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生辰，即出生的日子，对所尊敬的人则称为“诞辰”。在每一个人的一生中这都是一个印象最深的日子。山西民间普遍有过生日的习俗。 一、普通生日 二、寿诞 每逢60寿辰，雁北、忻州的一些地方要给老人做“寿材”，即做棺材。一般讲究在有闰月的年份做，而且最好是在闰月里做，所谓“闰年闰月一百岁”。在立帮安底的那天，儿孙还要烧香祭献，鸣放鞭炮。同时把一段红布系在棺帮上，让一个不满十岁的小孩从棺木框内钻过去，以此祝福老人长寿百岁，称为合龙口。晋东南有些地方在给老人做寿材时，木工讲究先用铸斧把原木砍一下，以木屑飞出的远近来占卜老人的寿命。寿材做好以后，除应得工钱外，各地都有额外给木工“花红礼施”的讲究，同时还要邀请亲友、邻里举行上寿活动。 人到50岁，俗称知命之年，亦称半百，60岁为耳顺之年、花甲之年，70岁为“从心所欲不逾矩”，也叫古稀之年。山西各地都讲究为老人缝制“ 寿衣”，即老人去世后所穿的衣服，有些地方又叫“送老衣”。除选择衣料有讲究外，剪裁的日子也要细加选定。寿衣做成后，每逢节令或喜庆日子，还要让老人穿戴起来。 第五节 《说文》：“死，澌也，人所离也。”段注曰：“人尽曰死……形体与魂魄相离。”《说文》：“葬，臧也。从死在草中”即将死者藏与草丛中。由此可见，“死”与“葬”是紧紧联系在一起的。有“死”就有“葬”；有“葬”，自然就有丧葬仪礼。丧葬礼仪，既是人生最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”，它表示一个人完成了他或她一生的全部行程，最终脱离了社会。 一、丧葬仪礼主要内容 中国历来重视丧葬礼仪，特别是长辈的丧葬礼仪。早在春秋时期，丧礼已经形成一整套礼仪。从初终到大殓、殡葬、葬后，约有40余项。以后历代传承，虽有简化衍变，但主要程序却一直相沿未改。山西各地也大体遵循着这一套程序。 （一）初终。老人临终前，按风俗，所有的子女都要来到老人身边日夜守候。这样，物质、心理上的准备也就有了，弥留之际，亲人要给死者沐浴更衣，穿戴好寿衣，这一方面是因为死后尸体僵硬，不好穿戴，另一方面是由于俗信如果没有来得及穿上衣服就咽气，是“光着身子走了”，亲属会感到十分遗憾与内疚的。临终之前，垂危的人要对亲人嘱咐、安顿一番， “遗言”在习俗中贵如黄金，后人得到老人的临终吩咐是幸运的，据说有的还能因此而财运高照。 在为死者穿寿衣时，山西各地讲究不能哭。认为死者正在绝气之际，哭迷了路，死者的灵魂就无所归宿；或者认为泪水落在死者身上，会出现走尸、僵尸等不祥事故。在给死者穿好寿衣，安放停当后，全家男女老少这才大放悲声，嚎啕痛哭，并烧化纸钱，俗称“烧倒身纸”、“下炕纸”，翼城一带则称为“奠魂纸”。沁县等地至死者去世的傍晚才烧纸，称为“烧黄昏纸”。五寨一带则在死者弥留之际烧纸，叫做“烧回头纸”，其意在于以金钱贿赂阎王，买通小鬼，放死者灵魂附体，重回人世。烧过纸钱以后，久久不见死者复生，家人才再也忍不住，放声大哭起来，俗称“嚎丧”。 在很多地方，人死时焚烧“咽气马马”和宰杀公鸡也是一道程序。意思是让死人的灵魂骑马早走。鸡也一起杀掉。俗信说法，人在世上吃了苦，造了孽，死后在阴间要吃虫子的，因此让鸡替他吃。 大同、沁县等地在死者咽气的当天夜里，要前往本地的土地庙、城隍庙或五道庙举行一种仪式，沁县一带叫做“ 压魂”，苛岚一带叫做“ 告庙”，意思是向阴间报到。定襄一带称“上望乡台”。在死者亡故的第二天夜里，介休一带讲究家人绕街行走，一边烧化纸钱，一边嚎啕痛哭，称为“知死”或“寻魂”。这一夜，乡宁等地要在大门外设奠烧纸，当地人称为“隔夜幡送魂”。浮山等地则在本院土地神前设香案，烧化纸钱，焚烧死者生前穿过的衣服，全家人痛哭尽哀，名为“点化钱”。 （四）报丧。死者小殓之后，家人请来同族长辈和邻里乡亲，共同商定丧葬事宜，然后亲自去或请人去亲友家报丧。长辈去世，儿孙要身穿孝衣，手持哭丧棍，奔赴亲友家叩头报丧。晋南一些地方称为“送孝”。 死者的家门口要贴白纸黑字的讣告 ，又叫“ 门状”，写明死者生卒年、月、日与殡葬安排等事项。晋中祁县一带要在街门上糊白纸，死者为一户之长，而且年龄已进入古稀之年，街门满糊以白纸；如不足60岁，或夫妇有一方健在者，只能糊半边街门，一般是男左女右；死者如系小辈，双亲尚在，则只能在门额垂贴一张白纸。晋南是把纸折叠起来剪成条状花絮，死者多大岁数，就剪几条，然后悬挂在大门外。闻喜、浮山等地称为“缟门纸”或“孝门纸”，还有些地方则叫“岁数纸”。忻州一带大门口则要插“引魂幡”。 这时死者的亲属要穿起孝服。死者的晚辈亲属、儿孙均称之为孝子、孝女、孝孙。全部着孝服，孝服有许多讲究。依死者的亲疏远近分为不同的种类和式样。山西有些地方未婚女婿要披一条大红彩带。孝鞋也是有讲究的，一船穿布鞋、用白布包住用针缝好，叫做“满鞋”，死者儿女辈的鞋后跟留一寸的口子，孙子辈的要露出三、四寸的口子，如果死者的配偶仍健在则按男左女右的原则把口子留在配偶一边。孝子要拿丧棒，也叫哭丧棍，治丧时所用的柳木细棒，或高粱秆棒，长约尺把，上面缠上白纸条，供孝子使用，先放于棺前，出殡时，象拐杖一样，托在手里，边走边用，用后插在坟堆之上。 入殓的时间山西各地时间不一，有3天、5天或7天入殓的；而五寨、曲沃等地死后当天入殓。 人殓完毕后，棺盖斜盖于棺身之上，仍留缝隙。待死者亲属最后检视后，在夜间或阴阳先生择定的时辰盖棺。盖棺，又称“合棺”，家人、亲友齐集，揭去死者脸上的蒙面布或纸，跪拜向死者告别。晋中祁县一带，合棺前要把死者身上盖的红布由脚部往下拉，露出颜面，然后顺势把红布撕下一条，迅速合盖落木锁、即棺盖与棺身之间的榫卯。钉棺一侧用钉七枚，每颗钉子上把撕下的红布条各垫一小块。钉棺时，全家回避不动哭声，只有死者的儿子须立在棺旁口喊“躲钉”。这在山西南北都是大体一致的。参加钉棺的邻里、朋友都要身系红布条，并要给钉棺的人赏封，称为“喜钱”。 入殓之后多种吊丧仪式就开始了，俗称“ 开悼” 或“开吊”。开悼时架设灵棚，将棺木移置灵棚之中，名为“移灵”。隆重的丧事在灵棚前还要高搭牌坊。灵棚内悬挂幔帐或竹帘，后面停棺，前面为堂，灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列牌位和祭器、祭品，悬挂死者遗像。两侧摆放各式纸扎和陪葬品，诸如童男童女、金银二斗、摇钱树、聚宝盆、引路菩萨、打道鬼、方相……以及挽联、挽幛、花圈等。 开吊后，亲友陆续前来吊丧，不论辈份大小，统统按照“ 死者为大”的规矩，上香跪拜。死者的子孙披麻戴孝，手拄哭丧棍，跪在灵堂供桌西侧的谷草或草垫上。沁县一带称之为“跪草”，曲沃等地称之为“跪灵”，闻喜一带则称之为“坐草守灵”。 在吊丧活动中，岚县一带还有一种“管炕”的习俗，即本家、邻里或亲友帮助丧家招待宾客的住宿和饮食。管炕有“干、湿”两种，连住带吃叫“湿炕”，而“干炕”，就是只管住，不管吃，事后也不谢炕。这是当地一种互助性的活动，谁家也不计较为对方担负义务的多寡。 出殡头天晚上，五寨一带还有“ 叫庙” 的习俗。民间认为亡魂无阳气，不得与人共处，自死者绝气时已入附近寺庙庵观栖身。于是，在出殡前一天，家人和亲友要抱着牌位，打着引魂幡，提着灯笼，吹打着鼓乐到附近寺庙庵观或其遗址招魂。设祭之后，家人大呼死者，一路放声大哭回家。安放牌位后，继而把斜盖着的棺盖打开，由死者的长子取净水一碗，用新棉花球给死者擦脸，俗称“开光”。象征地擦拭完之后，碗里的水不倒，由儿孙、女儿及外孙分喝，以此表示对死者的孝敬，大家依次绕棺而过，瞻仰死者遗容，然后请木工重新封棺，打上“ 银绽” 表示再不开棺了。 这天晚上，兴县一带讲究“伴灵”，亲友会集灵堂，饮宴通宵。五寨一带则由死者的子女、孙子和外孙哭着守灵，称为“哭灵”。太原等地，亲友在这天晚上要带着香烛、纸钱和果盒到灵前祭拜，名为“辞灵”。太谷灵石一带这天晚上要 “上菜”，儿女子侄们跪在灵前，由主持唱诵着一道一道地上供菜肴，届时鼓乐戏班吹吹打打，邻里亲朋聚拢观看，是丧礼上仅次于出殡的一个仪式。 临猗一带，在出殡头天晚上还有“暖窑”的习俗，家人要带着香烛、纸钱和酒食到墓穴中去祭奠。闻喜等地，死者的儿孙要在墓穴的四角点火，表示把炕烧热了，死者可以安睡其中。翼城一带，死者的儿孙和至亲则在墓穴中用木炭火煎食油饼，称之为“暖房”。 在出殡之前，除了各种吊丧供祭外，死者仍象生前一样享受着人间烟火食，一日三餐，顿顿必由家人亲供，清晨盥洗用品也一如日常安排，连饭后的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉时，家人必痛哭尽表。这样，一直侍候到出殡，死者才算是离家而去。 （六）选择墓地及落葬日 山西各地通行“ 土葬”，即“墓葬”，墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点。然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“ 十”字，名为“ 开土”或“ 破土”。“开土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。依次类排，直到坟地无法再开穴后，再请阴阳先生看风水，选新地另建新坟。墓地的排列是有严格规定的，其基本原则是长辈在上，晚辈在下，男左女右，长左、幼右，男性为正方。女性稍偏一些，有一个以上妻子的，续娶者均不得入家坟。这种墓地形式是我国历史上持续最长，影响最大的家族墓地，这种墓地按男性计算世系排列墓次，相同辈份的死者坟墓排成一列，后代同辈按秩序依次排列。与标准的家谱有异曲同工之妙，整个墓地墓向统一，墓式一致，进入墓地之后，一眼便可明了墓主们彼此之间的关系，死后的排列顺序与生前的名份秩序是完全一致的，人死后如同活时一样，有着金字塔式的等级结构，这正是我国传统家族制度的缩影。 在山西，习俗中筑墓，“富者用砖圈，贫者则土穴耳。”（光绪：《榆社县志》）还有的地方如太谷，“葬求深固，穿地往往深至数丈，近年间有棺式葬者，四周为砖壁，上覆以石，富者或为石椁。”（民国：《太谷县志》）旧时还有掘土为窑的“窑葬”。此外，在太行山区，也有将棺木置于山崖半空之天然石缝、石洞者，叫做“崖葬”、或“悬葬”。（《平定县志》，1991年新版）这同长江两岸原始先民使用的“悬棺”有相似之处。 俗信以为墓地的选择和建造，决定死者阴间生活的好坏及子孙万代的盛衰。这是民间阴宅风水之说大盛的重要原因。 （七）出殡 |
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