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一：恋人关系 从家庭关系上，二人是兄妹。姑表兄妹。宝玉的父亲是黛玉的舅父，黛玉的母亲是宝玉的姑母。这就是说，首先，父母辈是兄妹，才决定着宝玉、黛玉的兄妹关系。正是这种牢固的血缘亲属关系，才使得宝玉、黛玉具有了两小无猜、青梅竹马的亲密关系。正是这种亲密关系在传统的姻亲习惯作用下，具有由默契转变为婚姻的契约的可行性。因此，那种两小无猜、青梅竹马的少男少女，自古至今，历来被视之为恋人关系。确切的说，是非明朗化的婚姻前奏曲，如果中途不发生重大变故，到了时间节点，履行父母之命、媒妁之言的程序，举行婚姻大典、步入婚姻的殿堂是水到渠成的事情。那时，说奉父母之命成婚，是一件正大光明的事情。没有这种宗法意义上的认可，就是苟合。无论爱情有多么的纯洁，当事人都要背上这种枷锁。 在此，有一个关键点：毕竟没有确定什么关系，即：定亲。并由一种形式认证下来。所以，定情，还只是当事人个人之间的意愿，没有家庭的认定，就只能是当事人个人意愿的事情。宝玉和黛玉之间始终处在相互探索对方心事的阶段，没有进入到具有实质性的程序中去。是一种兄妹之爱与恋人之爱相混合的关系。 这种关系，更难割舍，即使分离，也会牵挂一生。 。 二：不是恋人关系 宝玉和黛玉之间为什么会出现相互探索对方心事的情景呢？ 这是由来已久的一幕了，几乎在生活中永远重复这个画面，能够把这个既熟悉不过，又常出常新的场景，演示到了极致，这就是经典的魅力了。从整个事件的表面文章看来，似乎永远是当事人自身的事情，其实不然，在这个故事的背后，大有隐情。正如风云的变幻，是多种因素相互作用的结果。谁向那个地方渗透着什么思想？谁又在向这个地方传输着什么意识形态？ 林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”【庚辰双行夹批：此二语不独观者不解，料作者亦未必解；不但作者未必解，想石头亦不解；不过述宝、林二人之语耳。石头既未必解，宝、林此刻更自己亦不解，皆随口说出耳。若观者必欲要解，须揣自身是宝、林之流，则洞然可解；若自料不是宝、林之流，则不必求解矣。万不可记此二句不解，错谤宝、林及石头、作者等人。】林黛玉听了，低头一语不发，半日说道：“你只怨人行动嗔怪了你，你再不知道你自己怄人难受。就拿今日天气比，分明今儿冷的这样，你怎么倒反把个青肷披风脱了呢？”【庚辰双行夹批：真正奇绝妙文，真如羚羊挂角，无迹可求。此等奇妙，非口中笔下可形容出者。】（第二十二回） 看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢，不知也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远。”那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何必为我需自失。殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。”如此看来，却都是求近之心，反弄成疏远之。如此之话，皆他二人素习所存私心，也难备述。 如今只述他们外面的形容。那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风没动。宝玉见没摔碎，便回身找东西来砸。林黛玉见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来，你摔砸那哑吧物件。有砸他的，不如来砸我。”二人闹着，紫鹃雪雁等忙来解劝。后来见宝玉下死力砸玉，忙上来夺，又夺不下来，见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。袭人忙赶了来，才夺了下来。宝玉冷笑道：“我砸我的东西，与你们什么相干！” ······ 过了一日，至初三日，乃是薛蟠生日，家里摆酒唱戏，来请贾府诸人。宝玉因得罪了林黛玉，二人总未见面，心中正自后悔，无精打采的，那里还有心肠去看戏，因而推病不去。林黛玉不过前日中了些暑溽之气，本无甚大病，听见他不去，心里想：“他是好吃酒看戏的，今日反不去，自然是因为昨儿气着了。再不然，他见我不去，他也没心肠去。只是昨儿千不该万不该剪了那玉上的穗子。管定他再不带了，还得我穿了他才带。”因而心中十分后悔。 那贾母见他两个都生了气，只说趁今儿那边看戏，他两个见了也就完了，不想又都不去。老人家急的抱怨说：“我这老冤家是那世里的孽障，偏生遇见了这么两个不省事的小冤家，没有一天不叫我操心。真是俗语说的，‘不是冤家不聚头’。几时我闭了这眼，断了这口气，凭着这两个冤家闹上天去，我眼不见心不烦，也就罢了。偏又不咽这口气。”自己抱怨着也哭了。这话传入宝林二人耳内。原来他二人竟是从未听见过“不是冤家不聚头”的这句俗语，如今忽然得了这句话，好似参禅的一般，都低头细嚼此话的滋味，都不觉潸然泣下。虽不曾会面，然一个在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长吁，却不是人居两地，情发一心！（第二十九回） 这是具有典型意义的两节二玉互相探索心事的场景，当事人双方真可谓都想把心掏出来给对方。即使如此，双方仍不能确定对方是何打算，这又是为什么？ 二玉的关系，原本是两条线相交织于前世今生。一条在甄士隐梦中，一条在贾雨村言里。一个在离恨天，一个在大荒山。一个在天上，一个在人间。前世的两条线，相遇在今生，相遇而不相交。外知己而内茫然。彼此目标一致，知音难知心（心事终虚化）。所以，他们永远也不会走到一起去，只能是“水中月”、“镜中花”，心事终虚化。曲名【枉凝眉】正是取此意。 一个是阆苑仙葩， 一个是美玉无瑕。 若说没奇缘， 今生偏又遇着他； 若说有奇缘， 如何心事终虚化？ 一个枉自嗟呀， 一个空劳牵挂。 一个是水中月， 一个是镜中花。 想眼中能有多少泪珠儿， 怎经得秋流到冬尽， 春流到夏！ 宁可自己死去，也要对方活着，这是一种什么样的情怀？仅仅是儿女情长吗？ 在黛玉是真中假，在宝玉是假中真。这真真假假，需要在禅意中去领悟。 。 第二十二回，听曲文宝玉悟禅机具有至少二层极高的境界。 一：宝玉的偈语无可云证，是立足境。黛玉认为还未尽善，“无立足境，是方干净。”并有脂批为证：【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。】 而在宝钗看来“美则美矣，了则未了。”并引经据典做出了举证：宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处尘埃？‘五祖便将衣钵传他。 这就是说，关于宝玉“女儿清净”的主题，是在黛玉、宝钗的帮助下，才得以证明。 二：破山中贼易，破心中贼难。 破山中贼易，是剿灭他人。破心中贼难，是针对自己。当自己也将向贼的方向走去时，谁来破我？这就是秦可卿所谓：堡垒最容易从内部攻破的治家格言，也是她的心病。也与我在评三国时对曹操的评论相系，曹操讨贼把自己讨成了贼，这是怎么回事？ 这就是历史的沉珂？谁来医治？惟石头记在关注这个历史的顽疾。正如“通灵宝玉”的功效，（请参见通灵宝玉上的镌文）可卿之病莫非如此。 纵有英雄始，难免枭雄终。何止是曹操一人的宿命，他不过是一典型代表人物而已。古往今来，有多少英雄豪杰，在这条灰色的地带栽倒？晚节难保，成为人生的悲哀。 从安天下到谋天下。从利天下到肥己。这个极端的变幻，引无数英雄竞折腰，似乎成为了一种历史周期律。 故，可卿有云：水满则溢，月满则亏，自古周而复始。一叹。 讨贼，就要有讨贼的手段，这个手段就是兵法。于是，如何用兵就成为了伸张正义的措施了。然而，无论这个伸张正义的理由多么的充足，战争的危害是显而易见的，这是无论如何都无法避免的事实。这个事实充分证明着：以暴易暴，并非良策。 怎么办? 这就是可卿钟情于宝玉的微妙之处了。只有坚持人性中的那一份清白，才是破除心中贼的良药。 因此，就发生了第二十二回钗、黛助修的一幕。或曰：增持，加持。 由此可知，第二十二回，听曲文宝玉悟禅机，源于续《南华经》。 正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，又曰“山木自寇，【庚辰双行夹批：按原注：“山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云‘自寇’，言自相戕贼也。”】源泉自盗”等语。 此处有批注，特注明‘自寇’，言自相戕贼也。” 打败自己的人不是别人，恰恰是自己。 这是可卿给后人的提示。 她之所以喜爱宝玉，这是为什么呢？ 宝玉梦幻，就在她的寝室，这，又是为什么呢？ 从第十三回“魂托凤姐儿贾家后事”（脂评）中得知：这是可卿为贾家的后世所谋。难道不是为千秋万世所谋吗？【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】宝玉之于贾府，恰是清白与腐朽的对照。可卿钟情于宝玉，是针对贾府腐朽现状，未必不是社会的实际发生所作出的暗示。 秦可卿之所以喜爱宝玉，难道不正是在宝玉身上，看到了清白的影子了吗？ 是的，贾宝玉还只是影子。 真真正正使我们摸到的灵魂，只能是被女娲氏炼石补天未用的那块顽石，是它，保留着人性的真性情。 也许，这是一种宿命，人类历史的宿命。 宝玉始终不知，破贼的法宝正是“通灵宝玉”，它才是人的“命根子”，黛玉之泪因“惜其石而落”（脂评），因“惜其石必惜其人”（脂评）。于是，黛玉“眼泪还债”就因贾宝玉和“通灵宝玉”的特殊关系，令人坠入迷雾之中了。 世人只看到了黛玉、宝玉之间的“儿女之情”，而忽略“通灵宝玉”的“疗效”。 当我们打开第二十九回时，终于看到黛玉、宝玉的“心病”是“金玉良缘”。黛玉、宝玉之间的矛盾，正在于此。那么，他们的心事由此也可窥见一斑了。恰恰从他们的心事中，反映着“通灵宝玉”的地位，在石头记一书里的重要性。当把目光聚焦在“通灵宝玉”身上时，黛玉、宝玉的“儿女之情”就显得不那么重要了，盖因他们二人是替身，他们在演示者“木石前盟”。于是，完全就可以把他们看做是一姝“仙草”和一块顽石的历史风云际会。通俗地说，石头记，讲述不过是一棵草和一块石头的故事。正如脂砚斋评注：又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。 因此，从根本上说，黛玉、宝玉的这一场旷世之恋，只有对“木石前盟”的追忆，没有“儿女之情”。所谓林黛玉“眼泪还债”，是对“神瑛侍者”“造历幻缘”的助修。也就是说，“神瑛侍者”要到滚滚红尘中历练，才能得到锻炼（无才补天、幻形入世）。林黛玉“眼泪还债”，还的是“甘露水”，这“甘露水”的功效，对“神瑛侍者”的锻炼（修炼）而言，恰恰可以帮助他修持。观第二十二回钗、黛续宝玉参禅的情节，即刻明了这种助修、加持。 对此，有脂评为证 甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。 。 三：借“通灵”说此《石头记》一书也。即所谓借兄妹之情，演示“闺阁闲情”。借“闺阁闲情”演示人间性情。 “开辟鸿蒙……”【甲夹批：故作顿挫摇摆。】 方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，【甲戌侧批：三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎？然则石头亦个中人乎？作者亦系个中人乎？观者亦个中人乎？】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批：警幻是个极会看戏人。近之大老观戏，必先翻阅角本。目睹其词，耳听彼歌，却从警幻处学来。】说毕，回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：【甲戌眉批：作者能处，惯于自站地步，又惯于陡起波澜，又惯于故为曲折，最是行文秘诀。】 ［红楼梦引子］开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚【甲戌侧批：“愚”字自谦得妙！】衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。【甲戌双行夹批：读此几句，翻厌近之传奇中必用开场副末等套，累赘太甚。甲戌眉批：“怀金悼玉”，大有深意。】 一个是阆苑仙葩， 一个是美玉无瑕。 说的已经很明确了，这是两条线。 若说没奇缘， 今生偏又遇着他； 若说有奇缘， 如何心事终虚化？ “虚化”则意味着立义本旨不在“儿女之情”上，而是别有所指。 在这个世界上，有谁够得上阆苑仙葩？又有谁敢称得上美玉无瑕？ 阆苑仙葩者，在“离恨天”之上。杜甫有云：此曲只应天上有，人间能得几回闻。 美玉无瑕者，女娲石炼石补天未用之石也。舍此，何物能无暇？ 后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云： 无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】 枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】 此系身前身后事， 倩谁记去作奇传？ 一个是下世为人“眼泪还债”，才称得上是“阆苑仙葩”。 一个是念念不忘“木石前盟”，因“无才补天”而惭恨终身，唯此，才近乎于完美。 在“绛姝仙草”是为顽石加持力量，在顽石是欲补“离恨天”。这种宏愿，又岂是世俗所能理解的了？ 绛姝仙草“还甘露水”是泪，顽石“无才补天”也是泪。这才是作者的“一把辛酸泪”。 只有用阆苑仙葩，和美玉无瑕，才能演示人间的至性至情。这便是“真情种”的寓意。 正因为石头记，隐喻这一背后的立义本旨，历来被人索隐，被臆测出什么，都不足为奇。 。 第二十三回西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心 这是一个经典桥段。是对“木石前盟”的诠释。也是对后文黛玉、宝玉命运的伏笔。正如《西厢记》从《会真记》演变而来，后文黛玉、宝玉命运也是“一路不迹不离，曲曲折折写来，”《会真记》以张生负心告终。《西厢记》则以有情人终成眷属作为团圆结局。这其中就为后文黛玉、宝玉命运留下了悬念，此二人的剧情是因宝玉负心告终？还是有情人终成眷属作为团圆结局？是以德报怨，还是以怨报德，彼此的态度，最能说明问题。在爱恨情仇中最能拷问人的灵魂。 续书即没有把宝玉弄成负心，也没有按照有情人终成眷属作为团圆结局，这种谋篇布局的艺术处理方法，还是有可圈可点之处的。 最为重要的是，无论是《会真记》的负心，或是《西厢记》有情人终成眷属这两种结局，除了悲、喜不同，都在反映着一个主题，那就是追求自由爱情、要求妇女解放的浓郁色彩。这才是石头记赋予黛玉这个人物的主题思想。 关于贾宝玉和林黛玉的关系，如果脱离了情的主题，是不符合原著的本意的，石头记言情而不止于情，才是正解。 因此，完整的解读石头记，就要结合恋情、婚姻这一永恒的主题，才符合原著的总体构思。 无疑，钗、黛都有情宝玉，宝玉也用情于钗、黛，正如宝玉用情于湘云、妙玉及晴雯、袭人一样，这是他情系“女儿”的本色使然。 宝玉、黛玉、宝钗之间的“三角恋”关系，书中用“木石前盟”和“金玉良缘”进行了区分。 第二十三回西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心 用《会真记》《西厢记》《牡丹亭》的剧情，点睛着宝玉和黛玉的结局。这，无疑是探索续书合理与否的理据。离开文本的研究，终须难免臆测的误区。 流水落花春去也，天上人间。 这是在借李煜之词，触动自身寄人篱下的凄凉心境，表达出对“离恨天”山“甘露灌溉”那种至性至情的无限追思。对“泪尽而逝”“魂归离恨天”埋下的伏笔。 借曲文曲演《红楼梦》在第五回已经作出了明示。那么，借曲文曲解人物的方法，同样是解读人物的钥匙了。以此类推，杜丽娘的感叹，又岂不是对黛玉的写照。 “青春正在悄然逝去，自然的天性受到禁锢，此时是大好春光将她内心深藏的活力唤醒，自己身心的美和大自然的美产生了强烈的共鸣，不由生出惜春的感叹：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院” 所谓“牡丹亭艳曲警芳心”，又岂非是对黛玉命运的参照？ 绛姝仙草幻化人形，下世为人本身就意味着她是肩负着使命而来的，因此，林黛玉从始至终都是在完成一个历史使命，那就是帮助贾宝玉对“女儿清净”这个课题的求索，所谓“眼泪还债”乃是对宝玉的增持，同时，更是演示“女儿清净”的角色。从《会真记》《西厢记》《牡丹亭》作出的提示，可知：当黛玉完成这一使命之时，就是“魂归离恨天”之日。 从《会真记》《西厢记》《牡丹亭》所揭示出的追求自由爱情、要求妇女解放内涵，应该是作者赋予黛玉的社会意义。 至于金玉良缘所揭示的则是对黛玉所追求自由爱情、要求妇女解放的禁锢，它是一种“权衡利害关系”（恩格斯）而与当事人无关的婚姻形式。“金玉良缘”是一道宝玉、黛玉二人无法逾越的鸿沟，婚姻不再是心灵与心灵的碰撞，而是一种政治与经济的联姻。它的危害在宝玉“离尘”后宝钗的凄凉里得以展示出来。 至此，钗、黛、玉之间所发生的“闺阁闲情”，就从“木石前盟”和“金玉良缘”这两种截然不同的爱与婚姻中诠释出来了。它所涵盖的社会学内容，就不在这里论述了。 需要指出的是：《红楼梦》在曲演历史人生的同时，也在曲演着历史，它是一部史书，正史之外的正史。 正如宝玉“衔玉而生”，黛玉的前世乃是“绛姝仙草”，用两个精灵和两个凡胎的结合，形成的古今对话，实现“三世”奇缘的幻境。并用这种“三世”奇缘画出一幅“大慈大悲”图，遍示三千大千世界以警世、醒世。 |
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