李青云 长生 256岁老人长寿秘诀
第一编 长生大道章
长生总诀 长生之术，其道有十：曰打坐，曰降心，曰炼性，曰超 界，曰敬信，曰断缘，曰收心，曰简事，曰真观，曰泰定。能解此十道，始足与言延龄，得此十道之精微，始足与言长生。却病延年之法，返老还童之机，皆系于是。打坐之道，形体 端庄，合眼瞑目，此假打坐也。若真打坐者，二六时中，行 住坐卧，心似泰山，不动不摇，六根不出，七情不入，素富 贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无遇不安，无入不得。能如 此，不必参禅入定，便是肉身仙佛。降心之法，湛然不动，昏昏黑黑，不见万物；杳杳冥冥，不分内外；丝毫欲念不生，此是真定，不必降也。若心逐境驰，有所感念，寻头觅尾，或 静中有所见闻，现出无数幻象，则心生败坏，道德有损，不 可不降。至于炼性，如理瑶琴，促则弦断，慢则不应，紧慢 得中，则琴调矣。又如铸剑，钢多易折，铁多易卷；钢铁得 中，则剑利矣。其旨如此。炼真性者。宜深体而善解之也。界有三界，为欲界；色界；无色界。私欲浑忘，即超欲界，尘 境浑忘，即超色界；不着空相，即超无色界。超此三界，则 烦恼不生，邪魔远避。敬者道之根，主一无适之谓。信者决 然无疑，真实不虚之谓也。能守敬信，即是圣贤仙佛。孔子 曰。“敬而信，以亲仁。”可见圣人亦从此下手。断缘者，断 尘缘也。尘缘不断，最足蔽心。万样聪明，皆为所蒙。凡人 能无荣辱得丧之心，则机械之念生。机械之心生，则万种 干时求利事作。于是乎耘耘扰扰，尘缘挠人，心无片刻安，神无片刻定，以致促其寿命。此大忌也！古人曰：“弃事则形不劳，无为则心自安。勿显德而露能，勿障己而抑人。一切荣 辱得丧之情，不系于念；一切生死老病之事，不系于心，则 尘缘自断矣。”古之修长生之道者，莫不如此。 至于收心，则又进一层矣。心乃一身之主，全神之舍，净则生慧，动则昧矣。人情迷于幻境，以为真实，甘受染污，不加洗濯。蒙蔽日深，离道愈远。若能日新又新，绝尘离境，虚灵空洞，不着一物，心与道合，名目归根。归根不离，名曰 定静。归根定静之后，其心泰然，内无所着，外亦无为，不 垢不净，毁誉不生；非智非愚，利害不侵；恪守其中，恪行 其常，与时消息。此为上智。夫心犹眼也。纤尘入眼，眼常 不安；小事萦心，心常不定；不安不定，其病最深。宜随起 随制，务令不动，调和纯熟，自得安闲。无昼无夜，行住坐 卧，应事接物，着意安之。心若得定，即须安养，勿令烦恼。少得安逸，渐渐驯狎，惟益清远。此收心之道也。简事者，即凡事不宜求过之谓也。如食中珍错，衣中绫罗，身中名位，财中金玉，此皆分外玩好，足以乱我心神者，宜远避之。简事 之旨，如是而已。一寐一餐，损益寄之；一言一动，祸福随 之。能先见者，始克防微杜渐，而消之于无形。然事有不可 废，物有不可弃者，亦虚怀受之，勿以妨心，生烦躁，自病 其心。 最难除者，莫过于色欲。当知色由想生；想若不生，终 无色事。色即是空，想即是幻。心一冰冷，何事不除？有真 见者，早已看破，不受其害。故曰：“观真者，达人之先觉者也。”夫定者，出俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之事毕，形如槁木，心如死灰，无心于定，而心无不定。故 称之曰泰定。心乃载道之器，静极则道居，而慧自生。慧生 于本性之固有，非从今有。故曰天光。因心乱而昏，心静而 明。慧既明矣，勿以多智而伤定。生慧非难，生慧而不用者 难。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。庄子 曰：“以恬养智，智生而不用其智，谓之以智养恬。”恬智双 养，和理自出其本性。恬智则定慧也，和理则道德也。智不 用而安其恬，而道成德备矣。知此十道，则长生之诀尽其秘， 而陆地神仙不难致也。 养 生 篇 青云老人曰；“予年二百五十，而动作不衰，人其以我为 神仙乎？夫人寿之短长，元气之所禀也，元气有厚薄，善养 生者，虽其本薄，善保而护持之，亦可以延年，不善养生者， 虽禀气厚，滥用而戕贼之，亦足以促寿。如烛有长短，使其 刻画相同，则久暂了然。若置长烛干风中，则其烬也自速；护 短烛干笼内，则其灭也必迟。养生之谐，亦如是也。然上古 之人，百岁不为奇，寿长而动作曾不稍衰。今之人则不然，未 及半百。而龙钟衰老矣。岂时世不同天地浑然之气有厚薄使 然耶？非也。养生之道不同也。古之人，法于阴阳，调于术 数。饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然 陶然，百岁以上，不以为长寿者，职此故也。今之世，事物 繁于古，机械甚于前，其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房， 以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，逆生于乐， 务快其心，如此而欲其度半百而不龙钟衰老，其可得争？故 山野之人，恒较城市之人为长寿。盖山野之人，作息有时，起 居有常，无名利之萦其心，无机械之乱其神，浑然天真，如 葛天之民，故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无 时，机械生于内，名利扰其外，而狗马声色之事乱其神，富 贵荣辱之念萦其心，心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，故 足以促寿也。陆清献公尝曰：‘足柴足米，无忧无虑，早完官 粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭。员消清 茶淡饭，便可益寿延年。此真养生之妙诀，益寿之良箴也。得 此可以长生，不必采灵药，炼金丹也。’老子之言曰。‘毋劳 女④形，毋摇女精，毋使女思虑营营。多思虑以养神，寡嗜 欲以养精，寡言语以养气。此中妙旨，庸人忽之。昔人有论 致寿之道者，谓不外慈、俭、和、静四字而已。盖人心能慈， 即不害物，即不损人。慈祥之气，养其天和也。老子以俭为 宝。所谓俭者，非止财用，俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则 聚精神，俭于言语则养气息。复俭于交游，则洁身寡过；俭 于酒色，则清心寡欲；俭于思虑，则蠲⑤除烦恼。凡事省得一 分，即受一分之益。和者致祥之道，君臣和则国家兴盛，父 子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，朋 友和则互相维护，故《易》曰：‘和气致祥，乖气致戾。’所 谓静者，身不可过劳，心不可轻动也。苏老泉所谓‘泰山崩 干前而色不变，麋鹿兴干右而目不瞬，此静之至也。《道德 经》五千言，其要旨亦不外乎此。此善养生者，所以必以慈 俭和静四字为根本也。眠食之事，于此亦大有出入。食不得 过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。予 生二百余年，从未食过量之食，与夫作长久之酣眠，盖以此 也。且不仅此，凡细小之事，人最易忽，皆足以致伤。喜怒 哀乐，过度则伤;谈笑食息，失时则伤；寒暖不慎，步行过 疾，酒色淫乐，皆伤也，积伤致极，即可亡身。此古人之所 以行不疾步，目不极视，耳不极听，坐不过久，卧不及疲。先 寒而衣，先热而解，不及极饥而食，不及渴极而饮，无喜怒 哀乐萦其心，无富贵荣辱之动其念也。昔人曰：‘饥寒痛痒， 此我独觉，虽父母弗能代也。衰老病死，此我独当，虽妻子 不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉?’此语警惕， 足为养生者之圭臬，谓非得个中三昧者，而能语此乎？” 治 心 篇 或问于青云老人曰：“喜怒哀乐之情，富贵荣辱之念，皆发于心。养生之道，既须忘却一切，是心宜先治也。然则治 心之道如何？”青云老人笑应曰：“子言大哉？得养生之微旨矣。治心岂别有道哉？戒妄想而已。佛氏曰：‘人有幻心觉心。所谓幻心者，即杂念起灭无定，心不宁神不定也。若能照见 此心，立挥慧剑，斩断此念头，使其心澄如秋潭，澈如古井，一念不兴，一念不起，此即觉心。人能有觉心，则其心不治 而治矣。’然世之人，庸庸扰扰，恒不能灭其幻心而登大觉，故上寿不过百岁，而夭折者之竟如蜉蝣生灭天地间也！此为可叹！幻心即妄想。妄想有三：其追忆前此之富贵荣辱，声色 狗马之欢，扰扰于心，以有余味者，此为过去之妄想；凡事 当前，而生欣羡好恶之心，踌躇不决者，此为现在之妄想；期望日后之富贵荣华，或子孙之登庸峻发，及一切现在未有之欢乐者，此为未来之妄想。此三种之妄想，忽起忽落，忽生忽 灭盘旋于灵台方寸之间，时刻不去，其心虽欲宁，神虽欲 定，安可得呼？必也远思虑，绝情欲，忘荣辱，了恩仇，使 其妄想除，幻心灭。灵台方寸间涌出觉心空明朗澈，如佛 前琉璃之灯，天上光明之月，一尘不侵，斯则得矣！人之心 也，本甚宁定，特芸芸者之自扰之而自病而。自扰则生妄 想。妄想者，即心之病也。货殖之所在，利之所在也，争夺 之端开；功名之所在，禄之所寄也，趋附之习生；好恶之心，恩仇之先机也，争杀之衅启。患难则避之，安乐则趋之，未 遂患其得，既得患其失，哀乐攻其外，荣辱系其中，于是乎 而妄想生，妄想生而其心病矣。 “治心之道，宜摒除一切杂念。荣辱得丧之事，不足扰其神；生死疾病之事，不足萦其心。使浩然净元之气充其中，清明朗澈之境现于外。此儒家所谓欲修其身，先正其心；佛家 所谓无人相，无我相，无一切众生相；道家所谓长清长静也。人之处世也，初不能止其心不动，妄念之不生；心既动矣， 妄念既生矣，贵在能自觉。不能自觉者，即庸奴也。其能不 以是累心促寿者鲜矣。圣人曰：‘人孰无过。’又曰：‘过则勿惮改。’夫妄念犹过也，觉者改也。妄念能自觉，即谓为未曾起念，亦何不可？故释氏曰：‘不患念起，惟患觉迟。’能觉 则心泰，不求寿而其寿自永矣。至于世人之所谓却病延龄之 法，则不外薄滋味，节淫欲，寡言语，戒嗔怒，保形练气。兹数者，特治表之法，非治内之术也。病若在心，非此所能为 功，而使之觉悟者也。吾徒之欲治心者，当与空明朗澈处着 手，庶有得乎！” 净 明 篇 所谓净明者，净性明志而已。三教圣人，于此二字，皆 以为世人立身之本。曾反复详论之矣。尤属道家以净明忠孝 立教，良以人能净性明志。则其心已声明朗澈，一念不尘，一 念不灭矣。能忠能孝，则其气正，其神清矣。樵阳子曰：“或 问古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝?”先生曰。“别 无他说。净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世人习 闻此语，多忽略过去。此间却务真践实履。大忠者，一物不 欺；大孝者，一体皆爱。何谓净?不染物。何谓明?不触物。 不染不触，忠孝自得。”又曰：“忠者，忠于君也。心君为万 物之主宰。一念欺心，即不忠也。人子事其亲，自谓能竭其 力者，末也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦 印可矣。如此方可谓之孝道格天。人之性本自光明，上与天 通。但习染薰习，纵忿恣欲，曲味道理，便不得为人之道。则 以配天地而曰三才?所谓忿者，不只是恚怒嗔恨，但涉嫉 妒小狭，偏浅不能容物，以察察为明，一些子放不过之类,总 属忿也。若能深惩痛戒，开广襟量，则嗔火自然不上炎。所 谓欲者，不但是淫邪色欲，但涉溺爱眷恋，滞着事物之间，如 心贪一物，绸缪意根，不肯放舍，总属欲也。若能窒塞其源， 惺惺做人，则欲水自然不下流。虽是如此，其中却要明理，明 只是不昧心天。心中有天者，理即是也。净明大教，大中 至正之学也。可以通行天下后世而无弊，紧要处在不欺昧其 心，不斫丧其尘，谓之真忠至孝。事先奉亲，公忠正真，作 世间上品好人，道亘寻思，要仰不愧于天，俯不柞于人，内 不疚干心。当事会之难，处处以明理之心处之。似庖丁解牛 的妙手，处处要十分当理，步步要上合天心。只恁地做将去， 夙兴夜寐，存着忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。要 识得此教门，不是蓬首垢面，滞寂耽空的所为;所以古人道 是不须求绝俗，作名教罪人；又道是欲修仙道，先修人道。每 见世间一种号为学道之士,十二时中，使心用计，奸邪谬僻 之不除，险陂倾侧之犹在,任是满口说出黄芽、白雪、黑汞、 红铅，到底只成个妄想去。所以千人万人修学，终无一二成， 究竟何以云然?只是不曾先去整理心地故也。万法皆空，一 诚为实。” 或问：“从古学道求仙，皆言‘修炼’二字。今净明教中， 于此独略何耶?”答曰；“吾但闻都仙真君有云净明大教，是 正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身， 是教世人整理性天心地工夫。世俗于克己工夫，多是忽略，别 求修炼方术，殊不知不整心地，只要飞腾，可谓却行而求前 者也。” 或问：“教中有云，天立中黄八极,而报无上之本，八极 正据穹霄何所?愿闻。”先生曰：“所谓报本而后还源是也。无 上是道，中黄八极是理。由道而生理，明理以报本，是教中 大意。都仙真君昔告我曰。‘中天九宫之中，中黄太一之景， 名曰天心，又称祖土，乃世间生化之所由，万理之所都也。散 在人身中，谓之丹扃。’所以曰人心皆具一太极。一切善恶因 果，所不能逃，如影随形者，盖于上界实相关系故也。所以 学道者，必先穷理尽性，以至于命。明理之士，自己心天光 明洞彻，自是不昧言行，自然不犯于理。丝毫碍理之事，断 断不肯为，只为心明故也。心明则知本性下落矣。既知本性， 复造命源。当是时污习悉除，阴滓普消，升入无上清虚之境， 被道之墟，水火风灾之所不及，方得名为超出阴阳易数生死 之外。” 或问：“祈祷，亦有卒无感应者何耶?”曰：“雨旸关系天 地间生意，至诚求请，乌得不应?若平日操修涵养，不能上 合天心，一旦欲求其应，不亦难乎!人事尽时，天理自见。” 或问：“都仙真君斩蛟之剑，可得闻乎？”先生曰：道， 剑也，智锷慧锋，实出一气。未发之先，寂然不动，所谓形 而上者谓之道。既发之后，形而下者谓之器。如星于地而为 石霆所击处有遗斧，即阴气之渣滓。今卢陵玄潭观所藏之 剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。人心之动， 因物有迁，当于物接之初，反观以遏其源。所谓复也。凡物 之理，动无不复，雷轰风动，兴行万变，终归于寂，乃其本 也。无极者，即太上所谓谷神，言其体也；太极者，即玄牝， 盖言其用也。谷虚而善应，神灵而无方，以至灵之物，藏至 虚之所。能如是矣，则乾道变化，各正性命，此玄牝所以为 天地根也。大道生我于无，置我于虚，确然一灵，根于太始。 故视而可见者，色也，而求其所以见色者，不可得.听而可 闻者，声也，而求其所以闻声者不可得。夫人之耳目手,皆 形之于有，必藉其中无形者运之。犹虚空无形，以万物之形 为形是也。惟无也，故能包万有而无余，以成大道之体；惟 有也，故能显一无之妙用，以成大道之功。吾初学明净大道 时，不甚诵道经，亦只是将旧记儒书，在做上夫耳。如崇德 尚行，每念到戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。言悖而出 者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。此等语言，发深信 心，不敢须臾违背了。至于用心道妙，每到人有鸡犬放，则 知求之。有放心而不知求，及夜气不足以存，则其违禽兽不 远处，便自然知耻。一时感激，不啻如汤火芒刺之在身心。便 思道，我若悠悠上去，不了此道，未免做先觉之罪人，直是 寝食不遑安处，后来庶几有进矣！感格穹霄，得些乐处，静 而思之，实由当时知耻之力也。吾有三则古语,学者可以佩 受：志节要高，毋习卑污，毋图近效；器量要大，毋局偏浅， 不能容物；操履要正，毋徇己私，随邪逐物。”先生曰:“世 间粗心学道之人，常说自己无有不是处，岂有此理?但是末 尝静定思维。若将细细比较，他古人成就，是争多少阶级。所 以某常说，人不能自谦，何可望其进道？” 或问：“净除邪念，有何法度?”先生曰：“这个却在念头 几微下卫夫。如何是几微?譬如恶木萌蘖初生时，便要和根 甦却。若待他成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰： ‘履霜，坚冰至。’言履霜之初，要防备后头有坚冰。阴气转 盛时，所以又曰：“君子见几而作，下俟终日。’此教法大概， 只是学为人之道，净明忠孝，人人分内有也。但要人自肯承 当。入此教者，或仕宦或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉 先淑后。至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就 方寸中用些整治功夫，菲比世俗所谓修行，殊形异服，废绝 人事，没溺空无。所以此学，不至洁身乱伦，害义伤教。” |
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