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儒家文化长期是中国古代封建社会的主导哲学思想，虽然经历了两千多年前秦朝时期的焚书坑儒和近现代洋务运动、戊戌变法等新文化运动的多重冲击，但其在发展过程中为适应不同朝代统治集团的各种需要而不断吸收包容新的思想与观点，最终形成了完善的理论思想体系，对社会物质和精神文化的多个层面产生深远影响。传统民居也确实在规划布局与建筑组合、功能适用与空间排列、形态特征与结构形式、器皿陈设与装饰细部等方面，渗透着儒家文化的种种特征。河南是中华文明的发祥地之一，在人们所追求的“以礼为本，注重中和”等固有思想观念的影响下，河南传统民居逐步形成了符合儒家文化标准的独特建筑体系。 一 追求形式与功能相结合的儒家文化审美取向 河南传统民居，在人与自然环境的结合、形式与功能的完美统一上造就出了独特建筑语言，这也是其建筑文化的审美取向所在。传统的儒家文化思想，在河南全省的民居建筑中都有着明显的体现。无论是处处可见的漏窗、木雕、砖雕、石雕，还是高大的门第和牌坊，大都镌刻有中原地区所特有的忠孝节义、礼义廉耻等传统美德故事，从厅堂到居室也大都张挂字画、楹联和警句，使室内既充满了人文气息，又可以警示和教育后人。巩义康百万庄园内的水缸鱼池，意喻“花好月圆”；卫辉小店和村建筑屋檐下的雀替雕刻有方孔铜钱形状，寓意“财源广进”；安阳马丕瑶府的门楼是方圆结合，蕴含了“方圆有度”的处世哲学。一草一木一砖一瓦，都寄托着人们对未来美好生活的向往。 二 体现“人、社会、自然”和谐统一的儒家建筑思想 追寻天、地、人的共通之处，最终达到人、社会、自然之间的和谐统一，这是儒家思想的精髓。在相当长的历史阶段里，人类在各种社会实践活动中，既要适应自然环境带来的影响，同时又要遵从社会人文规范。所以，真正和谐生命形态是当人、社会、自然这三者完全统一的时候才有可能会实现。河南民居十分注重此方面的表现，这是因为其特殊的社会环境和地理位置，要求其在规划和建设过程中应充分融合人和自然环境，同时更要追寻与社会、民族以及地域文化之间的相互统一。表现形式为村庄的选址、建筑的样式、结构的类别、色彩和材料的应用等方面，并且以河南当地的自然环境为基本准则，强调因地制宜、就地取材，重在建立民居与自然环境之间的和谐，以在现实生活当中来满足人们的生存需求；另一特征，为了适应封建社会当中的礼仪规范，在日常生活当中要体现出人之间的伦理原则，所以对民居建筑的体量、方位、组合、风格也有着严格的讲究，要追求的是一种建筑与人文精神之间的和谐。特别是在院落空间中，为了满足人们喜爱自然、亲近自然的心理，总是把自然作为基本的审美对象，当然也利用自然来调节精神。例如，院落空间要对外封闭，一方面可避免外界的干扰，使内部安全、独立、宁静、自由；而另一方面对内的开敞，可使自然界的阳光、雨雪、天空、花草和树木同人们的室内日常生活更多地联系起来。正如《黄帝内经》中提到的“人生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人”。河南传统民居的院落空间正是天、地、人三者融汇之处，更像是从大自然空间中切割出来的一部分，自然界的山、水、风、雨、树木等都被收纳其中。所以，纵观河南民居，我们既可以从局部，也可以站到全局看到一种“人、社会、自然”三重意义的和谐，一种独特的儒家和谐建筑理念。 三 渗透着儒家文化精神的建筑发展观 自汉代开始，儒家文化的一些基本理念和规范，成为各个朝代统治集团在都城建设和规划中的指导原则，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的发展观，主要表现在以下几个方面： 1 居中为上 儒家提倡“居中不偏”。秦国丞相吕不韦所著《吕氏春秋》中记载有：“择天下之中而立国，择国之中而立宫”；儒家经典《礼记》中也提到了“中正无邪”，并且高度概括了院落及建筑组群在规划布局时采用中轴对称的办法对烘托统治者至高无上地位的重要性。所以，中国古代早在两千多年前就形成了强烈的居“中”意识，同时还创造出了富有“中和”内涵的儒家文化原则，对传统民居建筑的创作理念、规划布局以及地域文化风格等方面都有着明显的影响。在河南的传统民居中有“五门相照”之说。因此，河南民居的大门位于中轴线上，也是居“中”思想的一种反映，并不是像北方大多数的民居大门位于院落的东南隅，这是河南民居的一个重要特点。例如，位于古都安阳清朝时期的马丕瑶府第，整体院落由四个四合院组成，由南向北，逐级抬高，前庭后堂，左右对称，且均南向开正门。院落中间有条非常明显的中轴线，按前后顺序依次排列为院门、次门、和信堂、敬诚堂以及修身堂。马府的院门代表着主人的门第等级和社会地位，还起到了引导整个院落主题的重要任务，是院落的对外展示和形象部位；次门起到串联的作用，同时也具有衬托马氏家族地位的功能；二进院的正房是和信堂，主要作用是招待客人，安阳本地人也将之称为大堂；敬诚堂为三进院的正房，是马丕瑶母亲的居室；中轴线的尽头四进院修身堂是院落主人马丕瑶的住处。因此，我们可以看出，中轴线上所有的建筑在院落中的地位都非常重要，不是供家庭中的长辈或重要人物居住，就是用于接待客人或开展重要活动的场所，这样的规划设计安排不仅仅反映了古代社会“以中为贵、居中为上”的传统思想，更是将儒家伦理中的等级制度体现得淋漓尽致。 2 重视礼仪 中国的儒家伦理学说，其根本目的就是要把封建等级制度的“礼”作为人们任何行为的准则，以君对臣、官对民、父对子、夫对妻的封建社会礼教等级思想作为核心，以使社会达到完美的天人同序伦理境界。所以，基于这种思想，古代社会把这种“礼”的约束运用到了人们的各种实际生活当中，让全体子民服从中央集权政治的教规，如讲求尊老爱幼、相敬如宾。而河南作为中国古代社会文明的起源和中兴之地，无形中成为这一观念最具代表的实践地区，且在漫长的封建社会历史长河当中对人们社会生活的各个方面均产生深远的影响。所以，与生活密切相关的建筑物，理所当然地印上了深深的时代痕迹，并成为体现儒家尚“礼”文化精神的最好载体。位于豫中地区巩义市的康百万庄园可视为这一地区民居建筑的代表，鸟瞰整个庄园，其整体的布局，浓厚的古朴民风给人留下了深刻的印象。在庄园各处，每个建筑都十分强调协调统一、均衡稳定和对称布局的设计理念，还融入了传统儒家文化当中尊君、崇孝、重礼的伦理精神，并使之转化成为各类生活化的场景，如家族之间的和睦、长辈威严的树立、凝聚人心的力量、尊卑的序列等，让一重重院落门第当中形成了讲秩序、求统一、重人伦、求凝聚的传统文化品质，使现存33个院落571间房无不流露出浓浓的儒家文化气息。 3 追求中庸实用 儒家的中庸之道与河南民居追求实用的特性完美融合。以豫西和豫北地区为代表，其民居建筑体量普遍都不大，多为三开间，通进深5米左右，砖木结构承重，屋顶以硬山为主，也有卷棚等活跃形式，前后封檐，整体外形变化较小。建筑墙体多采用外熟里生（外面青砖里面土石）或者是“填馅”做法（中间填土石外面为青砖），厚度均在370毫米以上，注重安全，墙上门窗洞口普遍较小。从现存的民居情况看，无论是经济性、耐久性还是热工性能都很优秀，且各种材料间的连接安全可靠。建筑装饰上精巧生动，繁简运用对比恰当，有着北方传统民居建筑凝重、大方、简素的特征，但又不似山西民居过度的精雕细刻，有炫耀和繁琐之嫌，如乔家大院、王家大院等，其繁密和细碎的雕刻极易给人产生视觉上的负担。因此，河南民居总体感觉较自然、有节制，像生活中的小家而不是展示于人的豪华别墅。建筑立面的处理注重运用虚实对比、大虚大实等手法。街道两侧常布置木质门窗和壁板，或与挑檐、柱廊相结合，形成开敞的空间，方便人们进出，显得空间灵活多变，感觉有亲和力不呆板，使狭窄的街道空间上拓展、延伸而丰富多彩，有利于人们进行交往和商业活动，也与河南当地四季分明、气候温和的特点相适应。 4 崇尚自然 顺应天道，遵循自然，爱护自然，利用自然，因地制宜，山水相依，这是中国传统儒家思想的重要组成部分。河南民居无论是在村落的选址还是单体建筑的构建上，均体现着河南人对这种理想的追求。从自然条件看，河南是中国南北方的分界地区，也是中国唯一拥有长江、黄河、淮河、海河四大流域的省份，并以伏牛山――淮河为界形成不同的地貌和气候条件。综合来看，豫西虽多为黄土沟壑地貌，气候干旱、寒冷，但其南部为伏牛山区，植被茂盛，孕育出了伊河与洛河，其冲积的河洛平原地区也是历代帝王建功立业的地方；豫北、豫中和豫东地区为黄河冲积平原，多风沙，属典型的北方气候；豫南为丘陵地区，河湖交错，气候温和、湿润，雨水较多，属于典型的南方气候。正是因为有着不同的自然及地域文化条件，形成了中原大地截然不同的民居建筑风格。于是，当我们走进洛阳、三门峡地区的窑洞，徜徉在安阳地区的四合院，漫步在信阳地区的圩子，感受到的是当地人建造房屋时对自然环境的依赖。位于豫北卫辉市西北太行山东麓的小店河清代民居建筑群，可以视为河南民居崇尚自然体现儒家建筑思想的代表。其主人为清朝乾隆年间从山西迁徙过来的阎榜，村庄所在地形为一山涧小型盆地，有良田数百亩，盆地中间有一小山坡占据险要位置，形状很像一只乌龟，小店河村正好坐落在龟背上，龟首伸向村北部的苍河，寓意为“神龟探水”。小店河村三面环山一面临水，北方的山脉形成屏障成功阻挡了风沙的侵袭，冬季受寒流的影响较小，而苍河水源充足，有利于灌溉和排水泻洪。其建筑整体布局充分利用区域独特的地理位置，视野开阔，景观效果突出，营造出了较好的环境，同时还具有较强的防御性能。 河南地区至今仍保留着较多的传统古民居，多为明清时期所建，集建筑、规划、人文、环境于一体，是河南所在的中原文化与中国传统儒家文化重要的物质载体和文化遗产。河南民居在设计与建造上，兼有南方之秀和北方之雄，具有独特的价值，值得我们进行深入探索和挖掘。 参考文献： [1] 秦红岭：《建筑的伦理意蕴》，中国建筑工业出版社，2006年版。 [2] 刘彩：《安阳地区传统民居建筑文化研究》，河南大学硕士学位论文，2010年。 [3] 辛鑫：《康百万庄园的建筑特征》，《河南科技大学学报》（社会科学版），2008年第1期。 （李伟，新乡学院讲师） |
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