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【对传统哲学的批判】 【对传统哲学的批判】

 东方文捷 2014-04-26


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​     对传统哲学的批判,需要从认识论、发展观和世界表象三个基本问题上进行思考,并由此给出世界、自然,历史、生命和时空新的哲学审视。


       一、在认识论上:

       1、哲学是一种特有的思维运动。这种思维运动以其概念逻辑的进阶,在根本逻辑阶乘上统摄一切,给予世界种种概括一切的解说和建构。

       2、每一种哲学的解说和建构都是一种概念方式的世界表象。哲学和哲学史的发展就是种种世界表象的不断生成、涌现和加入,给予人类无限多样的世界审视。这也表明,没有一种哲学的世界表象可以唯一地、至尊地、终极地凌驾于整个哲学和哲学史之上,终结哲学和哲学史的发展,终结人类不断开拓的、无限多样的世界审视。

       3、中国的马哲教科书教条地把哲学和哲学史的发展,归结为唯心论和唯物论两大阵营的斗争,并以辨证唯物论和历史唯物论的确立为哲学的至上。并以“科学的世界观和方法论”的冠冕,终结哲学和哲学史的发展。这样的形而上学偏执和框架,既是对哲学和哲学史的误读,又是哲学在中国走向迷失的根本所在。

       4、一切认识都是主客共建的建构。第一,认识既不是纯客观方式的,也不是纯主观方式的,而是主客共建的;第二,一切认识都不是终极的,而是有它的域限的,有着域限外的更为广阔的世界和未知领域;第三,一切认识都不是自身绝对的,而将在主客互为关系的变动中不断解构和再建构,走向新的主客共建。

       5、传统哲学主张思维与存在的同一性。唯心论、唯物论、辨证唯物论,以及西方哲学的主体绝对论,都共同地认为认识可以达到真正绝对的知识基础。唯心论主张以精神为一元绝对的思维与存在的同一;唯物论主张以物质为一元绝对的思维与存在的同一;辨证唯物论把辩证法归结为物的自身方式,主张以物的自身方式为绝对的思维与存在的同一;主体绝对论主张以主体为一元绝对的思维与存在的同一。

       而在新的认识论面前:

       第一,世界是自在的、自为的和无规定的,并没有它的终极方式的精神和物质的划分,以及精神和物质何为一元绝对的自我归结。

       第二,“精神”和“物质”是人类关于存在方式的概念规定,而存在方式的概念规定,不仅可以有“精神”的和“物质”的概念规定,还可以有“非精神和非物质”的概念规定,以及“是物质又是精神”的概念规定。

       第三,认识发生于主客互为关系之间,是一种意识方式的主客共建。认识的主客共建决定了,认识既不能走向精神方式的一元绝对,也不能走向物的方式的一元绝对。

       第四,认识始终是一种主客共建,并在主客共建中既相通于主观、又相通于客观,展现它的主客相通性。

       第五,我们关于世界的种种经验的感知表象和概念的认知表象,始终是一种主客共建和主客相通的建构。搞清主客相通与主客同一的本质区别,我们才能扬弃种种先验绝对的形而上学,获得认识的本质所在和界限所在。

       第六,揭示认识的主客共建和主客相通,彻底划清主客相通与主客同一的根本不同,是认识论的一个极其重要的任务,也是认识论发展的基石所在。

       二、在发展观上:

        1、发展是一种连续性和非连续性的联结。

         观察发展:既有A过程自身发展的连续性推进,更有B过程取代A过程的非连续性切变。

         2、切变是非连续性发展的一个极为重要的哲学概念。

         切变与量变、质变的区别在于:量变、质变属连续性概念范畴,切变则属于非连续性概念范畴。

        切变造就事物过程的根本性改变和非连续性联结。

        3、发展的链条由切变所打造。

       种种偶然集聚生成的过程,以其自身优势和资源占有的扩张,切变已有的过程,造就新的自然进程、生命进程、社会进程、历史进程和时空进程,使得发展的链条为一个又一个的切变所打造,驱动了世界进程和历史进程的非连续性发展。

       在新的发展观面前,自然没有它的终极,社会没有它的归宿,哲学没有它的终结。

       三、在世界表象上:

       1、传统哲学深信我们的世界,包括自然世界和人类历史都受到一种终极方式的总体规定,并由这种终极方式的总体规定先验地、预置地、依次地绽出它们的各个过程形态,并走向它们的最终归宿。而在新的哲学思考中,世界并没有它的终极方式的总体规定,它是永恒的自在自为和无限多样的绽出,是永远也不会臣服于任何一种人类观念所强加的终极方式的规定。世界的本质在于,它只是统一于、总体于、本原于它的自在自为和无限多样的绽出,并由此赋予人类自由意志的层出不尽的认识和创造。

       2、我们关于世界的种种规律都不是自身绝对的。一切规律都是人类的概念方式规定,是人类意识展开中的概念方式和物的方式的主客共建。在新的世界表象中:一方面,世界有着无限多样的规律和规律作用;另一方面,世界是不为任何一种规律建构和规律作用所框架和统治的。

       3、新的世界表象要求对传统哲学观念进行认识论的破除、清理和批判。不断地依据新的经验表象和概念表象的主客共建,新的认识材料的涌现和积聚,造就广泛的观念变革和思想解放


[哲学] 认识论:38、 把辩证法从形而上学中解放出来



   在黑格尔那里,世界是“绝对理念”的概念创造。一切自然的、社会的和精神的过程,都依“绝对理念”的预置依次展现,从一个概念范畴走向另一个概念范畴,获得它们的终极方式。
    在黑格尔那里,辩证法作为一种概念过程方式,是为“绝对理念”所统治的。也就是说,在黑格尔那里,辩证法不是一种自由创造的力量,而是为“绝对理念”的统治所管控和预置的。
   黑格尔的学说把辩证法导向了一种先验的管控和预置。
   在自然世界,它导向了一种终极预置的宇宙运动和归宿;
   在人类社会,它执着于一种终极预置的社会进程和目标;
   在思想史上,它执着于一种终极完美至上的理论学说。
   然而,当我们的思想和视野转向一种非连续性切变的世界进程的勘察,那么,一切自然的、社会的和精神的过程就不再有一种“绝对理念”的管控和预置,而是充满了无限多样的自由创造。也就是说,世界在本质上是一个无限多样的、永恒的自由创造,既没有它的预置规定,也没有它的终极归宿。它从无限中走来,更向无限中走去。
   这样,就提出了辩证法的解放。即把辩证法从“绝对理念”,从一切形而上学的、终极方式的预置和管控中解放出来的自由。
   辩证法是人类思维的概念运动,这种概念运动:
   一方面,它以自我和非我的对称架构,赋予事物对立统一的概念规定。即任一事物,在它们各自的概念规定中,都具有一种普遍方式的对立统一。如,自我和非我的对立统一联系,作用和反作用的对立统一联系,有和无的对立统一联系,上和下的对立统一联系,等等。也就是说,一切事物,不管它们愿意不愿意,在概念方式中,对立统一始终是它的发生规定和存在规定。好比“自我”和“非我”的概念规定都发生于和存在于“自我和非我”的对立统一中,离开了“非我”,“自我”就失去了它的概念性,离开了“自我”,“非我”亦失去了它的概念性。“自我”和“非我”具有概念方式的互为依存性,或者说一切事物的概念规定,都具有对立统一这种概念方式的互为依存性。对于辩证法,有人不少学者以为它是一种诡辩,是一种采用性的观念和方法,持这样见解的人,关键在于没有深入地研究人类思维和概念方式,始终未能了解辩证法是人类思维的概念方式必然,是这种概念方式在我们头脑中的自我意识。
   另一方面,它以对立统一的进阶,使事物获得更高抽象进阶的概念规定。在古希腊,我们看到了“正题”和“反题”的对立统一进阶,使事物获得更高抽象进阶的“合题”概念规定。在康德那里,我们看到了“单个”和“复多”的对立统一,使事物获得更高抽象进阶的“整体”概念规定;在黑格尔那里,我们看到了“质”和“量”的对立统一,使事物获得更高抽象进阶的“尺度”概念规定,等等。合题、整体、尺度都是较高层度抽象进阶的概念规定,为了便于理解,我们还可以举一些抽象层度较低的概念规定,如“作用力”和“反作用力”的对立统一,使事物获得“推进力”的概念进阶规定;“上”和“下”的对立统一,使事物获得“位置”的概念进阶规定,“单元”和“规模”对立统一,使事物获得“集成”的概念进阶规定,等等。
   由此,辩证法是一种概念方式的事物规定,更是一种概念方式的进阶运作。这样的进阶运作使得人类的头脑,从不断进阶的抽象和具体的联结上,获得关于事物的无穷无尽概念建构,并在反馈于经验实证的求取中,把自然之物的利用转化为愈益增多的概念之物创造,从简单到复杂,低级到高级,走向高度发展的工具文明、生产文明、艺术文明、社会文明和科技文明。
   黑格尔的辩证法以其对立统一的进阶,为我们提供了一种历史的、联系的、过程的思想观念。这是黑格尔辩证法的精髓所在。但黑格尔的辩证法因其绝对理念的统治,在其总体制导上,始终受到了一种先验的、预置的,终极的形而上学的深深影响和束缚。要把辩证法这个思维的进取力量从黑格尔式的绝对理念中解放出来,就必须使辩证法跳出一种先验的、预置的、终极的框束,跃迁到非连续性发展和切变的不断创造的新的哲学思维上来。
    按照非连续性发展和切变的哲学思想,无论是自然界、人类社会和思想史的发展,在其总体上,不再是一种先验的内置,也没有它们的终极方式和唯一归宿,而是一个无限多样过程的连续性推进与非连续性切变的时、空、质的联结、转换和聚合。
   我们的世界具有它的总体性,这种总体性并不服从于黑格尔式的绝对理念,它只是总体于一种无限多样的生成、切入、涌现和扩展,以及它们的转换、联结和聚合。人类的思维,可以从种种概念抽象和概念抽象的进阶中,主客共建和主客相通地建构宇宙模型和物理定律,制导人类的经验活动和概念创造,然而,人类必须深深懂得,世界是一个没有任何预置框架、终极规定的自在自为和无限创造,它永远不会,也不可能会被任何一种人类思维的预置和终结所僵化。
   人类社会是种种偶然集聚进程的不断生成、切入和涌现的发展,它的过去、现实和未来有着种种新的社会进程的切入,而没有它的终极预置和归宿。
   思想史在主客互为关系的不断变动中,有着它的主客共建和主客相通的永无止境的建构,有着种种新的理论学说的不断创立和涌现,永远也不会为一种最终完美的、至上的、科学的理论学说所终结。
   当我们把辩证法从形而上学中解放出来,从黑格尔式的绝对理念中解放出来,从各种各样的终极方式的预置和归宿中解放出来,它就将使人类的思维和实践更富辩证法的活力,更富概念抽象、概念进阶和反馈经验实证求取的创造性。

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