坐忘论

坐　忘　论　序

　　天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久，后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以不能与天地合，逆取短折而甘心焉，每切痛之。
　　易曰，穷理尽性以至于命，老子曰，虚其心，实其腹，又曰，常无欲以观其妙，语曰，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我，孟子曰性善，又曰，我善养吾浩然之气，皆着性命之要端也。
　　仆因阅藏书，得唐贞一先生坐忘论七篇，附以枢翼，识见不凡，明指大道，先导人以敬信，使心不狂惑，次则令断其缘业，收心简事，体寂内明，故又次之以真观，中外无有，然后可以跻于泰定，气泰神定故曰得道。
　　前悉序坐忘之阶渐，其坐忘总说，不过无物无我一念不生，如敬信篇直言内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑皆遣，伦类经言无少差，苟造坐忘之妙，神气自然相守，百脉滋润，三关流畅，天阳真气来居身中，此乃长生久视不传之道。
　　古今尊尚，神仙悯世，不得已而语，学者当静虑研思，勤而行之，勿视为古人糟粕，而徒取自弃之讥者也。

青丁未重阳，镘木以广其书，真静居士谨序。

坐　忘　论

司马承桢子微撰

　　夫人之所贵者生，生之所贵者道，人之有道若鱼之有水，涸辙之鱼犹希斗水，弱丧之俗无情造道，恶生死之苦乐生死之业，重道德之名轻道德之行，审惟倒置何甚如之，穷而思通迷而思复，寸阴如璧愧叹交深，是以恭寻经旨而与心法相应者略成七条，以为修道阶次，枢翼附焉。


　　　　敬　信　一
　　夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂，然则璧耀连城之彩卞和致刖，言开保国之效伍子从诛，斯乃形器着而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉，如人闻坐忘之言。
　　信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣，故庄云：“隳肢体黜聪明，离形去知同于大通，是谓坐忘。”
　　夫坐忘者何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一万虑皆遗，庄云：“同于大通”此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何，经云：“信不足焉，有不信。”谓通道之心不足，乃有不信之祸及之，何道之可望乎。

　　　　断　缘　二
　　断缘者，断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神孰不由此乎。
　　经云：“塞其兑闭其门终身不勤”或显德露能求人保己，或遗问庆吊以事往还，或假隐逸情希升进，或酒食邀致以望后恩，斯乃巧蕴机心以干时利，既非顺道深妨正业，凡此类例皆应绝之。
　　经云：“开其兑济其事终身不救”我但不唱彼自不和，彼虽有唱我不和之，旧缘渐断新缘莫结醴交势合自致日踈，无事安闲方可修道。
　　庄云：“不将不迎无为交俗之情”又云：“无为谋府，无为事任，无为知主”若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱系心为业。

　　　　收　心　三
　　夫心者一身之主百神之帅，静则生慧动则成昏，欣迷幻境之中，唯言实是，甘宴有为之内，谁悟虚非，心识颠痴良由所托之地。
　　且卜邻而居犹从改操，择交而友尚能致益，况身离生死之境心居至道之中，能不舍彼乎安不得此乎，所以学道之初要须安坐，收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。
　　经云：“至道之中寂无所有”神用无方心体亦然，原其心体以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深流浪日久遂与道隔。
　　若净除心垢，开识神本，名曰修道。
　　无复流浪与道冥合，安在道中，名曰归根。
　　守根不离，名曰静定。
　　静定日久病消命复，复而又续自得知常，知则无所不明，常则无所变灭，出离生死实由于此，是故法道安心，贵无所著。
　　经云：“夫物芸芸各归其根，归根曰静，静曰覆命，覆命曰常，知常曰明”若执心住空还是有所，非谓无所，凡住有所则令心劳，既不合理又反成病，但心不着物又得不动此是真定，正基用此为定。
　　心气调和久益轻爽，以此为验，则邪正可知矣。
　　若心起皆灭不简是非，则永断觉知入于盲定。
　　若任心所起一无收制，则与凡夫元来不别。
　　若唯断善恶，心无指归肆意浮游待自定者，徒自误尔。
　　若徧行诸事言心无所染者，于言甚善于行极非真学之流特宜诫此。
　　今则息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常自得真见，如有时事或法要有疑者且任思量，令事得济所疑复悟此亦生慧正根，悟已则止必莫有思，思则以智害恬为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业，若烦邪乱想，随觉则除。
　　若闻毁誉之名善恶等事，皆即拨去莫将心受，受之则心满，心满则道无所居，所有闻见如不闻见，即是非善恶不入于心。
　　心不受外名曰虚心。
　　心不逐外名曰安心。
　　心安而虚，道自来居。
　　经云：“人能虚心无为，非欲于道道自归之。”内心既无所著外行亦无所为，非净非秽故毁誉无从生，非智非愚故利害无由挠，实则顺中为常，权则与时消息， 苟免诸累是其智也，若非时非事役思强为者，自云不着终非真学，何耶，心法如眼也，纤毫入眼眼则不安，小事关心心必动乱，既有动病难入定门。
　　是故修道之要急在除病，病若不除终难得定，有如良田荆棘未诛，虽下种子嘉苗不茂，爱见思虑是心荆棘，若不除翦定慧不生。
　　或身居富贵，或学备经史，言则慈俭行则贪残，辩足以饰非势足以威物，得则名己过则尤人，此病最深虽学无益，所以然者为自是故。
　　然此心犹来依境未惯独立，乍无所托难以自安，纵得暂安还复散乱。
　　随起随制务令不动，久久调熟自得安闲，无问昼夜行住坐卧及应事之时，常须作意安之，若心得定，即须安养莫有恼，触少得定分，即堪自乐，渐渐驯狎惟益清远，平生所爱已嫌蔽陋，况因定生慧深达真假乎。
　　且牛马家畜也，放纵不收犹自生梗不受驾驭，鹰鹯野鸟也，为人羁绊终日在手自然调熟，况心之放逸纵任不收唯益麤踈，何能观妙。
　　经云：“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”夫法之妙用也，其在能行，不在能言，行之则斯言为当，不行则斯言如妄。
　　又时人所学，贵难而贱易，若论法要广说虚无，思虑所莫能达行用所莫能阶者，则叹不可思议而下风尽礼。
　　如其信言不美，指事直说，闻则心解，言则可行者，此实不可思议，而人飜以为浅近而轻忽不信，经云：“吾言，甚易知，甚易行，天下莫能知莫能行，夫惟无知是以，不我知。”
　　又有言火不热灯不照间称为妙义，夫火以热为用灯以照间为功，今则盛谈火不热未尝一时废火，灯不照间必须终夜燃灯，言行相违，理实无取，此即破相之言，而人反以为深玄之妙，虽惠子宏辩庄生以为不堪，肤受之流谁能断简，至学之士庶不留心。
　　或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，今独避事而取安离动而求定，劳于控制乃有动静二心，滞于住守是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬邪
　　答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣，然谓吾子之鉴，有所未明。何耶？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽之素丝，才闻 呜鹤之冲天，讵讥先资于谷食，蔽日之干起于毫末，神凝至圣积习而成今，徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙，何其造次哉，故 经云：“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

　　　　简　事　四
　　夫人之生也必尝于事物，事物称万不独委于一人，巢林一枝，鸟见遗于丛泊，饮河满腹，兽不怯于洪波。
　　外求诸物内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任事之非当，任非当则伤于智，力务过分则弊于形神，身且不安何能及道。
　　是以修道之人，莫若断简事物知其闲要，较量轻重识其去取，非要非重皆应绝之，犹人食有酒肉衣有罗绮身有名位财有金玉此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之自致亡败，静而思之何迷之甚。
　　庄云：“达生之情者，不务生之所无以为。”生之所无以为者分外物也，蔬食弊衣足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉，是故于生无所要用者并须去之，于生之 用有余者亦须舍之，财有害气积则伤人，虽少犹累而况多乎，以隋珠而弹千仞之雀人犹笑之，况背道德忽性命而从非要以自促伐者乎。
　　夫以名位比道德，则名位假而贱道德真而贵，能知贵贱应须去取，不以名害身不以位易志，庄云：“行名失己非士也。”西升经云：“抱元守一过度神仙，子未 能守但坐荣官。”若不简择，触事皆为，心劳智昏修道事阙，若处事安闲在物无累者，自属证成之人，若实未成而言无累者，诚自诳耳。

　　　　真　观　五
　　夫真观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶，得见机前因之造适，深祈卫足窃务全生，自始至末行无遗，累理不违此者谓之真观，
　　然一餐一寝俱为损益之源，一行一言堪成祸福之本，虽作巧持其末不如拙诚其本，观本知末又非躁竞之情，是故收心简事日损有为，体静心闲方可观妙。
　　经云：“常无欲以观其妙”然修道之身必资衣食，事有不可废物有不可弃者，当须虚襟而受之明目而当之，勿以为妨心生烦躁，若因事烦躁者，心病已动何名安心。
　　夫人事衣食者，我之船舫也，欲渡于海，事资船舫，渡海若讫理自不留，因何未渡先欲废舍，衣食虚幻实不足营，为出离虚幻故求衣食，虽有营求之事莫生得失之心，即有事无事心常安泰。
  与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗，此实行之宗要可力为之。
  前虽断简病有难除者但依法观之。
  若色病重者当观染色都由想尔，想若不生终无色事，当知，色想外空色心内妄，妄想心空谁为色主，经云：“色者，想尔。”想悉是空，何有色也，
  又思妖妍美色甚于狐魅，狐魅媚人令人厌患，虽身致死不入恶道，为厌患故永离邪淫，妖艳惑人令人爱着乃致身死留恋弥深，为邪念故，死隳诸趣生地狱中，故经云：“今代发心为夫妻，死后不得俱生人道。”所以者何，为邪念故。
　　又观色，若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人观之为秽浊，贤人喻之为刀斧，一生之命，七日不食便至于死，百年无色飜免夭伤，故知色者非身心之要，适为性命之仇贼，何须系着自取消毁。
　　若见他人为恶心生嫌恶者，犹如见人自杀，己身引颈乘取他刀以自害命，他自为恶不遣，我当何故引取他恶以为己病，又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶，何以然耶，同障道故。
　　若贫者亦审观之，谁与我贫，天地平等覆载无私，我今贫苦非天地也，父母生子欲令富贵，我今贫贱非父母也，人及鬼神自救无暇，何能有力将贫与我，进退寻 察无所从来，乃知我业也乃知天命也，业由我造命由天赋，业之与命犹影响之逐形声，既不可逃又不可怨，唯有智者善而达之，乐天知命故不忧，何贫之可苦也。
　　庄云：“，业入而不可舍”为自业故，贫病来入，不可舍止。经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其业。”由此言之，故真命也，非假物耳，有何怨焉。
　　又如勇士逢贼无所畏惧，挥剑当前草寇皆溃，功勋一立荣禄终身，今有贫病恼乱我身则寇贼也，我有正心则勇士也，用智观察则挥剑也，恼累消除则战胜也，湛然常乐则荣禄也，凡有苦事来迫，我心不以此观而生忧累，则如人逢贼不立功勋，弃甲背军逃亡获罪，去乐就苦何可悯焉。
　　若病苦者，当观此病由有我身，若无我身患无所托，经云：“及吾无身，吾有何患，次观于心亦无真宰，内外求觅无能受者，所有计念从妄心生，然枯形灰心则万病俱泯，
　　若恶死者，应思我身是神之舍，身今老病气力衰微，如屋朽坏不堪居止自须舍离别处求安，身死神逝亦复如是，若恋生恶死拒违变化，则神识错乱失其正业，以此托生受气之际不感清秀多逢浊辱，盖下愚贪鄙实此之由，若当生不悦顺死不恶者，一为生死理齐，二为后身成业，
　　若贪爱万境，一爱一病，一肢有病犹令举体不安，况一心万病，身欲长生岂可得乎，凡有爱恶皆是妄生，积妄不除以妨见道，是故须舍诸欲，住无所有，徐清有 本，然后返观，旧所爱处自生厌薄，若以合境之心观境，终身不觉有恶，如将离境之心观境，方能了见是非，譬如醒人能观醉者为恶，如其自醉不觉其非。经云： “吾本弃俗，厌离世间。”又云：“耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。”老君厌世弃俗，独见香味是怨，嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉。

　　　　泰　定　六
　　夫定者，出俗之极地，致道之初基，习静之成功持安之毕事，形如槁木心若死灰，无感无求寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。
　　庄云：“宇泰定者，发乎天光。”宇则心也，天光则发慧也，心为道之器宇，虚静至极则道居而慧生，慧出本性非适今有，故曰天光。
　　但以贪爱浊乱遂至昏迷，澡雪柔挺复归纯静，本真神识稍稍自明，非谓今时别生他慧。
　　慧既生，已宝而怀之，勿以多知而伤于定，非生慧难，慧而不用难，自古忘形者众忘名者寡，慧而不用是忘名也，天下希及之故为难，贵能不骄富能不奢，为无俗过，故得长守富贵，定而不动慧而不用，为无道过，故得深证真常。
　　庄云：“知道易，而弗言难。知而不言，所以之天。知而言之，所以之人。古之人天，而不人慧。能知道，非得道也。”人知得慧之利，未知得道之益，因慧以 明至理，纵辩以感物情，兴心徇事触类而长，自云处动而常寂，焉知寂者，寂以待物乎，此语俱非泰定也，智虽出众弥不近道，本期逐鹿获兔而归，所得太微良由局 小。
　　庄云：“古之治道者，以恬养智。”智生而无以智为也，谓之以智养恬，智与恬交相养，而和理出其性，恬智则定慧也，和理则道德也，有智不用而安其恬，积而久之自成道德，然论此定因为而得成，或因观利而见害惧祸而息心，捐舍涤除积习心熟同归于定咸若自然。
　　疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘫，故知用志不分乃凝于神，心之虚妙不可思也。
　　夫心之为物也，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往动寂不能名，时可时否蓍龟莫能测，其为调御岂鹿马比其难乎。
　　太上老君运常善以度人，升灵台而演妙，略三乘之因果，广万有之自然，渐之以日损有为顿之以证归无学，喻则张弓凿矢法则挫锐解纷，修之有常，习以成性，黜聪隳体，嗒然坐忘，不动于寂几微入照，履殊方者，了义无日，游斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。

　　　　得　道　七
　　夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知所以然而然，通生无匮谓之道。
　　至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理全然有实，上士纯信克己勤行，虚心谷神唯道来集，道有深力徐易形神，形随道通与神合一谓之神人。
　　神性虚融体无变灭，形与道同故无生死，隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害对日月而无影，存亡在己出入无间，身为滓质犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：“身神并一，则为真身。”又西升经云：“形神合同，故能长久。”
　　然虚无之道力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心，被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢，何耶？慧是心用，用多则心劳，初得少慧悦而多辩，神气 漏泄无灵润身光，遂致早终，道故难备，经云尸解此之谓也。是故神人含光藏辉以期全备，凝神宝气学道无心，神与道合谓之得道。
　　经云：“同于道者，道亦得之。”又云：“古之所以贵此道者何，不日求以得有，罪以免邪。”山有玉，草木以之不雕，人怀道，形骸以之永固，资薰日久变质 同神，炼形入微与道冥一，散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超靡极，总色空而为用，含造化以成功，真应无方，其惟道德。
　　西升经云：“与天同心而无知，与道同身而无体，然后天道盛矣。”谓证得其极者也，又云：“神不出身与道同久，且身与道同则无时而不存，心与道同则无法 而不通，耳与道同则无声而不闻，眼与道同则无色而不见。”六根洞达良由于此，近代常流识不及远，唯闻舍形之道，未达即身之妙，无暂己短，有效人非，其犹夏 虫不信冰霜，醯鸡断无天地，其愚不可及何可诲焉。

坐忘枢翼

　　夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝无以干心，然后端坐内观正觉，觉一念起即须除灭，随起随制务令安静。

　　其次，虽非的有贪着，浮游乱想亦尽灭除，昼夜勤行须臾不替，唯灭动心不灭照心，但冥虚心不冥有心，不依一物而心常住。

　　此法玄妙利益甚深，自非夙有道缘信心无二者莫能信重，虽知诵读其文仍须辨识真伪，所以者何，声色昏心邪佞惑耳，人我成性自是病深，心与道隔理难晓悟。

　　若有心归至道深生信慕，先受三戒依戒修行，在终如始乃得真道。

　　其三戒者，一曰简缘，二曰无欲，三曰静心，勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来，经云：“人能虚心无为，非欲于道，道自归之。”由此言之简要之法，实可信哉，实可贵哉。

　　然则凡心躁竞其来固久，依戒息心其事甚难，或息之而不得暂得而还失，去留交战百体流汗，久久柔挺方乃调熟，莫以暂收不得，遂废平生之业，少得静已。

　　则行立坐卧之时涉事喧闠之处，皆须作意安之，有事无事常若无心，处静处喧其志唯一。

　　若束心太急，急则成病，气发狂痴是其候也。

　　心若不动又须放任，宽急得中常自调适，制而无着放而不逸，处喧无恶涉事无恼者，此真定也。

　　不以涉事无恼故求多事，不以处喧无动故来就喧，以无事为定，以有事为应迹，若水镜之为鉴，则遇物而见形，善巧方便唯能入定。

　　发慧迟速则不由人，勿于定中急急求慧，求慧则伤定，伤定则无慧，定不求慧而慧自生此真慧也，慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极，若定中念想则有多感众邪，百魅随心应现，真人老君神异诡怪，是其祥也。

　　唯定心之上，豁然无覆，定心之下，旷然无基，旧业永消，新业不造，无所缠碍，迥脱尘网，行而久之自然得道。

　　夫得道之人，心有五时，身有七候。
　　心有五时者。
　　一、动多静少。
　　二、动静相半。
　　三、静多动少。
　　四、无事则静，事触还动。
　　五、心与道合，触而不动。
　　心至此地始得安乐，罪垢灭尽无复烦恼。

　　身有七候者。
　　一、举动顺时，容色和悦。
　　二、宿疾普消，身心清爽。
　　三、填补夭伤，还元覆命。
　　四、延数千岁，名曰仙人。
　　五、炼形为气，名曰真人。
　　六、炼气成神，名曰神人。
　　七、炼神合道，名曰至人。

　　其于鉴力随候益明，得至道成，慧乃圆备，虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。

古字简义

醴：音理，义甜酒，另醴酒，即是药酒，

鹰鹯：鹯，音沾，猛禽名，亦称晨风，似鸡，青黄色，食鸠、鸽、燕、雀，

麤踈：麤同粗，音义皆同，踈同疏，音义皆同，

飜：同翻音义皆同，

翦：同剪音义皆同，

隳：音舵，古通惰、堕，有懒惰之义，有落下之义，

蓍龟：蓍音师，蓍草和龟甲，古人用以占卜，

鸮炙：鸮音消大如班鸠，绿色，鸮炙就是烹鸟肉，

醯鸡：醯音细，醋瓮中之蠛蠓，酒瓮之中的酒虫，

喧闠：闠音会，说文解字：闠，市外门也，市场外面的门，