向更为明确，主要体现为：羁旅思乡、闺怨相思、闲适情趣。 （一）“小窗一夜芭蕉雨，倦客十年桑梓心”——羁旅思乡 雨意象的羁旅思乡情感意蕴可以追溯到《诗经》，如《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”《东山》：“我来自东，零雨其蒙。”隋唐之后，文人多有漫游、出仕、贬谪等经历，背井离乡之际，雨打芭蕉便成了羁旅思乡之情的发酵剂。羁旅愁思大致可以分为两个方面：其一，思乡。“客思雨中深” (陈与义《雨思》)，客居他乡，在夜深人静，窗外淅淅沥沥的蕉雨激起的家园之思让人难以入眠，如杜牧《芭蕉》：“芭蕉为雨移，故向窗前种。怜渠点滴声，留的故乡梦。梦远莫归乡，觉来一翻动。”李清照经历了国破家亡，寄居江南，对羁旅之苦有着深刻的体验，“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听”（《添字丑奴儿》），点点滴滴之声道尽了“北人”客居异乡的无限愁思。蕉雨之声还被用来形容这种愁思的程度，“空阶滴沥肠堪断，更向芭蕉叶上听”（宋张嵲《夜雨有作》），蕉雨比“空阶滴沥”之声让人更觉断肠。或用来表现愁思浓度，“人问孤舟多少恨，五更寒雨报芭蕉”（宋白玉蟾《泊头场刘家壁》）。其二，孤独。客居他乡，寂寞孤独之情最让人煎熬。“一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉”（杜牧《秋雨》），孤独的烦闷又无处排解，只能“关心多少事，一一付芭蕉”（宋俞徳邻《客中雨》），又或者“幽人听尽芭蕉雨，独与青灯话此心”（陆游《雨夜》），夜雨芭蕉，其境过清，让人更觉形影相吊。 （二）“谢他窗外芭蕉雨，叶叶声声伴别离”——闺怨相思 “芭蕉送雨颠风，最能挑人离索。”[14](卷二)蕉雨哀婉凄迷的氛围常常触发闺阁幽怨之情。曹勋《夜坐吟》：“空阶夜滴秋宵雨，雨入芭蕉动窗户。佳人愁絶坐幽闺，良人万里勤征戍。” 蕉雨惊梦，无法入睡，转而思念、伤感，成为诗词中写闺怨的常见模式，如明孙蕡《闺怨》：“夜雨偏伤独睡情，芭蕉点点助寒声。分明隔着窗儿纸，直向心头滴到明。”蕉雨悲凉之声激起内心的愁怨，雨泪同滴，一夜无眠。又如胡仲参《闺中词》：“听尽芭蕉雨，愁人夜不眠。凭谁将此意，为妾到郎边。” 蕉雨之声则引起对“情郎”的无限思念。有时又是引发来去无端的闺怨情怀，如陆游妾《卜算子》：“只知眉上愁，不知愁来路。窗外有芭蕉，阵阵黄昏雨。”雨打芭蕉将不可言说的离情别绪形象再现，如万俟咏《长相思》“一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。”声声、更更显示蕉雨之声的单调、重复，是“无限情”的物化，“空阶滴到明”既是“景语”，又是“情语”，正如吴乔在《围炉诗话》中说：“景物无自生,惟情所化。”[15](p386)又如：“正忆玉郎游荡去，无寻出。更闻帘外雨潇潇，滴芭蕉。”（顾夐《杨柳枝》）“今宵魂梦知何处。翠竹芭蕉，又下黄昏雨。”（李石《醉落魄》）皆是将无形相思和惆怅化作绵绵不尽的蕉雨之声。 （三）“阶前落叶无人扫 满院芭蕉听雨眠”——闲适情趣 如前所述，雨打芭蕉触发的情感常常具有悲情色彩，多与离别相思相关联。但蕉雨也有自然恬淡的一面，如韩愈《山石》：“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。”空山新雨，空气清新，盛开的栀子花散发着幽香，浓翠硕大的蕉叶在雨中弹奏着优美的乐曲，沁人心脾。梁清标自题《蕉林书屋读书图》曰：“人在西窗清似水，最堪听处有芭蕉。”蕉窗听雨也是赏心乐事。因此，雨打芭蕉也能让人产生清新愉悦之感，寄托优雅闲适的情感体验。 我国古代是农耕社会，下雨能让人们停止田间劳作，享受休闲时光，就连文人士大夫也可“偷得浮生半日闲”，如宋代大儒张栻《偶作》：“世情易变如云叶，官事无穷类海潮。退食北窗凉意满，卧听急雨打芭蕉。”清新淋漓的蕉雨让诗人获得片刻的闲暇，更让心灵从“世情”、“官事”的压抑中释放出来。听蕉雨成为文人闲适自得生活方式的重要体现，如张耒《四月二十三日昼睡起》：“幽人睡足芭蕉雨，独岸纶巾几案凉。谁和熏风来殿阁，不知陋巷有羲皇。” 李洪《偶书》：“世事悠悠莫问天，一觞且醉酒中贤。阶前落叶无人扫，满院芭蕉听雨眠。”听蕉雨还是一件雅事，文人兴建“蕉雨书屋”，“蕉雨山房”作为自己读书之所，“凄风苦雨之夜，拥寒灯读书，时闻纸窗外芭蕉淅沥作声，亦殊有致。”[16](p258)听蕉雨甚至是文人“诗书耕读”雅致生活的重要组成部分，如方岳《过李季子丈》：“春晩有诗供杖屦，日长无事乐锄耕。家风终与常人别，只听芭蕉滴雨声。”听蕉雨还可以体悟禅理，超脱尘俗，身心两忘，如徐凝《宿冽上人房》：“觉后始知身是梦，更觉寒雨滴芭蕉。”僧人皎然《山雨》：“风回雨定芭蕉湿，一滴时时入昼禅。” 在寂静中点滴蕉雨和空无的心境相契合，超然物外。 总结：雨打芭蕉作为自然雨景，具有独特的客观特征和审美特质，在中唐之际进入人们的审美视野，成为重要的文学意象，正适应了盛唐之后文人偏于内敛、凄婉的文化心态。长时间的审美观照积累了丰富的创作经验，古人对雨打芭蕉的声韵美、地域美、节令美进行了深入的拓掘，展现了文化记忆中雨打芭蕉的美感和神韵。雨打芭蕉所蕴含的情感底蕴有阴柔哀婉，也有清新愉悦，正所谓“欢愉之词难好，而愁苦之词易工”，雨打芭蕉意象所承载的“愁苦”要远远多于“欢愉”。古人对此也有着理性的认识，如唐人无名氏之作：“芭蕉叶上无愁雨，自是多情听肠断。” “情哀则景哀,情乐则景乐”[17](p386)，雨打芭蕉意象皆是特定境遇中主客体契合的产物，这从一定程度上反映了古代士大夫的审美心理和文化心态。随着历史的发展，雨打芭蕉意象的文化积淀越为深厚，逐渐定格为具有丰厚意蕴的民族文化符号。
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