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作者家乡——山东诸城一角 小议竹枝词中的民俗风情 ★ 范旭梅（叶知秋） 《竹枝词》又称“竹枝”、“竹枝歌”、“巴渝辞”，本是巴渝地区的民歌。唐代著名诗人刘禹锡贬居夔州时，见当地群众“持竹踏歌”唱“竹枝”，便模仿当地民间歌谣改作新词，歌咏巴山蜀水的自然风光、民间习俗、男女恋情。由于这些诗句通俗、优美、清新，又带有浓郁的乡土气息，深得人们的喜爱。所以，竹枝词便以崭新的形式盛行于当时。不仅如此，后代仿制这类民歌的文人也层出不穷。 竹枝词由于文人的介入，逐渐由口头文学走向案头文学，今人称之为“文人竹枝词”。文人竹枝词与民歌相比，虽然摒弃了一些鄙俗的成份，但是在题材和表现手法上却是一脉相承的。本文仅就题材方面谈一谈竹枝词的特点及其价值。 竹枝词秉承巴楚民歌特点，在题材上以反映民俗风情、男女恋情为主。随着时代的发展，竹枝词在内容上增添了许多新鲜的血液，题材更加宽泛，但是最能体现竹枝词特色和价值的仍然是反映民俗风情上。或者说，正是由于竹枝词题材上的这种指向性，才构成了竹枝词独具的民歌风格，也奠定了它在诗词史上独树一帜的文学地位，历久不衰，光芒大白，引无数文学大家竞折腰。 文人竹枝词最负盛名的是刘禹锡，这已成定论。他的《竹枝词九首》和《竹枝词二首》反映的就是当时巴蜀地区的风俗民情和特有的自然风光。如： 山上层层桃李花，云间烟火是人家。 银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。 这首诗反映的是当地人们劳作的情景：夔州地处偏远，人们仍然刀耕火种，畲田便是这这里的春耕景象。阳春三月，山上开满了桃花李花，佩戴着银钏宝钗的姑娘们正往田里挑水；手握长刀，头戴短笠的男人们正在烧荒种田。 杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。 东边日出西边雨，道是无情却有情。 这首竹枝词描写的是一位初恋少女的心理活动：两岸杨柳青青的江上，传来一个男子朗朗的歌声，这个男子正是少女深爱着的人。她不能确定对方是否也爱着自己，所以既抱有希望，又含有疑虑；既欢喜，又担忧。这首词也是巴蜀地区能歌善舞、朴实民风的生动写照。 再如巴蜀地区人们喜欢的酿酒、踏青等习俗也在他的词里反映出来： 两岸山花似雪开，家家春酒满银杯， 昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。 总之，刘禹锡的竹枝词实际上就是一幅巴蜀风俗民情图。 五月五日岚气开，南门竞船争看来。 云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回。 端午节赛龙舟，也是当地的习俗。这首诗即生动地描绘了端午节夔州人争看赛龙舟，开怀畅饮，扶醉而归的情景。 三峡古代妇女到老年时，还像昔日姑娘时代一样打扮，双鬟垂颈，银白色的头上还插着美丽的野花和山叶，这个习俗在《夔州竹枝歌》里也有记载： 白头老媪簪红花，黑头女娘三髻丫。 背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。 再看苏辙的一首竹枝词记录了楚地的女子因生活的艰难，许多人至老未嫁的情况： 俚人风俗非中原，处子不嫁如等闲。 双鬟垂顶发已白，负水采薪长苦艰。 再如杨万里的两首竹枝词： 吴侬一队好儿郎，只要船行不要忙。 著力大家齐一拽，前头管取到丹阳。 莫笑楼船不解行，识侬号令听依声。 一人唱了千人和，又得磋前五里程。 从这两首竹枝词中我们可以了解到纤夫们劳动时的情景，感受到他们勤劳勇敢、不畏困难的精神风貌。 元、明、清时期，仍然有大量的竹枝词写手乐此不疲。晚清和民国初年，出现了大量专门描写北京民俗民风方面的竹枝词，有写节令年俗的《灯市竹枝词》《元夕踏灯词》《上元竹枝词》《燕九竹枝词》《新年竹枝词》；有写庙会风情的《厂甸竹枝词》《城南竹枝词》《春游词》《秋游词》；有写名胜风光的《三海杂咏》《中山公园竹枝词》；有写市井百业、杂耍戏曲的《北京岁时杂咏》《天桥即事》、《百戏竹枝词》等。 正月十五日元宵节（上元节），是北京节令中最热闹的一个节日。灯市观灯，是元宵节传统民俗活动。元宵节前后，街上张灯结彩，瑰丽壮观。晚上，人们纷纷拥向街道观灯。对于这一习俗，明代有一首竹权词是这样描写的： 大道朱楼锦秀围，歌中万户绕春辉。 楼前火树嶙峋照，化做红云片片飞。 清代的一首竹枝词则写道： 灯棚十里夜光斜，一半琉丝一半纱。 自是燕山春色早，天寒正月放梨花。 赵骏烈的《燕城灯市竹枝词》也有一首描写了元宵节观灯的习俗的： 灯谜巧幻胜天工，不惜奇珍与酒红。 多少才人争夺彩，夸长竞短走胡同。 清代描写风土人情的竹枝词数不胜数，如妇女用青斑布帕首，是三峡妇女的一种特殊头饰，康熙年间诗人王士祯《西陵竹枝词》对此有描写： 金钗系接髻丫枋，叉系年年聚此乡。 江上夕阳归去晚，白蘋花老卖鲟鳇。 三峡妇女髻鬟、簪花及帕首之风俗，一直流传至今，当地老年妇女，一般是用白长毛巾帕首，一是遮避高峡风寒，二是表示自己已婚正养儿育女。这些习俗多有记载。 在清代竹枝词写手中，王世祯是最早的一个。他每到一处都要写几首竹枝词，以此表现当地的的风土民情，除《西陵竹枝词》外，还有《都下竹枝词》《汉嘉竹枝词》《江阳竹枝词》《广州竹枝词》《邓尉竹枝词》等。就连林则徐远谪新疆伊犁时，还创作了《回疆竹枝词》二十四首表现异族风情。 辛亥革命后，番禺人罗汉于1915年创作了一百七十三首反映汉口风土民情的竹枝词。如《扯麻糖》《洋行》《天花》《卖黄莉芽》《送财神》《打土地》《划旱船》《三棒鼓》等。
当代竹枝词，虽然在表现手法和内容上更灵活、更广泛，但是仍然继承了竹枝词的传统，尤其在题材方面，这种指向性还是非常明显的。我最早接触的是曾建开的作品，他的竹枝词取材广泛，时代感强，展现了新时期南方山村生动丰富的生活画面。例如： 挖春笋 锄头把断为黄芽，寻遍竹林运气佳。 向晚归来装满袋，鞋沾泥土汗粘纱。 采禾泡子 邀伴呼邻上远山，穿陇过坳路弯弯。 山边贪采禾泡子，雨湿衣衫不肯还。 采酸筒管 一谷鸟鸣一谷歌，满山葱翠绕藤萝。 采茶还折酸筒管，捧饮山泉淌小河。 山林深处 空山鸟鸣竹青青，小径人稀石一屏。 窈窕村姑挑涧水，肩头扁担落蜻蜓。 挖春笋、采禾泡子、采酸筒管，都是南方山区特有的生活情景。在这些诗句中，茂密的竹林、弯弯的山路、葱翠的山林、邀伴呼邻声、鸟鸣声、歌声、村姑的秀影，无不透出浓郁的山乡气息，清新而恬静，表现了新时期山村幸福快乐的生活。 温瑞的《雪国竹枝》则展示了另外的画面： 北风刷就一湖冰，戳落钢钎溅玉凌。 凿个捞鱼窟窿井，白鲢红鲤抢投罾。 雪原电掣走爬犁，玉屑纷扬逐马蹄。 山货换成盐布返，一鞭声落过三溪。 雪飞三九地铺银，年近杀猪招四邻。 白肉红肠散装酒，炕头烙热一村人。 这里呈现出的是一派千里冰封的北国风光，其豪放粗犷的情调与南国的纤巧清秀自是不同。“白肉红肠散装酒，炕头烙热一村人”是一幅典型的东北雪国的生活画卷，冬季严寒来临之际，人们围坐在热乎乎的炕头上，喝着散装酒，大口大口地吃着白肉红肠，好不热闹。 田昌令是我所了解的创作竹枝词颇丰的诗家之一，他的作品展现了巴山一带的风情，可贵的是他特别关注当地普通劳动者的生活境地和精神面貌，许多诗作反映出了“小人物”的艰辛和疾苦。如： 卖花郎 迎过朝霞送晚霞，秋冬一样载春华。 芬芳作伴满街走，入暮归棚数落花。 拾荒者 一袋一钩一火钳，垃圾桶里探头翻。 熟人相遇莫相语，怕讨人嫌怕被怜。 桔农抢市 桔子初圆皮尚青，采来上市赶行情。 但求趁早价钱好，苦果酸瓤任客评。 夏日建筑工 骄阳似火暑难当，近午民工仍砌墙。 灰桶瓦刀高架舞，任流汗水拌沙浆。 这里有卖花郎的乐观、拾荒者的自尊、桔农的辛酸、夏日建筑工的血汗，一首首读来感人肺腑。 江 夜 一轮明月照清江，彼岸青山是故乡。 只恨波浪无收拾，偏留皎洁入船舱。 梦家山 梦里家山好个秋，最耽景美是林幽。 逸枝虬干牵藤蔓，缠住相思不让收。 看 月 童伴儿时戏月光，至今犹忆老厢房。 只求玉兔知人意，多洒清辉照故乡。 晴望剪刀山 春日登高望剪刀，雪残山顶一鹰翱。 遥思峰下新园里，互对茶歌又几遭？ 在这一组竹枝词中，诗人徐长清借对家乡明月、幽林、老厢房、剪刀山、山鹰等的描写和对故乡互对茶歌、童伴戏月等情景的回忆，表达对故乡的怀念之情，歌咏清江一带美丽的自然风情。 除描写地方风情的作品外，描写传统习俗的竹枝词在当代竹枝词中仍不乏其作： “叫儿郎”广告（曾建开） 谣书红纸保儿郎，路口村头贴上墙： 民间有这样的习俗，谁家小孩子夜里啼哭不止，就请人在红纸上写上“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一念，一觉睡到大天亮。”然后把红纸四处张贴，过路的人看见了，将歌谣念上一念，据说家中的小孩子就不会闹夜了。 出嫁开光 村闺出嫁待钳眉，亲嫂不帮还有谁？ 丝线除毛容放亮，登临花轿了相思。 旧时南北方许多地区都有这样的习俗，新娘子出嫁时，请人用丝线将脸上的汗毛夹干净，使容光焕发，曾建开的这首竹枝就记载了这一习俗。 另外描写红白喜事风俗、节日盛况、各地风物的作品也不计其数。如肖开明《婚俗》、韦秀孟《打丧鼓》、曾建开《伊犁竹枝词》、何建洋《萍乡风物竹枝词》、涂运桥《武汉东湖竹枝词》、李汝启《小石源竹枝词》、龙成前《芦溪缩龙》等。 周作人有过这样的断语：“歌咏风俗人情，稍涉俳调者，乃是竹枝正宗。”纵观古今数不胜数的竹枝作品，此话诚然。远从刘禹锡的十一首竹枝，近至琳琅满目的今人之作，都能体现出这一特点。 同时，由于竹枝词以反映民俗风情为主，所以，他又倍受民俗学家的重视。施蜇存就很重视竹枝词的价值，他说：“我也经常注意各地的竹枝词，说得低一点，这是一种很有趣味的风土诗，说得高一点，这是民俗学（或称谣俗学）的好资料。”今人唐圭璋老先生所言也可窥一斑，他说竹枝词“内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。”唐先生提及的竹枝词保存了丰富的社会史料，后学者深有同感。 如罗煚的《壬寅夏纪事竹枝词》十六首和无名氏的《京口夷乱竹枝词》五十四首、《扬州竹枝词》二十首等，以鸦片战争为题材内容，是极为珍贵的近代史料。1938年11月12日深夜，国民党在所谓“坚壁清野”的幌子下，下令纵火长沙，将三十多万人的文化古城付之一炬。长沙城垣几乎成了一片废墟，人民生命财产遭受空前惨重损失。这就是历史上称为“文夕”大火的事件。当时长沙新闻界的名记者黄性一亲历其难，他以这一事件为背景写了十八首竹枝词，题为《长沙火劫词》，颇富史料价值。李木庵《延安新竹枝词》十七首，记述了抗战时期延安新的社会风貌。这些都具有重要的史料价值。 以上仅就竹枝词题材的指向性——风土人情，来说明竹枝词的民歌特点及其文化价值。因学识浅薄，加之实践经验尚少，难免有不当之处，敬请批评指正。 （原载《江南竹枝词》）
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范旭梅，网名叶知秋，山东诸城人。系中华诗词学会会员，山东诗词学会会员，江西芦溪诗词学会会员，潍坊诗词学会常务理事，诸城诗词楹联学会副会长，《诗坛》编辑，《东鲁诗词》副主编。获第一届“山东省优秀诗人”称号。合集出版诗集多部，有作品入《萍乡当代诗词选》（续集），作品散见国家及省市各级诗刊，在省、市诗词竞赛中多次获奖。  （9）梦欣：竹枝词猎艳（5） （10）梦欣：竹枝词猎艳（6） （11）梦欣：竹枝词猎艳（7） （13）梦欣：竹枝词猎艳（9） |
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