六壬占避难

夫有难不得不避。占之之法，有可避之方，与得避不得避而已。避难占主要探讨有无避难的地方，以及有难能避，不能避。
遴庵曰：知夫起祸之端，视日鬼所乘之天官神煞。
日鬼，十二支中克日干者为日鬼。如贵因官府事；蛇因借贷干连事；雀因口舌、文书事；合因交易或阴私事；勾因田地争讼事；龙因财帛喜庆事；空因脱赚或奴仆事；虎因争斗杀伤事；常因丧孝、婚姻事；武因盗逃阴私事；阴因阴谋诡秘事；后因妇女阴私之类。凡鬼加六处者更的，以只传参之六处，日辰、本命、行年、三传共为六处；更明口为所避之人，辰为所避之地。日，指日干：辰，指日支；日辰七神相生合者吉，相克刑害者凶；日得旺相可行，宜往相生之方，不宜往相忌之方；如甲、乙日宜往亥、子之方，不宜申、酉方也。用神生旺宜远避，用神囚死宜近避。用起魁、罡宜急行，用起丑、未宜暂留，传进宜前，传退宜后；如用是子，传丑、寅，宜进；传亥、戌，为退二间进宜缓进，间退宜缓退。三传子、寅、辰为间进，辰、寅、子为间退，余仿此类推。又，传进宜进，传退官退，见鬼勿进，见鬼勿退；进三传，宜前进，如中传或末传为日鬼，则不要前进；退三传，宜后退，如中传或末传为日鬼，则不要后退。
欲知可避之方，如鬼临亥、子，勿往北方之类；水鬼入传，勿入江湖混塘；火鬼入传，勿入炉冶闹市；木鬼入传，勿入山林树场；金鬼入传，勿入战争杀地；土鬼入传，勿入田园岭墓。也又如龙鬼勿作媒保、雀鬼勿寄信音、勾鬼勿动土木、蛇鬼勿交光棍、虎鬼勿吊丧问病、武鬼勿近阴私之例也；十二贵神可各依其所主类推课传斩关，传有寅、卯、未、子，将乘乙、合、龙、常，或传有申、酉、虎、阴，及贵胜天门者，得避。斩关，斩关课。凡课魁罡加日辰发用为斩关课。天门，亥为天门。天乙贵人加临地盘亥宫，为贵登天门。课虽斩关，魁罡作官鬼，带直符，乘凶将、罗网及天网、天狱者，不得避。欲知可避之祸，如日辰、用上空亡，而年、命乘吉，或日鬼作空、陷空，或坐鬼方，或临墓绝，或日辰、年、命、用传，乘吉将，得解神，而课传相生合者，皆勿虞也。如日辰、用上作鬼，而年、命乘凶，或日鬼得助，或坐鬼方，或遁鬼逢虎，或口辰、用传、年、命乘凶将，见恶煞，而课传复相刑、害者，皆有难也。
直符
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
巳辰卯寅丑午未申酉戌
天网正起亥申巳寅周
天狱正起午酉子卯周又正起亥申已寅周
【新解】：避难，占集中休现了“趋吉避凶”的精神。《易经》六十四卦，从某种意义上讲，都是教人趋吉避凶的。这说明，中华民族从来就是重视人的主观能动作用的，并力求使人的主观能动性得以实现，以达到趋吉避凶的目的，得到好的效果。过去，往往一提起我们的先人，就认为他们是虔诚地信奉“天命观”的，似乎只有到了近代，科学技术发展了，中国人才冲出了“天命观”的牢笼，重视发挥人的主观能动作用了。这种观念是不符合实际的。