|
面子是超我的外在表现，自尊是自我的表现，他尊是别人的事，虚荣是本我的表现。 真正的自尊是综合素质能力行动态度的总和，人的权利。 生命本身就是尊严，不需要任何的质疑。 爱与接受不需要任何的附加条件。 虚假自尊是自己营造的一种幻觉，还是现有社会关系和过往人生经验的叠加？ 自尊心强好吗？——高自尊者信心满满，但有时扭曲了现实；低自尊者总有“别人”这个无法逾越的对手，也会在被刺痛中爆发。 好面子，爱比较，遇事容易想不开，是部分国人的心理特点。这种心理现象不是简单的放不放得下，能不能看空的问题，而是有其内心的生成、作用和运作机制，甚至它是我们这个时代的心理疾病。 自尊既塑造了人们，又操控着人们；小酌是美酒，过之则为毒药。 如无必要，勿轻言自尊；与其强调自尊，不如关注内心平衡与自我成长。 要面子、不要面子，都不可以极端，有一些人像“吊死鬼擦粉”死要面子，这种人，不以学业、道业、功业来维护自己的形象，只是死要面子，求荣反辱，实在划不来。因为面子象征一种荣誉，荣誉是人格的光辉，是自尊、尊人的表现，能尊重别人，就是给人面子，也就是给自己面子了。  “狄伦多定律” “狄伦多定律”从人性人格的角度揭示了“面子”在日常交往中所具有的强大威力，以及日常工作中所发生争执、冲突的根源所在。 树要皮，人要脸。面子就是人外表的自身形象，它反映了一个人、团体或机构的人格魅力和尊严，一定程度决定了一个人、团体或机构在社会关系和人际关系中的定位。 显然，一个人或者团体如果“面子”大方得体，美誉闻名遐迩，头上有一道闪亮的光环，势必会为他带来很好的“面子效应”。所以，很多企业在营销过程中都要自我张扬，惟恐自家的产品优点别人不知道，都千方百计通过种种手段来广而告之，以达到推广促销的目的。于是，企业商业的广告不仅满街都是，还充斥于日常的电视、报纸、杂志等媒体之中。为了一个“面子”，做大广告，商家之间竞相不惜血本展开了一场永无休止的广告战。 相反，若失去面子，商家厂家形象一败涂地，出了伪劣产品而臭名昭著，以至于没脸见人，也会使一家企业公司失去顾客和市场，导致产品滞销和亏损。所以，恰如英国伦敦经济政治学院前董事L·狄伦多所判断的那样——“一个团体或机构中所发生的激烈冲突，往往是因为面子问题引起的。”为了面子大家的都会相持不下，不惜代价的争取，乃至发生了种种的冲突。 面子，就是一个人的脸，有谁可以不要脸呢？在企业的团体或机构中“面子”则是该公司的形象。在交往中，在种种业务接触中，这个公司的形象跟个人面子一样总是放在第一位的。我们日常的任何人际交往，如果失尊失信于人，注定是什么也谈不成的。不论你商谈什么事情，对方如果不礼貌，不尊重你的人格，一副刁蛮劲，你就是很耐心很善意的要与之沟通也会碰壁，落个竹篮打水一场空。所谓交往和沟通其实是在彼此双方具备了互相尊重的前提下所展开的思想和感情的对话。“面子”就代表着双方的自尊和诚信，一方不给一方面子，或者一方撕破另一方的面子，伤了对方的自尊，都容易引发争斗或冲突。很多时候，让利，损失一些金钱是可以做到的，但是要伤及了面子双方就会当仁不让了。还有，很多事情的退让、谅解也是可以达成的，但伤及自尊面子的事情却不会轻易放过。利益物质都是可以在以后的日子里去补回的，而面子是牵涉到人格的问题，每一天都要做人，都少不了靠一张面子来处世。 《礼记·儒行》有云：“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”，也就是说，士子宁可死，也不愿受污辱。自古以来，中国人的处世观念向来就把人格自尊放在了比生命更高的首位来看待。《礼记·儒行》里说的“不可辱”，就是指做人的“面子”不能丢，宁可去死被杀也要保住面子。面子虽然就那么的薄薄的一层，但它是精神生命，是处世立志的要素。一个企业要竞争肯定少不了顾及面子。如果一家公司不要脸，厚颜无耻，失信于客户，他的信誉也就随之解构、消亡而威风扫地了。而失去了客户对公司的信任和青睐，人人不买他的账，生产和营销也就失去了意义。 “无尊不交”常常被作为人们外交的格言，就是说交往的双方互相尊重的“面子”一旦不复存在，交往也就随之终结了。否则，再交往下去也只会添麻烦添乱。这个格言非常实用，不论做人还是做企业都要遵守。不信的话，谁去感受一番失去互相尊重的交际就会明白：那种没有起码诚信和信用的关系，合同、合约、协议、条文、法规都会成为一纸空文，处处布满了欺骗、陷阱、圈套、野蛮、阳奉阴违和尔虞我诈，一切都无从谈起。可见，面子有着多么重要的意义，它是维护一切程序正常运行的根本保证。如果，为了顾及面子而发生冲突其实也是值得付出的努力。 “不看僧面看佛面”这是中国的老话，意思是说要看第三者的情面去帮助或宽恕某一个人。尽管一个人可能有这样或那样的过失和错误，也不要不顾一切去损伤一个人的面子与自尊，必要时还要给人台阶下。这说明国人对“面子”的看重和挽救已经到了争取第三者外援的地步。保全一个人的脸面就等于给人以精神面貌的生命，给人以做人的资格。这是值得我们企业人好好深思的，怎样自尊和尊重别人这是一个起码的原则问题，也只有对面子的问题有足够的深刻认识，才可以避免那些因面子而频频发生的激烈冲突。 (一)西方文化中的“面子” Brown 和Levimon将“面子”定义为“每一个社会成员意 欲为自己挣得的一种在公众中的个人形象”(Brown＆Lotin．son，1987：61)。通过与他人的交际，这种形象可以被损害，保持或增强。他们认为每个交际参与者都具有两种面子：积极面子(positive矗Ice)和消极面子(negative矗Ice)。积极面子是希望得到别人的赞同、喜爱、欣赏和尊敬；消极面子是指不希望别人强加于自己，自己的行为不受别人的干涉、阻碍，有自己选择行动的自由。(Brown ＆ I evins0n，1987：62)Brown ＆Levimon认为在会话过程中谈话双方的两种面子都会受到侵袭，即说话人和听话人同时面临着积极面子和消极面子的威胁。因此，绝大多数言语行为都是威胁面子的行为(FaceIhreatening Acts，FI )(Brown ＆L rl80n，1987：24)，而礼貌的会话功能就在于保护面子，降低面子威胁行为的威胁程度。 威胁面子的言语行为大致可分为四大类：(1)威胁听话人消极面子的言语行为：说话人向听话人命令、请求、劝告、威胁、警告；(2)威胁听话人积极面子的言语行为：说话人不同意听话人的见解，向听话人给予批评、蔑视、抱怨、谴责、指控、侮辱，对听话人的积极面子持否定态度；(3)威胁说话人消极面子的言语行为：说话人向听话人表达谢意、接受批评，对听话人过时的反应作出违心的许诺或提供非情愿的帮助； (4)威胁说话人积极面子的言语行为：说话人的道歉、接受批 评或恭维，忏悔、承认有罪或有错；等等。 在此基础上，Scoilon和Scollon指出：面子是一个矛盾的 概念(Paradox 0f e)(Scollon＆Scolon，1995：36)，其中包括两 个子概念：“参与”(involvement)和“独立”(independence)。在 交际中，一方面，说话者必须要关注对方，或向对方给予关 注；另一方面，说话者要维护一定的独立性，同时对对方的独 立需求也表示尊重。面子的矛盾性就表现在：如果给予对方 过多的关注或参与，势必会威胁到自己的权利和独立性；但 是，当说话人维护自己的权利和独立时，可能会侵犯对方的 权利和独立，同时又会降低对对方的关注。 (二)汉文化中的“面子 汉文化中的“面子”包括两个组成部分：“面子”和“脸”。 (Mao，1994)胡先缙用语义分析法对二者的定义进行了研究。 他将“面子”定义为“个人的声望和地位得到公众的一致认 可”；“脸”是指“群体对于符合社会和内在道德行为标准的个 体尊敬”。(h ∞，1994：457)我们可以从以下三方面理解汉文 化中“面子”的内涵： 第一，在汉文化中，面子是个体身份与理想形象要求的 表现，是个体社会地位、社会价值和处世要求等的总和。个 体的行为必须符合这种身份和形象的要求。在汉文化社会 里，具有一些公认的道德规范与理想人格标准，它们规范着 个体的言行，例如仁义要求、德才要求、忠信要求等。个体的 言行符合社会普遍的标准就挣得了面子，违背这种普遍的标 准就丢了面子。 第二，面子是人情关系与人际影响的象征。汉文化社会 特别重视人情关系和人际关系的融洽，情面被看成是个体人 际影响度和关系融洽度的标尺。在人际交往中，给对方以情 面，达成关系的和谐，就给了对方莫大的面子，反之就会驳了 对方的面子。这种情面面子广义上与Brown和I_evinson的积极面子要求相同。 面子理论 - 中西文化中的“面子”差异 (一)历史渊源 虽然Brown和Ievinson认为其包括面子理论在内的礼貌 理论具有普遍性，但礼貌受到不同文化的制约，因此，我们有 必要深入到特定文化中去理解“面子”的差异性。(何兆雄， 2000：239) 西方文化源于公元前20世纪左右的古希腊文化，后者 的一个重要特征就是自由和民主精神。这使得西方文化在 诞生之初就带有民主自由的烙印。在神权之上、蔑视人权的 中世纪之后，当资本主义生产关系刚刚冲破封建主义的桎 梏，新兴的资产阶级中就涌现出大批人文主义者，他们将人 性和人权提到了前所未有的高度。后来，这种人文主义思想 逐步在西方文化中占据了主导地位。它强调个人的权利和 价值，形成了一种以“个人自由”为核心的“个人主义”价值观 念。西方“面子”理论中的“消极面子”(negative f~ce)正是在 这种文化氛围中形成的。 中华文化源于两千多年前的儒家文化，其思想精髓是 “天人合一”和“仁爱”。在这一理论体系中，个人被看作社会 和整个人类的一分子，要根据自己的社会角色承担社会赋予 的责任并形成与之相适应的品质。因此，中国文化具有高度 重视社会整体、强调个人服从整体的悠久历史传统。儒家文化的代表人物孔子主张以“仁爱”之心待人。孔子的这种“仁 爱”思想与尊卑有别、长幼有序的等级观念紧密相连。在这 种等级体系中，人与人之间的关系是竖式的，它强调个人要 严格按照自己在等级体系中的位置来规范自己的言行，在最 大程度上服从于自己所在的社团或社会，以期达到社会道德 规范的标准。这种文化背景下产生的“面子”则与西方的“面 子”不尽相同。 (二)“面子”的中西文化差异 中西文化中“面子”的不同之处主要体现在以下两个方 面： 首先，在中西文化中，“面子”一词涵盖的意义不同。汉 文化中的“面子”强调公共面子。公共面子不是强调个人愿 望的迁就，而是强调个体行为和群体观念、评价的和谐统一。 而Brown和I_evinson的“面子”则强调个人面子(Mao，1994)， 即“每一个社会成员意欲为自己挣得的一种在公众中的个人 形象”(Brown＆l_evinson，1987：61)。 其次，中英文化对消极面子的认同程度不同。在汉文化 中很难找到一个与消极面子对等的概念。根据Mao(1994)的 研究，面子的自我取向特性在西方是适用的，而在强调个体 归属与群体的中国文化中并不适用。因此，中国人的面子概 念并没有包括消极面子这一部分。因此，汉文化中的“面子” 和“脸”都更接近于Brown和Ievinson提出的积极面子，因为 中国人都希望得到群体的接纳、认可和尊重，而并不崇尚过 度地满足个人行为的自由。例如，在和别人一起吃饭时，中 国人会不停地劝对方“多吃点”、“别停筷子”，从而营造一种 和谐一致的气氛，以显示礼貌、客气，以及和对方属于同一群体的资格。相比而言，西方文化更注重对彼此消极面子的保 护。在社交礼仪中，西方人特别推崇“尽量避免给他人带来 不便”这一原则。这样就给对方留有更多的选择余地，还避 免造成尴尬，从而充分尊重了彼此行为的自由。 下面，笔者透过具体的言语行为，来探讨一下中西文化中“面子”的差异性。 (三)英汉言语行为中的“面子”差异 1．称谓言语行为中的“面子”差异 中西方在称谓方式上有所不同。在西方，称呼语的使用 有两种范畴：对等式称呼(reciprocal address form)和非对等式 称呼(nonreciprocal address form)。这两种类型的称呼语在使 用时受到“权势”和“平等”(Power and solidity)等社会因素的 影响(Brown＆Gilman，1972)。当说话双方社会权势对等时， 双方选择相同的称呼语，如：头衔+姓氏；而在双方地位不对 等时，一方使用正式的称呼语时，另一方则会选择非正式的 称呼方式，例如直呼其名。此外，亲密程度和性别也会成为 影响称呼方式的因素。 在中国文化中，中国人“卑己尊人”的礼貌原则在称呼语 中体现得淋漓尽致。受社会结构及血缘、宗族等社会关系的 影响，称呼语的使用表现出一种权势趋向。人们常在姓或名 的前或后加某些词缀，如老李、小王、小明，等等，以便充分照 顾到对方的积极面子，体现出和谐融洽的人际关系。此外， 另一种称呼现象更为独特。人们习惯用表示血亲关系的名 词去称呼非亲属，如邻里、好友，将比自己年长的非亲属称为 “爷爷”、“奶奶”，将比自己年幼的非亲属称为“哥哥”、“姐 姐”。这正是汉文化中“集体主义思想”的一种体现。而该现 象在西方文化背景下是令人吃惊而难以接受的。 2．道歉言语行为中的“面子”差异 中西方道歉言语行为的不同也折射出“面子”概念的差 异。 首先，就道歉频率而言，英美国家的人对道歉的使用远 远高于中国人(贾玉新，1997：374)。特别是针对咳嗽这样的 日常小事，中国人很少会因为咳嗽向对方道歉，而英美国家 的人会立即向对方道歉：“I’m sorry．” 其次，语境也直接影响到道歉行为的文化差异。美国学 者Hall(19r76)曾提出强语境文化(high—context culture)和弱语 境文化(1ow—context culture)的概念。强语境文化中的模式是 统一、同一，其价值取向是集体主义。人们主张和谐，尽量避 免在公共场合发生矛盾和冲突。中国文化就是强语境文化 中的一种。一旦发生矛盾，人们马上采取“直接道歉策略” (mocutionary force indicating devices)(Blum—Kulka＆Olshtain， 1984)来维护双方的面子，避免矛盾升级。例如：“真对不 起”，“请原谅”等等。弱语境文化的模式是分散、差异，其价 值取向是个人主义。它强调个人意见和差异，适当程度的冲 突被看作是积极的行为。其典型代表是美国文化。人们为 维护个人面子，可以争吵或争斗。他们多采用“减轻责任策 略”(stl-at~ ofminimizing)(Trosborg，19g7)来维护自己的积极 面子。例如：“I didn’t nllP_,all it．”“It'WOn’t happen agai．．” 再次，社会和人际关系也会导致中美道歉策略的差异。 黄永红(2001) 的研究显示：在汉文化背景下，当说话者与听 话者的社会权势有差异时，上级对下级的道歉频率低，道歉 形式多为非正式；而下级对上级的道歉频率高，多采用直接 道歉策略，且带有自责口吻。当说话者与听话者的社会权势 和社会距离无差异时，冒犯者的道歉频率增高。与之相比， 绝大多数美国人则本着对事不对人的原则，如果冒犯程度 高，则会采取直接道歉策略，且态度中肯。反之，则使用减轻 责任策略，从而明示自己在对别人的冒犯中应负的责任。 3．请求言语行为中的“面子”差异 在西方文化中，以英语为例，人们在实施请求言语行为 时，通常用直接性言语中带“please”的祈使句形式(例如：“Bring me 812fine cofee，please．”)或间接性言语中询问听话人能 力或将来做某事的可能性的疑问句形式(例如：“Could you answer the telephone，please?”)来表示其礼貌性。这与西方“个 人”取向和追求人际间的“平等”、“一致”有关。人们在向他 人提出要求时，尽量做到委婉，不给对方“强加”的感觉，以保 证彼此间的消极面子不受伤害。 相比而言，在汉语中人们多采用间接性或暗示性请求策 略来实现其请求行为。在具体运用时，其请求话语通常包含 在较长的解释中，即请求者在请求前尽量为其建立一个请求 的情景框架，来证明其请求的合理性和必要性，以照顾双方 特别是自己的积极面子。例如：“真不好意思，我原本不想麻 烦您的，但是这与英语请求语中“直奔主题”的句式有 着显著不同。 通过以上分析可以看出，“面子”是一种礼貌现象，是言语活动的有机组成部分，是跨文化交际中不容忽视的一个方 面。探讨和对比不同文化背景下面子差异及其成因，有助于 揭示隐含在交际行为中可能引起冲突的因素，从而加深交际 双方间的理解，以便更有效地促进跨文化交际  面子理论 - 面子定义探新 面子定义探新的基本思路： 面子定义探新旨在探求面子的内涵与实质。解读与分析面子的既有定义，发掘、继承、借鉴其中的合理思想，无疑是面子定义探新的基础。从日常生活中司空见惯的面子现象与面子行为入手，由表及里，发掘影响面子现象与面子行为的要素，进而通过调查或实验获取数据并予以统计分析，以确定面子的内核是探求面子的内涵与实质的基本思路。沿着这一思路，笔者运用案例分析、文献分析、访问访谈、语义分析等方法，对面子现象进行了要素归纳，对面子行为进行了归因分析，获得了一些可喜的发现：面子通常源于对自我价值的主观变更，尤其是自我价值的降低或丧失；他人在场、在场的他人与个体的熟识程度、在场的他人对个体的重要程度、个体行为与角色期望的相符程度、个体拥有的资源可供他人利用的程度等同面子息息相关。在此基础上，加之借鉴“面子”既有定义的合理思想，笔者大胆地提出了一个全新的面子定义。面子是个体藉由行为或社会性资源展现其自我价值，寻求他人的确认且受到意外的认同时，凸现于个体内心的自我价值感与相应体验。换言之，面子是由确认自我价值的诉求与回应的冲突诱发的自我价值的内在感受与体验。 “面子”的内涵 ： 面子是个体藉由行为或社会性资源展现其自我价值，寻求他人的确认且受到意外的认同时，凸现于个体内心的自我价值与相应体验。这一界定蕴含着丰富的内涵：面子实质上是个体对自我在他人心中的价值与地位的关注，自我价值是面子的内核，社会性资源是面子的象征。自我价值的认同诉求与回应的冲突即评价冲突是面子的直接诱因，个体在交往中表现“相符行为”或允许他人利用自己的社会性资源是赢得面子的基本途径。1.自我价值是面子的内核。 2.社会性资源是“面子”的象征。 3.评价冲突是面子的直接诱因。 4.在场的他人在个体人际网络的位置是影响面子的重要因素。 5.交往中的相符行为和社会性资源的他人使用是赢得面子的基本途径。 “面子”的外延 ： 在世俗社会中，“面子”与尊重、身份、地位、权力、声望存在千丝万缕的联系，有时甚至相互等同。根据笔者提出的“面子”定义，“面子”与身份、地位、权力、声望的区别与联系已昭然若揭，恕不再赘述。尊重包含自尊与他尊，面子与尊重的关系极为微妙，在日常生活中甚至 经常混为一体。 1.面子与自尊 面子是由确认自我价值的诉求与回应的冲突诱发的自我价值的内在感受与体验，其实质是个体对自我在他人心中的价值与地位的关注。自尊源于确认自我价值的基本需要，是个体对自我价值的积极评价，表现为个体对自我价值的肯定与确信。可见，面子是对自我价值认同的寻求，必须依赖于他人的评价；而自尊是自我价值的自我确信，无需他人的评价，二者存在显著的差别。同时，面子与自尊都以自我价值为内核，是对个体价值的关注，二者又具有内在的联系。从发生时间看，自尊先于面子而存在，个体对自我价值的肯定与确信是个体关注自我在他人心中的价值与地位的基础。关于面子与自尊的关系，乐国安先生认为：面子首先是个体的自我拥有、自尊的表现, 然后再通过与他人的互动得以实现。笔者以为，与其说面子是自尊的表现，倒不如说面子是自尊受到威胁的表现。事实上，真正自尊的人即对自我价值高度确信的人，是不太在意他人的评价或较少出现自我价值评价冲突的，因而面子感不强。可见，面子是自尊遭遇威胁的体现，“爱面子”是对自我价值危机感的防卫与补偿。 2.面子与他尊 他尊是个体对他人是否尊敬与重视自己及其程度的判断，蕴藏着他人对个体价值的判断与认同，面子是个体对他人是否认同自我价值及其程度的觉察与判断，二者都以自我在他人心中的价值与地位为轴心，并凸显为相同的情绪体验，相互交融，联系密切。日常生活中，许多人常将面子与他尊混为一体。尽管面子与他尊都是基于自我在他人心中的价值与地位而产生的，但面子与他尊仍然存在明显的区别。首先，产生的诱因不同。面子是由个体的行为诱发的，而他尊是由他人的行为诱发的。在互动中，当个体出现某一行为后，如果他人没有任何相应的行为，个体不会出现他人是否尊重的判断与相应感受，却可能因对他人评价的想象，凸显面子感受与体验。其次，关注的重心不同。他尊是他人对自己的尊敬与重视，在中国世俗社会中，尊重更偏重于尊敬。尊敬偏重于关注个体的品德与人格，赢得尊重主要依赖于个体的高尚品德与人格魅力。“面子”偏重于关注能力或资源的“可利用性”，赢得面子主要依赖于相符行为与社会性资源。再次，发生情境不同。“面子”的凸显须有他人在场，尊重无须他人在场，可由间接获悉的评价信息诱发。  面子到底有多重 嘎玛仁波切 度著名的寂天大师说过：“身上有疮的地方，最容易受碰撞。”这句话引申出的涵意可翻译为：“在乎者，多伤害”。因为你在乎别人对你的看法，就会感受到更多痛苦。有句俗语叫“死要面子，活受罪”，我们中国人特别在乎“面子”，人是需要面子，做到自尊自爱自强自立就很好了，如果要面子要到自负，那就很可怕了。 我有个弟子，只要从家里出来，就穿西装、打领带，开着豪华奔驰车。有一次他邀请我去他家做客，我一看他住在一间三十几平米的小房子里，破破烂烂的。我问他：“你开那么好的车，为什么住这么破的房子啊？”他有些无奈地说：“唉！就是为了撑台面，要面子，让人家看得起。车子是贷款买的，每个月辛辛苦苦工作就是为了还车贷”。如果一个人要面子要到这种程度，就会很辛苦。 很多人都是为了面子活着，虚荣心太强，太喜欢向外看别人，和别人比较，完全不考虑自己是不是有这个能力和条件，面子不是装出来的，要别人认同不是外表装样子这么简单，日久见人心，装出来的迟早要露馅。与其绞尽脑汁争面子，不如多一些自尊。我们不应该为了一点小钱去拍马屁，把自己搞得像只狗，那就过分了。 首先要了解面子到底有多重？很多人为了面子倾家荡产，甚至人格扭曲，可以不择手段去给自己带上一个又一个假面，慢慢变成一种心理上的缺陷。怕人家说你穷，怕被人看不起等等，其实这些有什么关系呢？只要自己瞧得起自己就可以了。如果一个人瞧不起自己，哪怕他有百亿身家，内心也永远自卑自弃。 我有几个富豪朋友常对我说：“大师啊，我现在身价快几亿了！”“明年我的身价可能超过多少亿！”在他们心中，这是多大的面子啊，但他们的心真的富贵吗？很多所谓的富豪，内心却一贫如洗，怕别人不知道他有钱，所以一定要坐名贵的车，一定要戴贵重的手表，甚至去买私人飞机、游艇，买了却不知道拿来干什么，大部分时间都没有用，放在外地请人保管而已，最后为了面子和贪官称兄道弟而被政府部门请去“闭关”，有很多人就是这样，在吃喝玩乐上去追求攀比，在数字上去争高低，为了金钱和权利去铤而走险，背负着面子的压力，身心俱疲地走向此生的终点。 全世界比你有钱有权的人有很多，如果多做一点慈善事业，多为社会做一点贡献，就会被人尊重；如果有了钱只顾自己享受，只不过是在浪费自己的福报，做一个自私自利的土豪，大众还是看不起你。就算别人在你面前恭维你，赞美你，背后却会说你像个土包子，就是一个暴发户，不会利用好自己的财富。 面子的重量，来自无私付出与奉献，付出越多，才越有面子。厚德才能载物，懂得用身心无私付出的人，才是真正的贵族。  “面子”就像一缕诱人的薄纱，朦胧中尽显神秘，让你永远看不清自己；它又像一块有瑕疵的珍宝，你紧紧地把它埋藏，不露声色，怕随时会失去；又像正午和煦的一丝阳光，暖暖地照耀着你，温柔的陷阱，无法自拔。 我们无数次地成为“面子”的奴隶，成为虚荣心的奴仆，被它牵拌，被它束缚，却浑然不知，依旧在它温暖的怀抱中尽享生活的甜蜜。只顾低头赶路，没有及时反思，早已失去自由，迷失自我。 从小到大，很多人都与这个“面子”结下不解之缘，相伴相随，形影不离。 当我们出生时，父母渴望要生一个男孩，费尽心力，不择手段地采取了各种方法，最终如愿以偿，显示了有“面子”。 当我们上学时，父母们又开始互相嫉妒，互相攀比，认为自己家的孩子才是“宝”，样样都要比别人家的好。当我们金榜题名时，他们就会觉得很有“面子”。 当我们工作时，父母又开始挖空心思，搞关系，走后门，帮我们提前安排一个称心如意的工作，这样才“面子”十足。 当我们结婚时，又开始大摆排场，宾客云集，挥金如土。迎亲场面壮观，鲜花铺路，这才是有“面子”。 当父母去世时，儿女们也要大张旗鼓地举办一个正式的仪式，宴请宾朋，以表孝道。无论生前对父母是否孝顺，只讲究排场，这样做才是有“面子”。 世间人为了“面子”，为了这张假面具，爱慕虚荣，艰难度日，伪装自己，身早已疲惫不堪，却还要强装笑脸；心早已千疮百孔，却还能淡然处之。 我们始终活在世俗的目光里，他人的唇舌下。在别人羡慕的目光背后，默默地流着心酸的泪，擦拭着流血的伤口。为了这个所谓的“面子”，心再苦再累也值得。 我们的内心已经受尽了煎熬，受尽了折磨，受尽了苦痛，不要再自欺欺人了。再真实的伪装也有露陷的时候，再强大的内心也有脆弱的时候，这样虚假的生活，你不累吗？ 人的一生都在追求幸福和快乐，最终也没有实现，没能达成，却终日奔波于徒劳无益的琐事，枉活一世，浪费生命，太愚痴颠倒了。因为我们迷失了方向，走错了路。 清醒一下吧！别让自己命终时追悔莫及。让自己的心能够轻松自在地活着，时时刻刻轻松，分分秒秒自在，这才是我们生生世世所追求的目标。 “面子”背后隐藏着一把最温柔的“刀”，无情地吞噬着、蹂躏着我们的身心，而我们却没有防备，没有觉察。 请尽快认清自己吧！无始劫来，虽然我们已经习惯了戴上这张假面具，揭下来时一定会很艰难、很痛苦，飞蛾扑火，难以忍受。但真正揭下面具后，就是光明，就是快乐，就是自由。所以，我们必须要面对，必须要勇敢，必须要坚强。 大恩根本上师达真堪布仁波切在最新出版的新书《人生没有彩排》中说过，心累才是真正的累，心苦才是真正的苦。末法时代的众生已经在流转轮回中饱受痛苦，已经习惯了，不觉得苦了。 我们要学会敢于直面自己的错误，敢于剖析自己的过失，敢于挖掘自己内心深处最见不得人的东西，只有这样才能改变，才能进步，才能成就。 学佛修行是我们最明智的选择，是最正确的一种活法，自由自在地活出一个最真实的自己，心境清净、自在。断恶行善，取舍因果，用正知正见来武装自己，保护自己。 我们要时刻跟随圣者的脚步，时刻铭记上师的教言，要破迷开悟，明明了了地生活。不经历风雨怎能见彩虹，学会用佛法这种最智慧的活法为自己创造最完美的人生。 谨以此文献给世间所有迷失自我的人们，同时也在警醒自己曾经犯下的错，希望能给大家带来一点点启迪。 尊人有分，敬人有度 何谓自尊? 自尊，基于知耻。古语云：“唯有知耻，才有自尊。”俗话说：“人有脸，树有皮。”有了这份羞耻之心，我们做了错事便会惭愧，辜负了别人的期望会内疚，行为不当了会难过。 自尊，源于绝不趋炎附势卑躬屈膝的气概。“要穷，穷得像茶，苦中一缕清香;要傲，傲得像兰，高挂一脸秋霜。”自尊本来就不论出身无关贫富，不论体貌无关职位，自尊是神圣不可侵犯的。 社会是相互的，我们首先尊重别人，才会赢得别人尊重我们。当然，尊重别人不是一味谄媚，不是低三下四奉承对方。不是谁天生欠谁的，凡事都有度，我们过于将就别人可能适得其反。 打人莫打脸，骂人莫揭短。在中国，“面子”是一件很重要的事,为了“面子”，小则翻脸，大则会闹出人命。中国人可以吃闷亏，也可以吃明亏，但就是不能吃“没有面子”的亏。如果你不顾别人的面子，不理解别人的感受，不知天高地厚者，总有一天你也会容颜扫地，令人遗弃！ 网络生活都一样，为人处事品高低。言谈举指论素质。钱可以少，但，礼貌不可少。文化水平可以低，但，做人的素养不可低，我们可以没权，但、不能没良知与品德，我们无法估计天气变化，但，我们会看清人的本质！ 比如：世间有一种人，命运悲惨，看似可怜，但：从他骨子里有一种奸诈仇恨，嫉妒比他幸福的人，即使你对他如何好，也感动不了他的心。这时你必须远离他，比如：车站跪叩讨要的乞丐不老不小，大街上卖唱的残疾人，还有身边的贫困人，许多时候可怜他却害了自己！ 尊人看本质，敬人看人品，善意不是对所有人都施舍的，不识敬，不识轻重的虚伪之人，千万不要敬他。人的自尊心是有底线的，决不能被侵犯的。做人做事三思后行，看德行事，知情懂礼的人我们必敬三分，自高自傲的人必须远他一尺。知恩图报者可谓君子，忘恩负义为小人，敬君子，弃小人。要尊人有分，敬人有度。  Part1心灵敏感区域——自尊 相信没有人不知道什么是自尊，因为自尊是人类心灵中最敏感的区域。那么，什么是自尊呢？简单地说，自尊就是一个人对自我存在的肯定，是一个人对自己的工作能力，所取得的成就和自身社会价值的判定标准。简单来说，自尊就是自己给予自己的尊重，以及由此获得的自我价值被肯定后带来的荣誉感，或者自我价值被否定后带来的挫败感，所以自尊是个人主观对自身社会价值的自我肯定或否定。 自尊是自我概念中最重要的一个方面，只要是正常人，就都有自尊，只不过不同的人在自尊的程度方面存在着一定的差异，这些差异就是自尊和高自尊以及低自尊的区别。 拥有和保持自尊是我们保持健康心态的重要源泉，它不但可以保证一个人身体的健康，同时也对其事业有极大的促进和帮助作用。一个人工作的效率，事业的成败，社会交往的广度和深度无不与其自尊的高低有着密切的关联。 自尊是建立在自信的基础上的，所谓自信就是一个人的能力首先被自己认定的信心，这种能力被认定的越多，一个人的自信心也会相对较高。 积极心理学指出，自尊不是天生的，自尊是在后天的生活中逐渐形成的，无论你的自尊的起点有多低，它都可以在后天的学习中获得，自尊的特性是“习得性”。 自尊是人的基本心理需要，这种需要可分为自尊和他尊。自尊即为“自我尊重”，他尊为“尊重他人”。自尊又可以分为两个方面，第一个方面是渴望拥有实力和成就的自信心，以及对独立与自由的追求；第二个方面是渴望拥有良好的社会声誉，社会声誉通常来自别人对自己的尊重和欣赏。这是自尊心理的两个需要，当这些需要被外界阻止时，人就会产生挫败感和自卑感。一个人追求获得尊重的需要很少能够得到完全的满足，但如果能得到部分的满足他就会从中获得更多的自信，而这种自信可以促进一个人更加努力地去获得更大的成功。 自尊是人类生命的心理支撑，如果人类没有了自尊，那人类就跟动物无异。自尊需要是每一个人都会具有的基本需要，是一个人为了维护良好自我形象的基本需要。 心理学家在研究中发现，对一个人最大的伤害就是对他进行蔑视，使其自尊受到伤害。当一个人遭到周围很多人的较低评价时，他的自信心就会彻底坍塌，一个人的自信心遭受打击后，他的自尊心也会随之下降。他会认为自己是无足轻重的，并会认为自己就是做出再大的努力也不会取得任何成绩。 Part2自尊的重要性 自尊是一个人心理健康的核心部分，是直接影响一个人成败的关键。很多研究都证明，拥有较强自尊的人必定能把握时机创造较高的成就。 有心理学家指出，一个人觉得自己有存在于社会的价值，以维护自己的尊严，维护自己的爱来对待自己就是自尊。 自尊在不同的人身上有着不同的反映，用一条垂直水平线来表示的话，它是这样的：低自尊——自尊——高自尊。 有趣的是，高自尊的人和低自尊的人有很多心理和行为上的共同之处，例如，他们都会因为害怕被人拒绝而不愿意张嘴求人，他们都很在意外界对自己的评价，他们都有较强的自卑感和不自信。 对于低自尊的人来说，不是有没有社会价值的问题，而是对自我价值的评判处于正面状态还是负面状态的问题。心理学家认为，正面的自我评价是个人精神健康和家庭和睦幸福的基础。 如何进行正面的自我评价是低自尊的人需要学习的，这关键在于要能正确识别和分辨自我评价与他人评价是否合乎客观事实。低自尊的人往往会因为自卑心理而对自己做出不符合客观事实的较低评价，而这种对自我的较低评价又会影响到其他人对其作出较低评价，这样就会导致低自尊者长期陷入精神低迷，没有活力的生活状态。因此，低自尊者首先应该积极改变自己较易被动接受他人较低评价的负面心理，因为，人类都有一种提升自己自尊的心理需求，这是人类的本能。 对于高自尊的人来说，正确认识自己尤为关键，因为高自尊的人往往有时候不能冷静客观地看待事物。 Part3自尊心的3种形态 自尊的3种形态也可称之为自尊的3个阶段。 1.依赖型自尊。依赖型自尊的人，常表现为自己的价值是由他人决定的。少年儿童和青春期的年轻人常表现出依赖型自尊。少年儿童和年轻人由于自身阅历浅，不具备独立生活或不完全具备独立生活的能力，所以急切地希望自己能得到他人的赞美和欣赏。他人的评价是提升或降低他们自尊的重要因素。他们非常反感对自己给予过低评价的人，因为这会让他们从内心里对自己产生怀疑。具有依赖型自尊的年轻人喜欢在能力上与他人作比较。 2.独立型自尊。“走自己的路，让别人说去吧。”是独立型自尊者内心顽固的理念，虽然他们也认为他人的评价很重要，但他们一般不会公开承认这一点。他们会根据他人的评价作出自我评价，然后根据他人评价和自我评价来判断自己是否需要作出调整。他们会为别人的成功高兴，同时会以成功者作为自己的榜样为自己增加压力，并参考对方的经验来对自己的行为和思想做出相应的调整，独立型自尊是一种较为健康的自尊心理模式。 3.无条件自尊。无条件自尊的人，表现在自我价值不依赖于任何事物和他人。无条件自尊者一般都是年龄在50岁左右，或年龄在50岁以上的人，这类人在几十年的风雨历练中已经知道自己真正的价值在哪里，他们不会特别在意别人的评价，他们会全面接纳自己。而这个年龄的成功者更是有着坚定的信念和成熟的理念，他们基本不会被外界的评价所左右，他们不固执，对外部世界和自己所不知的事物保持开放和接纳的心态，他们不封闭、不狭隘，对别人的成功会感到由衷的高兴。 Part4高自尊 杨先生早年曾经是县文化馆的一名工作人员，在为县文化馆成功策划过一次群众文化活动后，他就认为自己有策划天分，后来因为觉得自己在单位不受重视他便辞职到了一家文化公司做创意，但他的几个创意都因不具备可操作性或没有商业价值而被老板否决。一气之下，杨先生又带着自己所谓的创意辞了职。有一次，杨先生把自己的一个创意拿给一个朋友看，朋友看完后说：“你这个创意挺好，但是不会有人愿意做。”杨先生听了朋友的话后大发脾气，当时就和朋友翻了脸。 杨先生在多次找工作碰壁后，心情也变得越来越糟糕。有一次，他在一家餐厅请朋友吃饭，付账时他从钱包里拿出了几张百元大钞结账，服务生接过钱后认真地对着阳光检查钞票的真伪，看到此情此景，西装革履的杨先生大发脾气：“看什么看！是假钱吗？你哪只眼睛看我像一个用价钱的人呀！我们这样层次的人会给你假钱吗？” 杨先生就是一个典型的高自尊的例子。 自尊心略高属于正常范围，但自尊心太高就进入物极必反的状态，因此，高自尊不是健康的自尊心理状态。 美国乔治亚大学心理学教授米切尔·卡奈斯博士根据自己的研究结果证明，自尊心过高的人与自尊心过低的人一样脆弱和肤浅，并缺乏自信。 我们经常会在生活看到这样的人，他们自视甚高，容不得别人对他们的工作、学习、生活提出哪怕是任何一点点善意的批评，这就是典型的高自尊的表现。 在这里必须要认识到，自尊心高的人不一定就是高自尊，高自尊也不能代表自尊心高。自尊心也有个“度”的问题，一般来说，自尊心高的人都有着良好的心理素质和能客观接受来自外界的或客观或主观的评价。而高自尊则不然，因为自尊心过高其实是自卑或不自信的另一种表现。高自尊的人为了掩饰自己的自卑或不自信，一定会以高自尊的表现阻止别人对自己的评价，同时，他们又非常希望听见外界对自己的评价，这就给他们带来了焦灼感。 高自尊的人往往会对自己作出高于自己真实情况的评价，这就是在高自尊的人身上体现出来的高自尊低自信。 高自尊的人一般都十分敏感，心思缜密。 高自尊的人会对自己的一言一行、一举手一投足、仪容仪表等都非常在意。 高自尊的人过分关注自己在他人心目中的形象，因此，高自尊者非常在意外界对自己的评价和看法。 高自尊的人在谈恋爱时也不会采取攻势，同样，假如在恋爱中被对方拒绝，他们就会陷入自卑、自尊和自傲的三重心理挤压下久久不能自拔。 高自尊者不喜欢求人，只有在不得已的情况下他们才会彬彬有礼地向别人张口，由于高自尊者的这种心理，他们常常被人误以为是孤傲、清高。 高自尊者大都富有同情心，他们愿意在自己力所能及的情况下帮助他人，而且不求回报。 美国一项研究发现，高自尊的人最大的长处是在面对困难的时候能够坚持不懈克服困难，所以他们也容易取得成功。 高自尊的人对自己生活的满意度也相对比较高，但自尊心过高将会给他们带来负面影响。 高自尊的人在遭到他人的不恭敬时会表现出激烈的反应，但这种反应一般不会在真正有自信的人身上出现。 真正的高自尊是适当的高自尊，也就是说，自尊需要符合自我现状。一方面，适当的高自尊者对自我现状常常是满意的，即使他们的能力并不比别人高，但他们仍然会对自己的社会价值和社会角色充满自信；另一方面，正是由于他们对自己的自信，所以无论在工作或是生活中他们都能表现出让自己和社会所期待的良好形象。 自尊是脆弱的，特别是对于高自尊的人更是如此。高自尊的人把自尊心看得很重，他们中有人甚至会说“自尊胜于生命”。当自尊心受到伤害时，高自尊的人就会产生激烈的反应，有时这种伤害并不一定是别人有意为之，甚至根本还达不到“伤害”的程度，但高自尊者会感觉自己的自尊心受到了伤害，丢了面子，从而暴跳如雷，岂不知这样做只会损害了自己的人际关系。 高自尊者必须明白一个道理，为人处事如何把握自尊的尺度是一个人能否适应社会，扩大社会交往的关键。虽然维护自尊是人的本能和天性，但也要有一个度，即要有一个弹性区间。那么，为人处事如何把握自尊的尺度呢？为人处世若毫无自尊那就是脸皮太厚会让人看不起，自尊太强其实就是脸皮太薄。心理专家认为，正确的原则应该是——从实际需要出发，让自尊心保持一定的弹性。 高自尊者必须学会多角度看问题，不要光想着自己的面子，还要看到比这更重要的东西，例如事业、工作、友谊等。另外，高自尊者要从思想上认清自尊和社交的关系，这是决定一个人成功与否的前提。在社会交往过程中，审时度势，准确地把握自尊的弹性，这是一个人实现最终目标的最佳手段。任何人都有一个目标，为了实现目标就要进行各种社会交往。有时候一个人为了实现自己的目标一定会失去一些东西，但这和自尊无关。应该让自尊服从实现目标的需要，这样你才能掌控好自尊的“度”。即使你的自尊心真的受到了伤害，也不至于暴跳如雷尽失自身形象。智慧的人在这种时候通常会不急不恼，哈哈一笑，给自己找个台阶下，以此打破尴尬场面，这样反而可以变被动为主动。 真正把自尊放在一个合适高度的人能看清和接受自己的所有缺点，而高自尊者经常看不清自己的缺点，他们认为所有的错都在别人。 高自尊者应该学会用客观的态度来看待他人的评价，维护他人发表自己意见的权利，这才是健康的自尊心态。 高自尊者必须承认自己也有很多不足和缺点，并愿意做出改正。 高自尊者必须学会发现他人的长处和优点并学着去欣赏他人。 高自尊的人在社交场合一定要注意以下几点，这可以锻炼对自尊心的控制能力。 1.受到冷遇时，一般人都会觉得自尊心受到了伤害，对于高自尊的人来说更是如此，这时最重要的是先不要急于发作，不妨多想一想你的目的是什么？ 2.当你满怀希望，一心期盼上级领导对你的工作给予肯定评价时，你要做好不被认同的心理准备。我们所作的任何工作最后得到的结果无非就是“好”和“不好”。假如你的工作被上级领导否定，那也没什么大不了，不必要为了挽回面子，与领导进行无谓的辩解和反驳，更不能争吵，因为这样做只会让你在以后的工作中遭遇到更多的阻碍。 3.几乎所有人都在工作中遭遇过上级领导的批评，所以完全没有必要因为遭到领导批评而感到难为情。正确对待批评，虚心接受批评，不但不会让你丢失面子，反而会改变他人对你的看法，从而给对方留下一个好印象。有时候，可能领导对你的批评内容不实，或者有些偏颇，你也没有必要当场进行反驳，事后再进行解释才是明智的做法，因为你也要考虑到领导的面子。 4.脸皮不妨厚一点，脸皮厚并不是不要自尊，更不是去曲意奉承他人，而是让你把自己过高的自尊心降低到一个适当的水平。 低自尊 小齐总是成为别人取笑的对象，例如吃饭点菜时，他刚点了一道菜就会有人不满意：“你会不会点菜？这点的是什么 呀？”通常这种时候，小齐都会讪讪地放下菜谱。小齐想学开车，但立刻就遭到了同事的揶揄：“就你？你能学会开车？你要能学会开车连狗都能学会！”小齐听见这话也不反驳只是红着脸默默走开。不管别人怎么抢白和讽刺小齐，小齐从来都不生气，因此大家都说他是老好人。但这个老好人却干了一件让人反感的事情，有一天，小齐走在路上看见一只流浪狗，于是他就慢慢走过去乖狗不备一脚把这只小流浪狗踢得飞了起来，小狗重重地摔在路上爬不起来呜咽着。这一幕恰巧被过路的同事看见，在遭到路人的指责后，小齐闷闷不乐地回到了单位。同事们很快都知道了这件事情，于是就更不拿小齐当回事了。 任何人都不会承认自己有低自尊心理，但心理学告诉我们，低自尊存在于每个人的心底最隐秘处，只是程度不同而已。有些人对自己的低自尊感觉不是很强烈，如上述案例中的主人公小齐。 低自尊并不是没有自尊，只是自尊心被压抑，他们也想找到发泄的渠道，于是他们就会把自己的不满情绪发泄在比自己弱势的对象身上。 对于低自尊的人，我们应该本着和善的态度对待他们，不要随便嘲笑和打击他们。一般人会把取笑别人当做消遣，当自己被人取笑时也会以自嘲来给自己解围，但低自尊者则不会，因为他们大都缺少幽默和自嘲的精神，他们被别人取笑后从不争辩也不反驳，只会自己憋在心里闷闷不乐。 低自尊并不是没有自尊，更远远不是寡廉鲜耻的同义词。 大部分低自尊者都性格偏内向，其实性格外向的人里也有不少低自尊者。性格内向的低自尊者不论你对他怎么批评或者在公众场合拿他当做开心取乐的笑料，他也仅仅会红着脸一笑而过，既不会反驳更不会跟人翻脸，但是这会进一步促使低自尊者降低自信。性格外向的低自尊者通常不承认自己是低自尊，假如有人指出他是低自尊，他一定会立即反驳对方。 与高自尊者一样，低自尊者也很在意他人对自己的评价。 低自尊者的自尊心通常建立在他人评价的基础之上，假如他个人主观认为他人评价过低，他也会认为自己一无是处，假如他感觉他人评价稍高一些，那么他对自己的评价也会高一些。低自尊的人对自己没有一个一而贯之的稳定的自我评价。 低自尊者的这种倚赖他人评价来建立自尊的方式，严重损害了其自主性和个性。其实，低自尊者也很想他人对自己的印象好以便提升自己的自我评价。 低自尊或自尊心不强的人，在面对机会时，通常会为自己找寻很多退却的理由，这是由于他们内心深处的自卑感在作祟，从而使他们认为自己不行。低自尊的人经常会放弃到手的机会，他们永远不会尝试去做自己不熟悉或没有把握的事情，这是低自尊者低自信的表现。 低自尊者的低自尊来自于早期成长的经验，特别是不良的家庭生活环境是造成一个人低自尊的原因。如果一个人年幼的时候，经常被父母或别的家庭成员贬低斥骂，他就会觉得自己真的很笨，很差劲。 低自尊者常对别人心存过高的期望，但他们又不容易对他人产生信任感。在遇到必须有事要求人时，他首先做好了期望落空的心理准备。在必须要与他人合作时，他们通常不会主动提出自己的观点和看法。 低自尊者一般不会像高自尊者那样对遭遇不幸的人富有同情心，他们对外界的感觉不是特别灵敏。 还有一种低自尊者值得注意，由于这类低自尊者往往性格内向，他们与外界不会有太多的接触，所以这类低自尊者大都勤奋好学，而且能有所成就，但这类人大都性格孤僻偏执，对伤害过自己的人会记恨在心，一旦有机会他们就会不计后果地向曾经伤害过自己的人施以报复。 当低自尊者不断地接受“无能”、“真笨”这一类消极暗示或明示时，即使事实上他未必如此“无能”和“笨”，甚至在某些方面可能比施加给他这种消极暗示或明示者还强一些的时候，他也很容易接受他人的这种消极暗示或明示，并相信自己真的就是很无能，很笨，真的就是很失败。 低自尊者也常常会成为别人的出气筒，特别是性格内向的低自尊者，他们通常比较胆小，因此容易被人欺负。但也有性格胆小内向的低自尊者会在不适当的时候对侮辱自己的人采取强硬的攻击或反击。 低自尊者通常会有两种表现行为，一种是自暴自弃和自轻自贱，一种是彻底以自我为中心，这种极度地以自我为中心会使低自尊者做出对自己不负责任的行为，这种行为有时候很可能也会给社会带来危害。 与自信一样，自尊心高的人对自己有着更多的自信，在从事某项工作时也更能坚持自己的观点，而自尊心低的人自信心也低，他们在工作中往往瞻前顾后、优柔寡断，我们常看见有人工作拖拉，其实他不一定是故意拖拉，很可能是他害怕自己的工作出现差错而遭到批评，所以放不开手脚去干工作。低自尊者也会在工作还没有开始之前就先设想自己将会受到他人或上级的批评。假如在工作中出现失误，自尊心高的人常会千方百计地为自己寻找出一些借口推托自己的责任，而低自尊者一般则会立即作出自我检讨，这往往让人觉得他们大度。 有人认为低自尊者就是自尊心低的人，这类人就是被他人肆意羞辱也不会做出激烈反应。其实还不完全是这样。有人脾气火暴，乍一看似乎个性挺强，人们常把个性强看做是自尊心高的表现，其实，有时候个性强也恰恰是低自尊的表现，个性强的人表面看起来很强势，知道以牙还牙，睚眦必报，自尊心似乎很强，其实这也正好暴露了他们低自尊的本质，他们这种自尊被国际自尊心理学协会执行理事长布兰登称之为“假自尊”。因为自信是自尊的基础，真正自信的人是心态平和，宠辱不惊的。什么叫宠辱不惊？就是说一个人不论受到他人欣赏，还是遭到他人羞辱，都不为所动。能做到宠辱不惊的人才是具有真正有自信的人，因为他们知道，任何羞辱都伤不到自己。 判断一个人是不是低自尊有一个最简单的办法，那就是看其在工作和生活中是不是优柔寡断。优柔寡断的人往往在从事某一项工作前畏首畏尾，没有主心骨，必须要他人为其拿主意，这类人最爱问的一句话是：“这样行不行？” 低自尊会妨碍一个人在正常的工作和生活中发挥出最佳能力，因为低自尊者没有信心去获得任何成就，他们不敢去尝试。这样就会使其逐渐边缘化。 Part6爱情中的低自尊 低自尊可以在生活中的任何方面表现出来。低自尊的人不仅仅在工作和社会交往上处于被动状态，在爱情方面也一样。低自尊者在爱情生活中会一味地隐忍、委曲求全和无原则的宽容。有些人觉得这是因为爱，其实这跟爱没有关系。心理健康的人会在任何情况下做到自爱，并认为自己是值得别人爱的。而低自尊者的爱则是病态的痴情和依赖，他们为讨对方的欢心可以放弃自己的底线和原则，他们还会为了自己的面子去维持一段感情，表现的如同爱情乞丐。他们把无条件的一味付出认为是爱情，他们甚至认为对方对他们的伤害也是对方爱自己的一种表现。他们常表现出超乎寻常的耐心和善良，但这种善良和耐心往往是一种假象，在这些假象背后隐藏的是软弱，胆小，怕事，得过且过的意识。他们常常没有能力掌控自己的生活，当遭受到巨大打击时往往会破罐子破摔，怨天尤人，这种人一般是没有担当的。为了获得心理上的平衡，在面临抉择时他们一般会选择逃避现实来安慰自己，严重时他们会把自己的愤懑情绪向自己所爱的人身上发泄，从而酿成家庭悲剧。 Part7名人论自尊 罗素说：“自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人身上找到。” 伊·谢·科恩说：“自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。” 柯林斯说：“虽然自尊心不是美德，但它是多数美德的双亲。” 陀思妥耶夫斯基说：“如果你想受人尊敬，那么首要的一点就是你先要尊敬你自己，只有这样，只有自我尊敬，你才能赢得别人的尊敬。” Part8从6个方面改变低自尊 1.接受自己。低自尊者必须明白，任何人的性格中都有不足和缺陷，每个人都必须接纳自己的缺陷，欣赏自己的优点。同时，家人也应该对低自尊者进行鼓励，帮助他发现自己的优点和长处，这样他就会渐渐地找到自信。 2.从改变心态做起。低自尊的人之所以不容易成功是因为他们往往过度自卑，而在解决问题时的退缩又进一步导致他们无法获得他人的较高评价。所以低自尊者要想获得他人的认可首先要改变自己的心态，心态决定一切，心态平和了，自信心自然也就得到提升了。 3.客观看待他人评价。低自尊者必须要学会客观看待他人对自己的评价，同时也要相信一个人对自己的看法也是非常重要的。 4.改善客观条件。虽然低自尊者无法获得外界的较高评价，但这并不代表他们不想获得，而是他们的能力达不到获得他人较高评价的要求。建议低自尊者调整好自己的心态，把自己的精力投入到学业与事业中去，培养自己的能力。低自尊者必须明白，只有先提升了学识和能力，才能取得事业上的进步，同时，当一个人具备了学识和能力后，其自信心就会上升，自信心提升了，就会得到别人的认可。这样，就自然会得到比过去较高的外部评价，从而逐步改善低自尊。 5.建立良好的人际关系。建立良好的人际关系，让自己融入社会是改善低自尊的好方法。但是由于低自尊的人对自己缺乏自信心，而且人际关系的建立也不是短期内就能完成的，所以这对于低自尊者来说有些困难。建议低自尊者首先在小事上尽量表现出善良和乐于助人的品格，因为任何人都会对善良和乐于助人的人抱有好感。良好的人际关系对一个人提升自信心很有帮助，同时也能帮助一个人获得他人的较高评价。 6.关注自我形象。很多人都有这种感觉，当一个人慵懒地、含胸驼背坐着时，就会感到他没有精神，这是因为这种坐姿会给人的大脑一个全身放松的信号，而全身放松又会让人的精神松弛下来。习武的人常说：“站如松，坐如钟，行如风，睡如弓”。坐姿端正，行姿昂扬可以有效提高一个人的自信，建议低自尊的朋友走路时挺胸抬头，迈步时步幅要宽，中速行走，这时你就会发现自信似乎又回到了你的身上了。自信心提高了，自尊心当然就会跟着提高。 Test：高自尊测试 下列问题，请回答是或否。 1.你喜欢自己在镜中的模样吗？是否 2.大多数时候你对自己感到满意吗？是否 3.你享受成功的感觉吗？是否 4.你把失败看做是学习的机会吗？是否 5.你愿意表达自己的观点吗？是否 6.即使你不同意他人的看法，你也会听从他人所说的吗？是否 7.你会优雅地接受赞扬吗？是否 8.你会信任别人吗？是否 9.你对自己的要求现实吗？是否 10.你会慷慨地付出和接受感情吗？是否 以上问题，如果你回答“是”超过7次，那你就是高自尊。 低自尊测试 下列问题，请回答是或否。 1.你避免照镜子吗？是否 2.你大多数时候对自己不满意吗？是否 3.你过分自夸吗？是否 4.你会给自己的失败找借口吗？是否 5.你会保留自己的观点吗？是否 6.你试图说服别人相信你的观点吗？是否 7.你拒绝被表扬，或证明自己值得被表扬吗？是否 8.你妒忌别人并用讽刺和流言羞辱他们吗？是否 9.你对自己要求过多或过少吗？是否 10.你会由于害怕受到伤害而克制自己的感情吗？是否 以上问题，如果你回答“是”超过7次，那你就是低自尊。 如果你的自尊不高，请参考以下建议： 1.努力像高自尊的表现那样去做，因为行动会带来心境的改变。 2.认识并接受自己，包括自身的不足。 3.你用来评价自己的标准和期望，即你的理想自我是否合理。完美主义者经常会用不切实际的标准来评估自己，这会不断削弱他们的自尊。 4.能客观地看待他人的评价，并且相信你对自己的看法也是非常重要的。 低自尊和高自尊对照表 低自尊 高自尊 我想要被爱 我正被自己和他人所爱 应对姿态：不一致的 我将做任何事情（讨好） 应对姿态：一致的 我会做最适合的事情 我要让你感到内疚（责备） 我要从现实中分离出来（超理智） 我要否定现实（打岔） 我尊重我们的差异性 你我都是整体当中的一部分 我接纳所处的环境 僵化的 评判性的 确证的 充分的 自信的 消极反应 积极响应 有家庭规则和“应该”所驱使 能够意识到多种选择和责任 通过外部定义 防御 压抑感受 停留在熟悉的环境中 接纳自我和他人 信任 诚实 接纳我们的感受、完整性和人性 愿意为不熟悉的事物冒险 关注过去，希望维持现状关注现在，愿意改变   自尊，亦称“自尊心”、“自尊感”，是个人基于自我评价产生和形成的一种自重、自爱、自我尊重，并要求受到他人、集体和社会尊重的情感体验。自尊是人格自我调节结构心理成分。自尊有强弱之分，过强则成虚荣心，过弱则变成自卑。 自尊（self-esteem），即自我尊重，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自尊是通过社会比较形成的，是个体对其社会角色进行自我评价的结果。自尊首先表现为自我尊重和自我爱护。自尊还包含要求他人，集体和社会对自己尊重的期望。 另一种观点，自尊，即自我价值感，对自己的综合价值的肯定。受社会比较、他人评价以及自己做事成败的自我肯定的影响。 观点一：自尊=成功÷抱负 美国机能主义心理学的先驱W·詹姆斯在《心理学原理》（1890）一书中提出了一个自尊的公式：自尊=成功÷抱负。意思是说：“自尊取决于成功，还取决于获得的成功对个体的意义，增大成功和减小抱负都可以获得高的自尊。成功或许有许多制约因素，不是很容易就做到的，但我们可以降低对工作和生活的期望值，这样，一个小的成功，就可能使我们欣喜不已”。 观点二：自尊=自我抱负×社会尊重 自尊即自我尊重而已，指既不向别人卑躬屈膝也不允许别人歧视、侮辱，但并不代表他人在现实中对相应主体的敬重。自尊具体表现为两个方面：1、自我尊重和自我爱护（自我抱负）。2、期望要求他人，集体和社会给予自己相应的敬重。 真正受人欢迎、受人拥戴的人是用不着自尊的，因为这种状况下再“自尊”反倒是矫情了，反倒会遭人轻视了，所以“粉丝”众多的人在相应时间与状况下为了对得起“粉丝”，往往表现为谦逊的、不骄傲的、甚至是“自卑”的。（这也表现出自我抱负与社会尊重的反比关系） 健康的自尊只是具有自我认可的意思，不健康的自尊则具有“强迫”人认可的意思。当然只有自我认可才能被人认可，这是最重要的，这也就是“吉鸿昌在美国挂牌示众自己是中国人”、“朱自清宁死不领美国救济粮”等所作所为的意义所在，进而也会使人奋发图强。 由于自卑或说纯粹的自我认可造成的自尊对他人的“强迫”性质，这也使得“过于”自尊的人难免会对他人或产生嫉妒心理、或产生虚荣、或产生自暴自弃、或产生报复心理。说到底，这种缺乏外界尊重基础的自尊不过是“自卑”的结果，是他人或说社会在现实中没能给予其相应地位的结果，即内心逾是“自卑”则外在表现逾是“自尊”，这在心理学将之称之为隐性自尊（“自卑”）与显性自尊（“自尊”）的关系。但是，具有健康自尊心理的人要耐得着孤独，自卑、嫉妒、虚荣都是你前进路途中的敌人，只有战胜了自己才能战胜世界。 总之，健康的自尊除了自我认可结果外，更是社会尊重的结果，但社会尊重又是自尊源源不断的“食粮”，否则所谓自尊必然是难以持续长久的。 观点三：自尊来源于自尊需要（教科书） 自尊来源于自尊需要，包括两方面：一是对成就、优势与自信等的欲望；二是对名誉、支配地位、赞赏的欲望。形成自尊感的要素有安全感、归属感、成就感等，这些因素都与个体的外在环境有关。自尊的心理品质，不是天生的，而是在生活，学习和工作中逐步培养起来的。要培养正确的自尊心，需要做到以下几点：一 寻找个人自尊的支点（支点指自己突出的优胜和长处）；二 要有正确的方向（培养个人的自尊，应当懂得把个人得自尊上升为集体，国家的自尊） 观点四：自尊来源于社会比较 心理学家认为，自尊是通过社会比较形成的。我们每个人都有了解自己的需要，都需要知道自己在团体和社会中所处的位置，从而体会自身的价值。有时候，我们可以通过某些客观的参照标准来了解自己，如通过血压、脉搏、体温等可观察指标来了解自己的健康状况。但是，大多数时候，我们没有这种可供参照的客观标准，而只能通过与他人比较才能估价自己。例如，我们无法通过自己的身高、体重来估计自己的高矮、胖瘦。一个身高1．80米的人是高还是矮，我们无法回答，因为没有一个客观的标准可以参照。在某些地方，这个人可能只是个中等个；可是在另一些地方，这个人可能就是个巨人。一个很典型的例子是，大多数大学新生都会有这样的体会：在高中时，他们每个人都是很聪明的；可是上了大学后，他们却发现，他们原来并不是那么出类拔萃，只不过是平常人而已。 只有比较才有自尊，没有比较就没有自尊。一般来说，社会比较主要有两种方式：一种是与比自己强或好的人比较，我们通常称为上行比较；另一种是与比我们弱或差的人比较，我们通常称为下行比较。人们常常认为，与比自己强的人比较会产生嫉妒、敌意、挫折等消极的情感体验，而与比自己差的人比较则会产生优越、满足、幸福等积极的情感体验。其实不然，无论是与比自己强的人比较，还是与比自己差的人比较，都不会必然导致积极的或消极的效果。究竟会产生哪种效果，取决于具体的情境。 在与比自己强的人比较中，如果比较目标与自己关系密切，或同属一类，那么会产生积极效果。例如，有的人常常在众人面前说自己认识某位知名人物，或说某位名人与自己是同学或朋友等，以此来提高自尊。这种现象，在心理学里通常称之为辐射效应，即比较目标的优良品质会辐射到自己身上，从而激发积极的情感体验。相反，如果比较目标与自己关系疏远、陌生，或不属一类，则会产生消极效果。例如，一个长相中等的女性与一个她不认识的漂亮女性走在一起时会显得难堪，并降低自尊。这种现象，在心理学里通常称之为对比效应，即感觉到与比较目标的差距，从而产生消极的情感体验。 在与比自己差的人比较中也同样存在这样两种情况，只是效果正好相反。如果比较目标与自己关系密切，或同属一类，那么会产生辐射效应，即对方的不良品质会辐射到自己身上，从而降低自尊；如果比较目标与自己关系疏远、陌生，或不属一类，则会产生对比效应，即感到比对方强，从而提高自尊。 观点五：自尊来自于知耻 究竟与什么样的人比较最好呢？心理学家认为，最理想的比较目标是与自己相近并略好于自己的人。 （1）自尊始于知耻，有了羞耻心，人才能节制自己的行为，不做庸俗卑贱的事情，有尊严地生活； （2）有了羞耻心，我们会为自己的不当行为而难为情； （3）有了羞耻心，我们做错了事会感到惭愧； （4）有了羞耻心，我们辜负了他人的期望会觉得内疚。 知耻，并且做到自尊，是一个人前进的强大动力，唯有自重知耻，才会更加珍惜自己的自尊，才能赢得他人的尊重，否则永远不会赢得别人的尊重。 有时，在寻找自尊的过程中，我们常常被眼前的不足与缺点蒙住眼睛，看不到自己的优点，体验不到自己的价值，对自己很失望，产生深重的耻辱感，这对我们的成长是非常不利的。“金无足赤、人无完人”，一个人的缺点并不可怕，关键是能够正确对待自己的。 观点六：影响自尊的因素（教科书） 1、家庭中亲子关系； 2、行为表现的反馈； 3、选择参与和扬长避短； 4、根据相似性原理正确进行社会比较。 观点七：影响儿童自尊的因素（教科书） 1．父母的教养方式 高自尊儿童父母教养的特点有四个： 一是温暖、关爱，积极接纳孩子的特点和需求，热心参与孩子的游戏等活动； 二是严格要求，要求明确，但不采取强制性管束； 三是民主，对有关孩子事情的决策，给孩子表达观点的自由，耐心听取他的意见； 四是以身作则，为孩子树立典范。 2．同伴关系因素 建立同伴友谊关系和被集体接纳是自尊体验的两个重要因素。朋友的亲密程度高和被集体接纳的程度高是自尊的重要需求，亲密感有利于建立依恋与社会支持，有助于缓解压力和消极情绪的影响。 |
|
|
