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46、辩证法的解放
在黑格尔那里，世界是“绝对理念”的概念创造。一切自然的、社会的和精神的过程，都依“绝对理念”的总体预置而依次展现，从一个概念范畴走向另一个概念范畴，获得它们的终极方式。 在黑格尔那里，辩证法始终是为着一种“绝对理念”的总体预置服务的。 在自然世界，它服务于一个总体预置的宇宙运动和它的最终归宿； 在人类社会，它服务于一种总体预置的社会进程和最终归宿； 在思想史上，它服务于一种最终完美的理论学说。 然而，当我们的思想和视野转向一种非连续性生成和切变的世界进程，那么，一切自然的、社会的和精神的过程就不再有一种总体的框架和终结，而是充满了无限多样的自由创造。也就是说，世界在本质上是一个无限多样的自由创造，既没有它的总体框架，也没有它的最终归宿。它从无限中走来，向无限中走去。 这样，就提出了辩证法的解放。即把辩证法从“绝对理念”，从一切形而上学的总体框架的预置和囚禁中解放出来。 辩证法是什么呢？在我看来，辩证法是一种概念方式的架构，这种概念方式的架构： 1、它源自于自我和非我的概念对称架构。概念方式的一个逻辑特点是，它的任何一个概念，都会在它的另一端生成一个相反概念，生成一种自我和非我的概念对称架构。如，“正和反”的概念对称架构，上和下的概念对称架构，个别和一般的概念对称架构、生和死的概念对称架构、自由和必然的概念对称架构，作用和反作用的概念对称架构，无限和有限的概念对称架构，这样的概念对称架构以其普遍必然的方式，涵盖于一切概念的生成和构建。康德曾在他的著名的“二律背反”中举了四个二律背反，而黑格尔则以他的睿智揭示了有多少个概念就有多少个二律背反。而我以为，所有的二律背反都是一种自我和非我的概念对称架构。 2、它联结于集合进阶的概念架构。概念方式的又一个逻辑特点是，它可以通过集合进阶的方式达到更高的概念指称喝构造。如，我们可以通过“正题”和“反题”的集合进阶，使事物获得更高进阶的“合题”的概念指称和构造。康德有一个判断逻辑的“范畴表”，在那里，我们看到“单个”和“复多”的集合进阶，使事物获得了更高进阶的“整体”的概念指称和构造，以及其它等等；在黑格尔那里，我们看到了“质”和“量”的集合进阶，使事物获得更高进阶的“尺度”的概念指称和构造，等等。 在这里，合题、整体、尺度都是集合进阶的概念指称和构造，为了便于理解，我们还可以举一些说明，如“作用力”和“反作用力”的概念集合进阶，使事物获得“推进力”的概念指称和构造；“上”和“下”的概念集合进阶，使事物获得“位置”的概念指称和构造，等等。 当我们把概念对称架构和概念集合进阶的逻辑方式联结起来，统摄和联结一切事物，就会使得人类头脑生成一种对立统一和更高综合的辩证观念，即认为一切事物都处在对立统一和更高进阶的运动过程中。以辩证观念的统摄，从抽象和具体的不断联结中，制导人类的思想和实践。 辩证法以其对立统一的更高进阶，为我们提供了一种不断上升的历史观、过程观、联系观和发展观。这是黑格尔辩证法的精髓所在。但黑格尔的辩证法因其服从于和服务于绝对理念的统治，始终囚禁于一种先验的总体预置和最终归宿。要把辩证法这个概念进取的力量从黑格尔的绝对理念中解放出来，就必须使辩证法跳出任何一种先验的总体预置和最终归宿，跃迁到自在世界不受任何一种人类观念的终极框架，以及非连续性发生和切变的新的哲学思维上来。 按照非连续性发生和切变的哲学思想，无论是自然界、人类社会和思想史的发展，并不存在任何一种先验的总体预置和最终归宿，自在世界在本质上是一个无限多样的连续性发展和非连续性发生的时、空、质的转换、联结和聚合。 当我们一定要说世界具有它的总体性时，这种总体性并不服从于任何一种黑格尔式的总体预置和最终归宿的框架。自在世界没有它的总体预置和最终框架，它只是总体于一种无限多样的偶然集聚生成、切入和涌现，以及种种连续性发展和非连续性生成的转换、联结和聚合。人类的观念，可以从种种概念抽象和概念的进阶中，主客共建和主客相通地建构各种世界模型和事物规定，制导人类的经验活动和概念创造，然而，人类必须时刻懂得： 1、世界是一个没有任何预置框架、终极规定的自在自为和无限创造，它永远不会，也不可能会被任何一种人类观念的预置和终结所框架。 2、人类的社会历史进程是种种偶然集聚的非连续性生成的联结，它的过去、现实和未来有着种种新的社会进程的切入，而没有它的总体预置和最终归宿的框架。 3、思想史在主客关系的不断变动中，有着它的主客共建和主客相通的种种域定和永无止境的生成，有着种种新的理论学说的不断创立和涌现，永远也不会为一种最终完美的理论学说所终结。 把辩证法从形而上学中解放出来，从黑格尔式的绝对理念中解放出来，从各式各样的总体预置和最终归宿的囚禁中解放出来，它就将使人类的思想和实践更富活力走向新的概念指称和构造，新的概念制导的历史创造。 |
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