汤一介：走向“真、善、美”的统一境界（之一） ——追求“真、善、美”人生境界，是“新时代”的社会需求2017-12-04 10:39 作者：汤一介 来源：园丁公益 导读 编者按：人类的精神生活的最高追求是什么？中国当代著名哲学家、哲学史家、哲学教育家汤一介先生说：“我想应该是追求'真’'善’'美’，并使三者在一系统中统一起来。”而汤一介…… 编者按： 人类的精神生活的最高追求是什么？中国当代著名哲学家、哲学史家、哲学教育家汤一介先生说：“我想应该是追求'真’'善’'美’，并使三者在一系统中统一起来。”而汤一介先生自己就是达至这种境界的人。 作为一代国学大家，汤一介先生认为，中国传统哲学中存在丰富的“真、善、美”问题，中国哲学的追求就是走向“真、善、美”的统一境界。中国传统哲学关于“真、善、美”的观点集中体现在“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”这三个命题之中。西方哲学家对“真、善、美”问题的讨论，基本上是属于知识（或信仰）的问题，那么，中国哲学家对“真、善、美”的追求，则基本属于人生境界的问题。 编者节选分四次转载，汤一介先生在《论中西文化在真、善、美问题上的比较》一文（汤一介集 第七卷《面对中西文化》），孔子、老子、庄子、康德的“真、善、美”的哲学思想，鲜活的古先圣贤展现在我们眼前。编者对汤先生的原文加了副标题。
汤一介先生 下文节选自汤一介先生《论中西文化在真、善、美问题上的比较》一文（汤一介集 第七卷《面对中西文化》 ），汤先生对中国传统哲学的三大思想家——孔子、老子和庄子对“真、善、美”人生境界的追求作了比较分析。 中西文化“真、善、美” 我国先秦有许多重要的哲学家，他们的思想一直影响着中国哲学的发展，其中孔子、老子、庄子的思想影响可以说是最大的。如果我们把这三位大哲学家作为典范，并通过他们来讨论中国传统哲学中不同类型哲学家的境界问题，也许会对中国传统哲学关于人生境界问题有一总体了解。 我国先秦时代的哲学之所以丰富多采，不逊色于古希腊和印度，正是因为当时的哲学家具有多元的价值取向。 康 德：善←美←真 黑格尔：真←美←善 孔 子：善←美←真 老 子：真←善←美 庄 子：美←真←善 从这里可以看出康德是中国人，黑格尔是印度人（或希腊人）。 照这个图式，如果我们做点比附，大体可以说孔子“真、善、美”问题在价值上接近于康德，老子接近于黑格尔，庄子从一个有限的方面看更接近于谢林或亚里士多德。当然比附总是有局限性的，不可能照顾到各方面，但它或者能给人们提供一思考的方面。
孔子的“真、善、美” 孔子对人生境界的追求。 子曰：“知之者，不如好之者。好知者，不如乐知者。”（ 《论语·雍也》 ）知，要有对象，求真；知，客体是客体，主体是主体。好，是一种享受，客体入与主体；乐，“乐以忘忧，不知老之将至”（ 《论语·述而》 ），要超越生死等等，与天为一，最高之善的境界。“智”是理智的问题，“好”是感情的问题，“乐”是理智和感情的结合。 在《论语·为政》篇中记载着孔子的一段话，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”我们知道，孔子和以后的儒家都认为，人们的生死和富贵不是能靠其自身的努力而追求到的，但人们的道德和学问的高低却因其自身努力的不同而有不同。上面引的孔子的那段话可以说是孔子对他一生的生活道路的描述，或者说是他一生修养的过程，也就是孔子本人对“真、善、美”的追求和了解的过程。 从“十有五而志于学"到"四十而不惑”，可以说是他成圣成贤的准备阶段，从“知天命”到“从心所欲不逾矩”可以说是他成圣人的深化过程。“知天命”可以解释为对“天”（宇宙人生的终极关切问题）有了一种认识和了解，这也许可以算是“求真”的范围，因为这一阶段孔子仍然把“天”看成认识的对象，还没有达到“同于天”的阶段，也就是说还没有达到与“天人合一”的境界。 “六十而耳顺”这句话向来有不同解释，我想，它可以解释为一种直觉的审美境界，它所得到的是一种超乎经验的直觉意象，也可以说是一种艺术的境界、“美”的境界。我们知道，孔子对音乐很有修养，他“在齐闻韶，三月不知肉味”，“三月不知肉味”自然是“不思而得”的一种极高的审美境界。孔子还对他所达到的这种境界有所说明，他说：“不图为乐之至于斯也”。想不到听音乐竟能达到如此境界。这种境界是一种超越的美的享受。 “七十而从心所欲不逾矩”，朱熹注说：“矩，法度之器，所以为方者也。随其心所欲而自不过于法度，安而行之，不勉而中。”这是一种与天地万物为一体的境界，它是在“知真”、“得美”而后达到的一种圆满的“至善”的境界。孔子认为“尽美”比不过“尽善尽美”，《论语·八佾》篇中记载：“子谓韶，'尽美矣，又尽善也’；谓武，'尽美矣，未尽美也’。”这里的“尽善”是说“极好”，但说事物“极好”总在一定程度上（至少在儒家那里）是和道德的价值判断联系在一起的。孟子说：“充实之谓美”。此处的“美”实也含有某种道德价值判断的意义。朱熹注说：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外。”“善”是一种内在的“美”，极高的人格美。看来，朱熹认为“善”从某方面说可以包含“美”。“尽善”之所以高于“尽美”，实因为“尽善”即“尽善尽美”。这里我们似乎可以说，孔子的人生境界（或圣人的境界）是由“知真”、“得美”而进于“安而行之，不勉而中”的圆满至善的境界，即由“真”而达于“美”再达于“善”。 “真善美”与“三个一” 孔子建构的是人生哲学的形态，“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”。 如果我们把孔子这一由“知天命”到“耳顺”再到“从心所欲不逾矩”的过程和我们所概括的中国传统哲学关于真、善、美的基本命题相对照，也许可以说“五十而知天命”是追求“天人合一”的层次，“六十而耳顺”是达到“情景合一”的层次，“七十而从心所欲不逾矩”则是实践“知行合一”的层次。“天人合一”属于“智慧”（知）的方面。“情景合一”属于“欣赏”（情）的方面，“知行合一”则属于“实践”（意）的方面。照儒家看，这三者是不可分的。做人既要了解宇宙大化之流行，又要能欣赏天地造化之功，更应在生活实践中再现宇宙的完美和完善。就以上的分析看，孔子的“知天命”、“耳顺”和 “从心所欲不逾矩”都是就人生境界的追求说的，这是孔子对自己追求“真”、“美”、“善”的总结。 |
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