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犹太教中有个传说,当Adam(亚当)与他的第一个妻子Lilith(莉莉斯)生下他们第一个儿子——魔界之神后,
Lilith不甘臣服于Adam之下,于是逃出了伊甸园,在地中海成为了一作恶多端的女鬼.神得知后,派天使(使徒)去捉拿她,但被她的儿子Lucifer("路西法",也可翻译为"李林")所阻止.
Lucifer虽然叛逆了神,但他仍然保持了天使的"美称",不过是"堕落天使"罢了.神被激怒并向Lucifer发出最后警告,但Lucifer为了Lilith拒绝了"谈和",于是除开第一、二使徒—亚当、莉莉斯和自己—第十八使徒Lucifer,其余的十五个使徒和路西法的大战开始,力量单薄的Lucifer经过三天的血战,最终死在众天使的脚下.Lucifer与众天使是"同族"关系,但Lucifer为了Lilith而叛逆了神,于是遭到了"同族"的残杀,既然同为神的儿子,为何又要毫无意义的自相残杀,作者想借此告诉观众战争的无意义性.
《圣经》旧约·创世记第一章初始：“太初，上帝创造天地。大地混沌，还没有成形。深渊一片黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝命令：‘要有光，’光就出现……”
根据喀巴拉的经典《光辉之书》记载，“神”是“不可能认知的原理”，与神的接触不过是逐步褪去认知可能属性的一个过程，所以神运用自己的“言语”形成的影子执行创造天地的伟业。这个犹太教最高神的影子受到波斯拜火教中佐尔万派神话传说的深远影响，名称取自同样被拜火教影响颇深的诺替斯派。喀巴拉认为神的影子是“第一的创造”，是神的“言语”通过人的形态而表达出来的一种外在形式，它的全称是亚当·加得蒙（Adam
Qadmon），希伯来语的意思是“最初的人”，也被称为“最隐秘的人”、“最年长的人”、“最持久的永恒”，相当于诺替斯派曼达教的“原人”，和《圣经旧约》中描述的亚当完全是两回事。《光辉之书》对于《圣经》旧约·创世记中上帝创造天地的解释如下：
“（神所发出的）所有‘言语’总和的含义表现为人的外形，于是，‘最初的人’、‘伟大的原型’、‘神的影子’从深渊的水中浮出，如同太阳一般升起。它的眼睛出现之时，就创造了光；口出现之时，就创造了灵，于是所有的‘言语’被表现了。它的头部全部浮出水面，这是第一天。它的双肩、手臂和胸部显现之时，就开始了创造。‘神的影子’的一只手创造了大海，另一只手拔起了陆地和高山；‘神的影子’逐步增大，它的性器出现，所有存在便开始增殖；‘神的影子’、‘最初的人’将气息吹进自己的影子，同时发出了‘言语’：‘人类，被造吧！’，于是人类被创造了。”
所以喀巴拉认为亚当是神的影子，亚当作为神的代理人创造了天地，人类是亚当的影子，所以人类是神的影子的影子。
喀巴拉假定的宇宙结构被看作一个拥有四十三层次同心圆的圆形，神是弥漫在一切中的不可见、不可能的存在、最外层的三个层次是神的三位一体、内部的四十层分为四个世界：“神名界”（ATZILUTH）、“创造界”（BRIAH）、“形成界”（YETZIRAH）和“物质界”（ASSIAH），依次序的级别越来越低。喀巴拉认为一共有四个亚当存在，它们是顶天立地的巨大人形，每一个亚当的身体代表一个世界的结构：
神名界的亚当是“灵的存在”，它同时具有两性、它的本性中含有一切灵和物质的潜在能力。
创造界的亚当同样具有两性，它的脚踵代表了第2棵生命之树的第10个天球，也就是犹太教。
形成界的亚当也具有两性，它是被光体包裹的巨人。
物质界的亚当是人类堕落的代表，所以他穿上了名为“皮肤”的外衣－这代表灵质的人类穿上了动物的外壳，他的本性一分为二，于是物质的世界出现了男人和女人，他们是不完全的具有缺陷的存在－也就是指人类本身。
《光辉之书》记载：“神”是“不可能认知的原理”、“无限的未知”，与神的接触不过是逐步褪去认知可能属性的一个过程，当所有能够被认知的属性全部消失之后，就出现了“未知”－“无限”，也就是“存在的永恒”。《出埃及记》中记载神对摩西说：“我是创始成终的主宰”，这里“创始成终的主宰”意思是“存在中的存在”，是神通过生命之树显现的第一种大能。
“无限”（EN
SOPH）这一词汇最初出现于13世纪的喀巴拉教义，它是“神”、“绝对者”的不可认知的性质、“绝对的不可能”、“绝对的领域”，任何思想都无法接近或解释它，任何言语都无法定义它。喀巴拉认为“无限”充满了整个宇宙，如果一定要将它抽象地表达，那么可以称其为“一切事物的无制约的状态”。一切实体、性质和智慧都是“无限”这个不可思议的“绝对领域”在“显现世界”所表现出来的影子，是它不可认知的性质的一部分而已。所以神的性质是不可认知的，“神”不是实体、不是性质、也不是智慧。为了说明的方便，喀巴拉将“无限”形容为一个肥沃的农庄，种植着无数色香味各异的植物，它们的根都植于“无限”，万物都像这些植物一样是“无限”这个形态不定的领域所涌出的支流，万物都持有自己的特征和性质，这些性质来自“无限”，是“无限”一部分的反映和必然化，但绝对不是“无限”的全部。而一切的事物最终也要回到生养自己的“无限”，回到这个“唯一不死”中去。
喀巴拉主义者也将“无限”比喻为“所有最初中的最初”，它没有性别的特征（具有一切性），它的象征是一只合上的眼睛。犹太拉比们认为“无限”是“至言”，任何想为它定义的行为都是亵渎。不过拉比们还是使用了象征的符号来阐述“无限”是如何从自身实现创造的，他们把“无限”比喻为圆形，因为圆形是“象征永远的纹章”和封闭的永恒循环。这个假定的圆形表示“无限”的无限扩张，因为“无限”在圆周的无限的对侧无限地扩张。
因此喀巴拉认为“神”也就是“无限”并非是单一的中心，而是弥漫、充满着领域全体，是“第一原因”。一切可见、可认知的实体、性质和智慧都是“无限”内部形成的无数“有限的存在”，相对于它们来说、“无限”相当于“命运”。拉比们为“无限”描绘的假定的圆形就是宇宙空间的象征，而宇宙空间在假定中被包裹在一块巨大水晶中，在它之外是绝对的“无”（EN）－纯粹的灵的真空。在象征“无限”的水晶中孕育着全部的创造和破坏，宇宙的诞生、成长和毁灭都在“无限”的内部中发生。所以“无限”的象征－水晶块也被称为“宇宙卵”。
喀巴拉认为，“无限”在创造的过程中流露出的生命力（神的原质）从假定的圆周边缘向圆心逆流，在那里创造出一个“点”，这个点就是“一”或“一者”，是侵透一切存在的“无限”的第一个限定状态；然后，生命力（神的原质）向回流动时，在经过的领域留下了“深渊”－“宏观的缺陷”，这是相对于“一”的限定状态，因而“一”不再是“一”而成为了“二”－“一者”和“深渊”的二重状态，也就是最初的二元论。这“最初的限定状态”就是存在于中心点的“神性的光辉”，是主观而永恒的生命力的最初的客观化，在这个放射着光辉的“点”周围是黑暗。但是如果没有“深渊”的黑暗，就无法反映出“一者”的光辉（这个二元论的论述明显受到了波斯拜火教二元论的影响），所以喀巴拉认为“无限”为了创造出“光辉”而生成了“深渊”，二者是对立而互补的。因为“无限”弥漫在整个宇宙，无法照耀出宇宙空间的全体，所以要通过这个固定的“点”显现，并且通过“深渊”的反衬从而照耀出宇宙的存在。
系统地归纳，喀巴拉认为的“深渊”即为宇宙空间或称为“恩维尔·加得蒙”－希伯来语的意思是“最初的风”。喀巴拉用这些象征含义解释《圣经》旧约·创世记第一章初始：“太初，上帝创造天地。大地混沌，还没有成形。深渊一片黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝命令：‘要有光，’光就出现……”，因为“上帝的灵”在最早的圣经抄本中译为“由上帝发出的风”或“令人畏惧的风”，喀巴拉认为这个假设隐喻着“神”也就是“无限”散发出的生命力，这个流出与创造的过程在希伯来语称为Sephiroth
－意思是“神意的显现”或“神性的流出”，也就是喀巴拉“生命之树”一词的本意。
喀巴拉假定的宇宙结构被看作一个拥有四十三层次同心圆的圆形，其中最外三条圆周如果暂且称作X1、X2、X3，第四、五条圆周之间的区域称为A1，那么X1这个假定的圆周就是宇宙全体最外侧的境界，包含着“无限”弥漫的“绝对领域”。而“无限”流出的性质分为三部分，分别位于X1至X2、X2至X3、X3至A1的区间，这是最初的三位一体：
X1～X2： “纯粹的灵的真空”
X2～X3： “无限”、“无制约”
X3～A1：
“无限的光”，代表着“无限”通过“一点”在“深渊”衬托下的显现、流出和照耀
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