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①在这次发言中，汤先生指出：中国哲学的特质体现为天人合一、知行合一和情景合一。天人合—讨论的是真的问题，知行合一讨论的是善的问题，而情景合一则在讨论美的问题。这次会议的发言稿，后来在国内以《论中国传统哲学的真善美问题》为题发表，产生了广泛的影响。在随后的《再论中国传统哲学中的真善美问题》一文中，汤先生指出了孔子、老子和庄子对待真、善、美问题的不同，即孔子：真→美→善，老子：美→善→真，庄子：善→真→美。并在此基础-上提出不同的价值取向之间应多元并存的主张。 ———《汤一介先生的哲学人生》 ②在平常的接触中，能看到他们伉俪情深之外，又多了一份彼此的敬意。乐先生说话直言不讳，对先生也偶有批评。但即使是这样的场合，也能从中看到由衷的欣赏。乐先生做比较文学研究，思想活跃。我不知道汤先生的哲学思考里，是否有乐先生的某些影响或激发。但我相信，在汤先生的哲学人生里，哲学与文学的对话，一定是其不可或缺的部分。 ———《汤一介先生的哲学人生》 ③在中国，传统文化的根基由儒、释、道三种文化思想组成。2000多年来，这三家思想在中国历史上相互渗透、形成互补的“三教融合”状态，当然这是很长一段时期内本土儒道哲学思想与西来佛学思想交融的产物。这样三种智慧融合的形态，支持了传统中国的发展和进程。 ———《汤一介先生的文化观念》 ④汤先生深知书的作用和意义，故在他“读书”、“教书”、“写书”的基础上，思考并实践着“编书”这一重要的文化学术活动。他常说，“编书是中国文化的一大传统，在一定意义上说，它与‘写书’同样重要”。可以说，“编书”是“写书”的延展和扩大。孔子一生“述而不作”，然考其所述者，盖一为“讲学”，二为“编书”。孔子对“六经”的整理，即属“编书”之为，没有孔子对“六经”的整理，“六经”就不会流传到今天。中国文化所以成为世界上唯一没有发生断裂的文化，与孔子整理和编纂“六经”密不可分。 ———《汤一介先生的学术担当》 ⑤沈从文，来自农村，爱打扮，狂追他的女学生张兆和。张拒绝，沈从文向胡适哭诉。适逢张兆和也来找胡适投诉禽兽老师。胡适劝道：他顽固的爱你。张回答：我顽固的不爱他。随后沈从文以自杀相胁，张兆和遂屈服，嫁于沈从文。不久，沈从文出轨，又顽固的爱上了女诗人高青青 ———《故事虽短，感慨却深》 ⑥善良的苏格兰农夫从粪池救出一个小男孩，男孩的绅士父亲酬谢，农夫谢绝。绅士说：让我们签个协议，我带走你的孩子，给他最好的教育，农夫允诺。农夫的孩子后来发明了青霉素，获得诺贝尔奖。数年后，绅士的儿子得了肺炎，青霉素治好了他。这两个孩子分别是弗莱明和丘吉尔。 ———《故事虽短，感慨却深》 ⑦我希望大家把学堂当作学堂，做成功今日最高的学术研究机关，使先生学生在学术思想人格上作最大努力，贡献吾人最大的贡献。这样的理想不能算夸大，不能算梦想。 ———《1946年，胡适在北大开学典礼上的讲话（完整版）》 ⑧对于学生，希培养成能够充分地利用工具，能够独立的研究、独立的思想。这一方面是研究学问，另一面是做人。外面贴着欢迎我的标语，这‘自由思想，自由学术’，为什么不说‘独立思想’呢？我用‘独立’，因为独立和‘自由思想，自由研究’不同。北大向来的传统是如此，思想当然自由，学术也当然自由，不用再说，而独立精神倒是值得一提的。自由是对外界束缚的，北大三十年的传统，并没有限制先生的思想和学士的研究，自由当作当然的信守。什么是独立呢？‘独立’是你们自己的事，给你自由而不独立这是奴隶，独立要不盲从，不受欺骗，不依傍门户，不依赖别人，不用别人耳朵为耳朵，不以别人的脑子为脑子，不用别人的眼睛为眼睛，这就是独立的精神。学校当然给你们自由，然独立是靠你们自己去争取的。 ———《1946年，胡适在北大开学典礼上的讲话（完整版）》 ⑨因为相似的身世，和珅对当时文人间暗中流传的《石头记》如痴如醉，却苦于看不到后四十回，于是悄悄找到高鹗，命其续写，而高鹗也痴迷于此书，一拍即合。然而《石头记》是禁书，高鹗根据和珅的意见，将续写部分，基调改得不那么凄惨。甚至有对当朝歌颂的可圈可点之处。和珅更是把书名改为大气的《红楼梦》，并借惇妃之手推荐给乾隆，乾隆看了并无违逆之处，便同意将此书刊行天下。 ———《和珅那些小故事，惊倒众生！》 ⑩“君君臣臣”这句话，常常被人拿来证明儒家具有绝对效忠思想，甚至被演绎成“君要臣死，臣不得不死”。但其实，“君君臣臣”表达的是一种对等的义务关系：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）。君首先要像个君的样子，臣才有效忠的义务；君若不君，则臣可以自行解除效忠的义务。孔子主张“以道事君，不可则止”，这种“从道不从君”的儒家思想，跟西人的“国王在上帝和法律之下”观念，同样具有宪政品质。 ———《那些被歪曲的儒家思想》
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