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易学体系的新探索
李书有
易学是中华文化之根本，易学体系广大而精微。几千年来，易学家有从象数方面对易学进行探索，有从义理方面对易学进行探索，有从图式方面对易学进行探索。因此，历史上将易学体系概括为象数与义理两大派，也有概括为象数、义理、图式三大派。现代，又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括，均有所依据，对易学研究都发挥了作用。
一、易学发展历程：易术、易德、易道
易学是以《易经》发其端绪的。《易经》是我国最早的一部经典，它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系，而符号系统应在文字系统之前形成，也就是说，在我国文字出现之前，就有了《易经》的符号系统。
《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求，而预测吉凶是人之有目的活动的表现，人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说，从人之所以为人开始，其行动都有目的性，即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴阳两个符号组成八卦，由八卦两两相重而成六十四卦，每卦六爻，计有三百八十四爻，构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中，不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》，不仅在中国，而是在世界上可以说也是独一无二的。
《易经》原初是用以筮占预测吉凶的，所以朱熹《朱子语类》中说：“《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史太卜以占吉凶”。《周易》为筮占之书，但其中包含着道德内容。因此，孔子对《易》极为重视。他曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中，都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说：“夫子老而好《易》，居在席，行在囊”，这与《史记·孔子世家》“孔子晚而喜《易》”的说法是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问：“夫子何以老而好之乎？”孔子在回答时指出：“我观其德义耳也”，说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。
《周易》中不仅包含着道德内容，还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵，从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
二、易学体系：易道、易德、易术
《周易》是由易术易德易道的发展历程逐步提升的。易道是《周易》的最高层次，属于《周易》哲学的本体论；易德是《周易》的核心内容，属于《周易》哲学的价值论；易术是《周易》的应用部分，属于《周易》哲学的方法论。
易道是《周易》哲学的本体论
产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释，《易传》中所阐发的易道《周易》哲学的本体论与老子创立的道家哲学是相通的。因此，易道《周易》哲学的本体论属于道家哲学。道家从道论的哲学高度，对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示，这就是《易传》哲学中的本体论。
《易传》提出了“道”与“器”一对哲学范畴。《易传·系辞上》中说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里的“形而上”，意谓有形可见的事物之上的东西，即无形的、抽象的东西，相对有形的、具体的东西而言。“形而下”，指有形可见的具体事物。有形的“器”之中，含有无形的“道”，无形的“道”是有形“器”的本体。道与器这一对哲学范畴，是中国哲学的基本范畴，围绕道与器这对哲学范畴，历代哲学家进行了长期辩论，提高了中华民族的哲学理论思维。
《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵，提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传·系辞上》中说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉”，这与老子《道德观》第二十五章中所说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”有着思想联系。在《道德经》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法则，而道是以其自身的自然而以为法则，道是最高范畴。
《易经》中虽然还没有出现阴阳哲学范畴的表述，但——与－－两种符号是《易经》整个符号系统的基础。——与－－两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系，这一阴阳对立统一，深刻揭示了《易经》的辩证统一思想。《易传·系辞上》中的“一阴一阳之谓道”显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体，而且也是宇宙万物发展变化的总规律。《易经》中具有最高哲学范畴的道，显然来自道家哲学，也就是说，道家哲学以其最高哲学范畴释《易》，揭示了《易》中的深刻哲学内涵，将《易经》由占筮之术提升为哲学。
易德是周易哲学的价值论
“德”是西周初年周公提出的伦理范畴，孔子继承发展了周文化，建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》，相传为孔子所作的《易传》各篇，皆贯穿着以德释《易》的思想。
《彖传》是对卦名、卦辞的阐释，贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰：“‘大有’，柔得尊位，大中而上下应之，曰‘大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元亨’”。
《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释，贯穿着以德释之。其中释卦象的“大象”，皆为从卦象的象征，引发出君子的德行与事业，贯穿着孔子所说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”，如《乾》的《象》曰：“无行健，君子以自强不息”，《坤》的《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。
《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿着以德释卦的思想。《文言》以四德释《乾》的卦辞“元亨利贞”：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子以仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利贞”，反复以德释《乾》的爻辞。《文言》对《坤》的以德阐释中提出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的善恶报应论，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门”，把圣人作《易》的主旨归结为“崇德广业”，并且提出：“富有之谓大业，日新之谓盛德”。孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱”。《系辞下》以德释卦：“是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之丰也；《恒》德之固也；《损》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权”。
《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来，指出：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。又说：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，将易德上升为道德哲学。
易术是《周易》哲学的方法论
《易》本为筮占之书，易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》，以德释《易》，也以术释《易》。《系辞上》中说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动， 三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以‘自天佑之，吉无不利’”。又说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞；以动者尚其变；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占”，把占筮作为圣人之道。《系辞上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”，这一筮卦方法，与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同，是通过数的推演求出爻变而成卦，表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传·系辞上传》中说：“大衍五十而用四十有九，分二卦一，归奇过揲，审七、八、九、六之变，以求肖乎理，人谋也；分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也”。又说：“若龟之见兆，但有鬼谋而无人谋”，说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦，表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。
《系辞下》中说：“古者庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。又说：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，柔在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也”。说明《易》是古圣通过仰观天文，俯察地理，以及人与万物，取象比类，而成八卦，八卦相重而为六十四卦，三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居，显示吉凶悔吝。
《系辞下》探讨了《易》的变化规律，指出：“《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知；本末也。初辞拟之，卒成终之。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪”。这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始，上爻代表事物的终结，初爻难以判断，“其初难知。其上易知”。二爻与四爻的爻位不同，二爻处于下卦的中位，多誉；四爻处于上卦的下位，多惧。三爻与五爻的爻位不同，三爻处下卦的上位，多凶；五爻处上卦的中位，多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。
; 取象比类，以类取，以类予是《易》的基本原则，通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展，目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论，以预测吉凶。
《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。如《系辞上》在“一阴一阳之谓道”之后，接着说：“继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，把易道与易德联系起来，易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据，所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”，又把易道与易术联系起来，易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据，所以说易术是周易哲学的方法论。
汉代以后，历代易学家根据时代的需要与自身的体悟，对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据，将《易》与天文、历法、地理、数学、医药学相结合，促进了我国古代自然科学的发展。政治家以《易》之道德为哲学依据，将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合，促进了我国古代人文社会学科的发展。
三、从易道、易德、易术三领域发扬《易经》
由《易经》开其端，《易传》集其成，经历几千年发展的易学，其体系包括易道、易德、易术。历代易学家根据所处的时代与自身对《易》之体悟，对易道、易德、易术作出了各自的阐发。我们现代正处于新世纪的开端，应该适应新世纪的时代需要，发挥各自的创造力，从易道、易德、易术三领域发扬易学。
从易道领域发挥《易经》，即从哲学的本体论发扬《易经》。哲学是人类智慧的结晶，道是中国哲学的最高范畴，易道就是中华智慧的代表。从易道领域发挥《易经》就是进一步阐发《易经》中所蕴涵的智慧。《易经》是取之不尽的智慧宝藏，《易经》智慧是超越时间的，即不同时代的智者，皆从《易》中吸取智慧；又是超越空间的，即不同国度的智者，也从《易》中吸取智慧。《易经》传到日本、越南，日本、越南的智者从《易经》中吸取智慧，促进日本、越南的发展与进步。近代以来，《易经》传到西欧，受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视，《易经》智慧对西方自然科学家以启示，对现代科学发展也起到了启迪作用。现代经济学家将易学应用于管理，探讨易学管理模式。
新世纪是信息科学时代、数字化时代，《易经》符号系统的信息蕴涵，《易经》作为人类最早的运数思维智慧，对信息科学、数字化模拟的发展，也将有其不可忽视的启迪意义。
易的天人合一思维，对新世纪的人与环境和谐统一的发展，关注环境，防治大气污染，保持生态平衡，使人类走可持续发展道路有其指导意义。
易的整体思维，对新世纪全球经济一体化、对国家全局发展的宏观经济调控、对企业的整体管理模式以及人的全球化意识、整体意识，都将有其所裨益。
易的变易思维，对适应新世纪的新发展，不断更新观念、更新知识、更新体制，以促进科技创新、体制创新、经营创新。新世纪的发展日新月异，创新是新时代的特征。创新才能发展，而创新来自智慧。《周易》智慧必将在新时代发挥其作用。
从易德领域发扬《易经》，即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易经》。道德是处理人与人、人与社会关系以及人之德性自我建立的科学，属于哲学的价值论。道德是维护人类社会稳定发展的重要因素，是人生价值之根本。儒家把道德作为人的本质特征，是人区别于动物的根本标志。随着全球化的发展，全球伦理为世界各国所关注。1993年世界宗教议会通过了《走向全球伦理宣言》。《宣言》的起草人德国神学家孔汉思在《序》中指出：“世界正处于这么一个时期，它比以前任何一个时期都更多地由世界性政治、世界性技术、世界性经济、世界性文明所塑造，它也需要一种世界性伦理，对于这一点，今天再没有人会加以怀疑了。这意味着，关于一些有约束力的价值观，不可改变的标准以及个人的态度，已经有了一种基本的共识。若无一种伦理方面的基本共识，任何社会迟早都会受到混乱或专制的威协。若无一种全球性的伦理，就不可能有更美好的全球性秩序”，充分说明了伦理道德对人类社会有秩序发展的极端重要性，易德对新世纪全球伦理的发展将发挥积极作用。
从易术领域发扬《易经》，即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。方法论与宇宙论是统一的，易术与易道是统一的。道术对中国天文、历法、地理、医药、数学、军事、政治、经济等都产生过重大的作用，在新世纪也将发挥影响。现代兴起的自然医学、环境学、管理学，都从易之道术中寻找智慧，周易与信息科学、周易与预测学、周易与自然医学、周易与生态环境、周易与企业管理成为新世纪研究的热点，表明了易学的现代价值。
（作者系南京大学哲学系、宗教系教授、博士研究生导师，易学研究所所长，江苏省周易文化研究会会长，国际易学风水研究院名誉院长）
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