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哲学思维与人生境界
（讲课提纲） 在当今社会现代化如火如荼全球化汹涌澎湃的历史进程中，作为领导者很有必要掌握哲学思维的基本方法，并运用这些方法来思索人生大问题，探寻其中的意义与价值，提升自己的人生境界。 一、导论与解题
1、“哲学”
恩格斯认为，哲学的重大基本问题是“思维与存在”的关系问题。头脑之外的具体事物是特殊而有限的，但头脑之内的观念却表示普遍而无限，这就意味着人与世界之间存在着永恒的矛盾，我们在日常生活中也经常会遇到这个矛盾。
2、“思维”
哲学对于个人来说，最突出的价值就是“怎样思考面前的世界”，而哲学思维的重要特点，一是其“反思性”，就是对思考本身进行思考，二是“无限性”，就是超越特定时间和空间的制约。怎样从日常思维跃升到哲学思维呢？
3、“人生”
人生的最重要问题就是死亡，人都是要死的，八十年或九十年的时间对于整个人类只是短暂的一瞬间。生命的有限性带来了其意义与价值的争论，怎样超越这种有限而获得永恒的人生意义呢？就我们个人来说，在短短的几十年里，哪些应该做，哪些不必做呢？
4、“境界”
境界不同与世界，后者是客体的，是“自在世界”，前者是主体的，是“自为世界”。境界是个人对于外在世界的理解，也就是处于主体认知范围以内的、被主体赋予了意义与价值的世界。
总起来说，我们应该运用哲学方法来思考人生的根本问题，找到人生的意义与价值，从而使得自己的境界得以提升，让我们的人生达到相对的丰富与完满。
二、哲学思维的四种向度
日常思维是在长期的生活过程中形成，并逐渐习惯化，哲学思维与日常思维存在着较大的差异，需要有意识的主动的培养与训练。
1、思维“长度”：超越时间
日常思维更关注的是“现在”、“目前”、“当下”，而哲学思维则要拉长思考的时间段，把“今天”与“昨天”、“明天”甚至“后天”联系起来思考，眼界才能开阔。因为世界在不停地发展变化，所以真理不是一个可感的事物而是一个连绵的过程，运用有长度的思考才能把握现实世界完整性。
2、思维“广度”：超越空间
日常思维更关注的是“这个”、“那个”，是孤立的个别事物，而哲学思维则需要拓展思考的空间，把表面上各不相同各不相联的事物，当作整体和全局放在一起来思考。因为世界不是单个事物的堆积，而是存在内在联系的，所以真理不是某个侧面，而是一个整体性的“大全”。
3、思维“深度”：超越常识
日常思维更关注事物的表面现象，而哲学思维则要求透过现象抓住其背后的本质，所谓本质就是表面上看不见摸不着的某种共性，掌握了共性才能把杂乱无章的事物串联起来，从而使得认识得以超越常识而达到更高的层次。
4、思维“强度”：超越感觉
日常思维强调感觉和经验，往往用想象粘合事实，忽略了理性和逻辑，这种特点在孔孟老庄为代表的中国传统思维中更为突出。哲学思维则强调冷静的理性与严密的逻辑，从系统的推论中得出最终的可靠的结论，这是近代科学发展的基本前提。
三、人生诸种境界
现实生活中，不同的人会有不同的境界，同样的人在不同的时期也会有不同的境界。因为境界的差异是由两种因素引发的，一是生存其中的客观世界的差异，二是主体对客观世界认知上的差异。
1、人生境界的分类
人们习惯把各种境界分成高低不同的层次，但是应该清楚地认识到，分类的背后存在着标准问题，不同的标准所分出的类别不完全相同，甚至完全不相同。现实生活中，对于人生境界的分类标准难以达成统一。
冯友兰先生的分类较有影响：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。以下我们重点探讨中西著名哲学家从哲学思维高度所理解的“人生境界”，或者说，在这些哲学家看来，人生在世应该朝哪个方向努力、做哪些事情才是最有价值的，才能成为一个伟大的高尚的尊贵的大写的“完人”。
2、儒家“内圣外王”
孔孟创始的儒家是中国传统哲学中影响最大的流派，他们认为人生最有意义的事情就是伦理和政治两件，因而提出人生修炼的最高境界就是“内圣外王”。
《大学》是《礼记》书中的一篇，宋代新儒家特别推崇而列为“四书”之一。《大学》开篇提出“三纲”：明明德、亲民、止于至善；接着论述达到三纲的具体步骤即“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这就是儒家的“大人之学”，是中国传统社会无数精英为之奋斗终身的“内圣外王”之道。
3、道家“得道逍遥”
老庄创始的道家同样是中国传统哲学中影响很大的主流派别之一，他们不象儒家那样重视“修齐治平”，而认为人生最有价值的是认清世界的本质（道），从而获得个性的自由（逍遥）。
庄子大约与孟子同时，因爱好自由而死活不愿意当官，写了几十篇美妙绝伦的文章。为了达到“逍遥游”，庄子首先从事物的相对性取消其差异，又从“道”的无限性把万物“通为一”，大小、生死、美丑、寿夭、是非……其间的区分都失去了意义。于是得道的“真人”无已无功无名，能够上与“天地精神往来”（出世），下与凡夫俗子相处（游世），“其寝不梦，其觉无忧”。
4、佛家“无念无相”
佛教于公元前六世纪产生于古印度，后分裂为不同派别朝南北两方传播。北传佛教于东汉初抵达中原地区，经魏晋南北朝数百年发展，至隋唐形成诸多有中国本土特色的门派：天台宗、法相宗、华严宗、禅宗等。其中本土化较为彻底并对后来中国思想产生重大影响的就是禅宗。
禅宗认为人生最高的境界就是“成佛”，但是怎样才能成佛呢？禅宗对传统佛学作出重大改革，主张人人皆有佛性，佛性就是人性，关键在“迷”还是“悟”：悟则众生是佛，迷则佛是众生。但佛性并非实体而是“空”，所以人生修佛所达到的最高境界就是“无念无相无住”。达到这种境界的人并不脱离世俗生活，“运水搬柴无非妙道”，用内心的安宁喜悦取代了外界的凄风苦雨，从而把天国搬到了人间。
5、尼采的“超人”
尼采是十九世纪后期的德国哲学家，天才而疯狂的预言者。他认为不管是个人还是整个人类，最高的境界和目标都是成为“超人”，为什么呢？尼采说上帝已经死了，没有谁再来教导我们人生应该怎样怎样，所以我们必须对以往的价值进行重新估计，重新选择自己的人生道路。
尼采指出人生最有价值的事情就是，不断地超越自己并且超越别人，最终达到“超人”的境界。因为人与人之间天然是不平等的，提倡平等就是扼杀强者。而达到“超人”境界的主体特征就是具有“强力意志”，不具备“强力意志”的弱者必然会痛苦终生而被历史无情淘汰。
6、萨特的“绝对自由”
萨特是二十世纪中期的法国哲学家，极具正义感的乐观存在主义者，曾获得诺贝尔文学奖但拒绝接受。萨特认为人生最高的境界就是把握“绝对自由”，在他看来，自在的客观世界是无规律而不可把握不可预测的，所以个人经常会感觉世界“很荒谬”；但是自为的主体世界则是绝对自由的，因为对于人来说，“存在先于本质”，个人先要出场活着，然后不断地选择而获得自己的各种本质属性。
萨特认为如果认识到“在在先于本质”的原理，我们就能达到“绝对自由”的人生境界，就能够通过自我的自由选择而创造自我，每个人都是自己自由选择的结果，所以我们在任何情况下都不应该怨天尤人，都必须承担起自我的社会责任。
四、总结与展望
全球一体化与价值多元化正汇聚成强大的时代潮流，全面冲击着中国社会的每个角落，这就要求我们在探讨人生境界问题的时候，必须跳出狭隘的传统束缚，从更宽广的哲学视野进行一番新的思考。
马克思主义哲学对于人生境界的理解，不同于传统的中国哲学和西方哲学，马克思主义哲学从整体来理解“人”，更看重人的社会属性，“人是社会关系的总和”；因而认为人生的最高境界是实现全人类的解放，而且“只有解放全人类才能最后解放无产阶级自己”，这就意味着，只有在“人类解放”这个历史大前提下才能实现个人的意义和价值。
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