内圣外王

庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”

说起“内圣外王”一词，不得不提到庄子，的确这一观点最早是由道家学派的代表人物庄子在文章《天下》中首次被提及，那么“内圣外王”到底是什么含义呢？百度百科给出了简单明了的含义：‘内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。’说来也巧，这个由道家学派提出的哲学思想，虽并非儒家所创也不是直接出自儒学和孔子之说，但《庄子·天下》中所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想却有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据，并且对儒家文化影响深远，以至于后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想并深入研究，因此，“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。

记得前段时间拜读冯友兰老先生的著作《中国哲学简史》，书中也曾谈到“内圣外王”在哲学角度上的一些探讨，全书的构架就是从儒家开始，到道家，佛家，新儒家，新道家。冯老很喜欢提到的一个词是“内圣外王”，就是贯穿整本书的一个线索，按书中原文的书法就是：

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。

照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。

也许大家还是会觉得像“内圣外王”这种极具哲学色彩的命题，对于你我平时的日常生活想必也是极其遥远，想它干嘛百无一用。其实，中国哲学是一个既入世又出世的处世哲学，借用王守仁老先生一句诗来形容，“不离日用常行内，直到先天未画前。”这种比喻还是比较恰当的，意思是说那些平常说的大道理,就在（不离）普通老百姓的日常生活之中,就在他们与身俱来（先天）的行为习惯里，可以这么说当你开始思考问题，你就已经开始使用哲学了。对此，创立“红学”的曹雪芹老师也表示赞同，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”话说回来，对于“内圣外王”的境界其实不难理解，大体上可以分为两个层面：“内圣”和“外王”，这也正是人们常常提到的内外兼修。所谓“内圣”者，其实与儒家思想中“格物、致知、诚意、正心、修身”的阶段不谋而合；那么，“外圣”的含义不用我多说你也了然于心，当然是与儒家的“齐家、治国、平天下”的阶段异曲同工；如此一来，你会不会突然觉得“内圣外王”这种看似陌生遥远的文化术语顿时变得无比亲近，其实它一直在你的生活里未曾离去，对此，罗丹如是说:“生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。”

那么，既然“内圣外王”之道，就在我们身边我们该怎么做到呢？用儒家的观点去理解的话你会发现，首先要有『岁寒，然后知松柏之后凋』的格物致知的过程，再者要有『三人行，择善而从』以及『人皆可以为尧舜』的仁心善行，最后要有『吾日三省吾身』的思考；如果你真的认真去做了并且坚持的可持续发展下去，那么恭喜你，理“”内圣”的境界又近了一些。至于，“外王”的境界如何达到，我想用英国诗人雪莱的一句诗来表达，“冬天来了，春天还会远吗？”试想想，如果“内圣”的境界达到了，离“外王”的境界还会远吗？突然想到一个“外王”的模范案例，孔子的得意门生：颜回，《论语·雍也》中说他『……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……』所以说“内圣外王”也算上是人生的一场修行，这也难怪古往今来得学者们把“内圣外王”作为一种人格理想的最高境界，的确看似简单的几个字值得我用一生的时间去践行。

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