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既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子’，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。 五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金 与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金 形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣； 木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 陈博山：阴气藏形而下，阳气露形而上，阴性宜正，阳性宜和，阴本趋柔，阳本趋刚，阴阳不可不和不顺，和者气舒骨正，顺者肉均色润，乃福寿之相也，阴阳如不和顺，骨必露必斜，或阴盛阳衰，或阳盛阴弱，眼形不正亦同论，均非美相，凶险不可幸免也。 如火象：火性主明，善能透照。 如水象：水性主智，善能圆融通达。 理：故主聪明灵活，处事圆融周到，通情达理，过则尖巧自私，狡猾阴险。 五行金、木、水、火、土者，又各有阴阳，火为阳中之阳，水为阴中之阴，而万物莫不依土而生，金得土乃藏，木得土乃培，火得土乃泄，水得土，方成池沼。 五行各有所主，识之方言有余用泄，不足用补，如上述“火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；”此火形乃局与格也，气又炎上，带金激其性也，必见销融，如郭公子仪火局四库全开，所谓四库者，天仓地库是也，乃土之至性，得其泄用，方显神功，但不免早年运滞，乃气运所致欤。如火格火局者无须则无子，然得四库旺者子孙成群，此得其泄而转生旺，盖极阴之水与极阳之火非泄不能导其性，激之呈凶。而言内外者，乃象、理的运用尔。把千差万别之事相，归于阴阳五行之真理，才是相法。 另有一说，尽是至理，两者光光相辉，读者自可心会。切莫断段分章。骨植而柔者，谓之弘毅，弘毅也者，仁之质也，然植而不柔者木。我不喜葛藤，性爱单刀直入，气之有余则生骨，而得天地之正气清厚者则植则立，卓立圆整是也，植者乃该有当有之义。何为该有当有，如额有额骨，眉有眉骨是也。柔者，在此乃正，乃清，乃厚，乃旺，乃圆，乃整，乃联之义，植而不柔者，在此乃扁，乃邪，乃斜，乃弱，乃反，乃浊，乃碎之义，所谓阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。善用阴阳者，则世间之书，门门可入，教教可通，何故，道者，阴阳也，贯三才万有。学者切究阳须得阴之相滋，切莫阴阳偏枯，天、地、人、物、事共理也。 学相者唯五行之格最难最玄，学者切莫一时究其义理，多应广学多闻，以经典解释经典，经格局解释格局，这样一通百通，一理通万理彻，自然心清理明，格局千科百门，总有一门较与自己相意，且最好得明师指导，可得理半功倍之效。 |
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