余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也.使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅.近而后人能解其羲，然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也.今观葬书真探玄入妙之文也,劈头乘生气一语人所不能解之语也.虽然作之,而今人不能解又似不必作矣.景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书,不将此理竟湮没而不传乎,吾之愿足矣,此作葬书意也.
葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也,何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。
人受体于父母,本骸得气,遗体受阴.经曰,气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵铜东应,木华于春,栗芽于室,益生者气之聚,凝结者成骨,死而独留.故葬者反气纳骨,以阴所生之法也.
此一节,明死骨得气,而生人受福之故.文明不必注,灵通汉末央宫事.夫生气者,发福降祥之本也,死骨得之不能自享其福祥,故生人与此骨相感者,福祥即降之也.亲生之父母,圆相感而应,抱养之儿女亦相感也故亦应也,他人不与之感者则不应,而此人与此骨相感则应矣,岂有异术哉.一理必然而已矣.
祖上留有五、六本古书对杨公先师之著进行详细注解，此是我参考古书所作的注解：
余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也.使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅.近而后人能解其羲，然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也.今观葬书真探玄入妙之文也,劈头乘生气一语人所不能解之语也.虽然作之,而今人不能解又似不必作矣.景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书,不将此理竟湮没而不传乎,吾之愿足矣,此作葬书意也.
葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏 胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也,何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。
人受体于父母,本骸得气,遗体受阴.经曰,气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵铜东应,木华于春,栗芽于室,益生者气之聚,凝结者成骨,死而独留.故葬者反气纳骨,以阴所生之法也.
此一节,明死骨得气,而生人受福之故.文明不必注,灵通汉末央宫事.夫生气者,发福降祥之本也,死骨得之不能自享其福祥,故生人与此骨相感者,福祥即降之也.亲生之父母,圆相感而应,抱养之儿女亦相感也故亦应也,他人不与之感者则不应,而此人与此骨相感则应矣,岂有异术哉.一理必然而已矣.
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气.
此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之.
本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳,污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也,骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中,来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也,疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.
丘陇之骨陶阜之文气之所随.
此承上文言生气流行凝结之处也.雨之所随入,则为生气然.积水之处,则偏阴而为死气矣.丘陇者石山也骨石也巍阜者土山也.阳地也.支土脉之脊也支骨之中.雨亦能入雨又不留不湿不燥为生气流行之所.故曰气之所随.此节先言流行之处,至于凝结之场则另有说也.
经曰气乘风则散,界水则止,故谓之风水.风水之法得水为上藏风次之.何以言之夫外气所以聚内气界水所以止.来龙千尺之势委宛顿息外无以聚内气散于地中.经曰,不吉之穴腐骨之藏也.夫噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜.左空右缺前圹后折生气散于飘风.经曰,腾漏之穴败棺之藏也.
此承上言支骨之中,固为气之所随而流行矣.然气不聚不止则又不可以葬也.气乘风则散界水则止故支骨之间受凹风之射则不聚无补水之界则不止.惟无风有界,生气始止聚也.夫求生气在观风水,故谓之风水也.得水为上藏风次之.上兴次,犹志至气次也,外气水也,外无水界则内气散于地中,既无水荫生气不蓄,此骨之所以易腐也.噫气风也,受凹风吹则生气散于飘风,寒冷而棺易败也.问生气何以乘风则散,曰生气温暖,风气寒能散其温暖,生气润泽,风气燥能散其润泽,此所以散也.盖生气乃天地和气风乃天地不和之气,故不相宜,凡山密受凹风射处其土石松散其草木焦枯此其可见者也.
古人聚之使不散行之使有止.有风则不聚有水则不止,故古人之葬者必求无散而聚之处,使生气不散于飘风且流行有止之处使内气不散于地中,而后葬之获福也.
夫土者气之体有土斯有气,气者水之母有气斯有水.经曰外气横行内气上生盖言此也.
此申言得水使有止之意也.有土即有气以行其中，有气即有水以界其外，有外水之界而内气始止也。故引青囊以证之。夫地不结穴者，大抵在不得水耳。未有上分下合清白而不结地者，故得水为上也，若风之散生气者惟凹射直急之风，而阳涧之风却又不散生气，此藏风之所也，以次之故聚而不散行而有止。古人固所并求。而二者之中，尤以有止为重。此气止水交之所以为穴也。
夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也因势之止。葬者应其起，乘其止地势原脉，山势原骨委蛇东西或为南北，千尺为势，百尺为形，势来行止，是为全气，全气之地，当葬其止。
此承上文聚气止生而言。夫气行于地土中，人不可见，然颧池即可以知气也，气之行也因地势之行，而知其行也。气之聚也，因地势之止，而知其聚也。故葬者原势从何处起而行来从势何处止而乘其气原起是龙法。乘止是穴法。人能知生气之所止，则高而盖，低而粘，偏而倚，中而撞，措之而咸宜也。地势原脉四句，言原起之法平夷之地，原其脉脊高峻之山，原其石骨，以察其脉络贯串之起止也。虽然，起亦不易原矣。真龙行度，最多闪侧，千变万化，莫可测度，人以为投吉矣而龙却又向西。东西南北甚言其变化不测也。故吴公云，只泥串心直串去，不识真龙转身处言原起之难也。千尺为势，言其远也指一枝山之行度言。犹今人言，龙也百尺为形指结穴之一山言，犹今人言入首穴场也，远势既来近形止聚，则为无破全气之地矣。而扦穴当葬其止，则吉也。
宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也，欲进而却欲止，而深来积止聚冲阳和阴土高水深岗草茂林，贵若千乘，富如万金，经曰，形止气蓄化生万物，为上地也。
此形至气之局也，宛委自复，龙来宛转，曲折向前，而复头后，即杨公所云胎前行伏后裹也，回环重复言两边护从环抱，不一而足也。若踞而候言结穴之山端严不动，若人踞坐而有待也。若揽而有言局中之砂水莫不拱向皆为我一揽而有也。欲进而却言两边护穴之砂欲进而又却步不敢窜堂逼穴也。欲止而深言局中之水止聚而不去深沉而多蓄也。来积止聚言来龙之气则积而厚，止穴之气则聚而不散也。冲阳和阴言结穴之所不纯阳而涣散，不纯阴而硬直顽罡也，又其地土高水深草繁木茂则其土类也。观其气聚若千乘万金等贵而禄足也，此上等之地之局，故郭氏（）为形容，而复引青囊以证之。
上文千尺之势，委蛇顿息言龙亦委蛇而来顿住而止息于此矣，但因无水界则内气散于地中，而不结穴，此之委宛自复若踞而候兴委蛇顿思无（），煞此结而彼凶者，盖此以水交气止结穴。故吉而彼以水不界而不结穴，虽有龙而亦无益，此杨公所谓得穴而后寻龙也。
郭氏乘生气三字括尽地理之道，而此势止二字又括尽地穴之道。夫点穴之法多矣，有用星辰者，有用体势者，有用形象者，其端百千，非语言之可尽，杨公括之以倒杖十二亦甚得其要领矣。然十二倒杖，何莫非势止于此，而倒杖于此也，人能知生气之所止，则直取而扦之，百发百中矣，复有何穴法之多端也哉。
气之盛虽流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。经曰，浅深得乘，风水自成。
上言全气之地则龙穴砂水，莫不止聚，此言结大地之外，其余气所结之小局也。结大地之后，其余气涡散流行，不复有止者，此其常也，然龙气之盛皆其在山也，虽流行而余气尚有止聚者，其在地也。虽零散而深处尚有藏蓄者。涸燥言山也，山体峻峭，故雨后即涸燥也。坦夷平地也，余气所结，其气寡薄。在山则无深蓄，故宜浅以乘之。在地则非深处，又不能存留余气，故宜深以取之也。此以上皆言乘地中生气之法，原地中生气之理。此以下则言相山地之形以求气之法法。 葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.经日,土形气行物因以生.
葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以()死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也.斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气,物得之而长生气.得五行之偏 胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣.
乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外,见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也,何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气.
此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之.
本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳,污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也,骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中,来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也,疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.
公开祖上传下古杨公风水学术的杨公分金真传：现在市场上关于分金兼向方面的书很多，又有坐度数的，到底哪一门才是真学术，这只有自己从实践中去选了，今天我把家里留有的古杨公风水分金兼向进行公开，可以去实践，要去实地旧坟实践，在网上实践有一定的局限性而且因素很多，因为网上不是实地。请记住，分金兼向在葬新坟后五年内应验为准，也有多一些年数的，但不会过十年的。也就是说分金兼向只管十年内的事，如分金分错了那可能在一两年内两三年内应验，有时更快，入葬当日便应验：
壬向宜兼已亥三分，午向宜兼丁癸三分，丁向宜兼子午三分，未向宜兼艮坤三分，坤向宜兼丑未三分，申向宜兼甲庚三分，庚向宜兼寅申三分，酉向宜兼乙辛三分，辛向宜兼卯酉三分，戌向宜兼乙辛三分，乾向宜兼已亥三分，子向宜兼丁癸三分，癸向宜兼午子三分，丑向宜兼艮坤三分，艮向宜兼申寅三分，寅向宜兼坤艮三分，甲向宜兼寅申三分，卯向宜兼乙辛三分，乙向宜兼卯酉三分，辰向宜兼巽已三分，巽向宜兼辰戌三分，亥向宜兼辛已三分。
新坟入葬如兼上面的分金，在五至十年内不会出任何事，但排除那些带煞气重的龙穴，如杀人黄泉来水等等。古法杨公风水兼向分金解释内容在网上不宜公开，在这里做为保留，以待今后开班详细解说。一般新坟入葬后分金分错，不管龙穴多好，水来去多好，收山多好都会出事，小事至败财身伤，大事到横祸亡死。
公开丁山癸分金内容:丁山癸向宜兼午子三分,修造埋葬周年内(三百日内)发横财,进屋增丁,人口大吉,子孙大旺,如兼丑未三分五、七月内六畜病亡损耗，百日内见官非应诉状，退财退人丁，并出病疾倒床不起之人凶。 |
公开祖上传下古杨公风水学术的杨公分金真传：现在市场上关于分金兼向方面的书很多，又有坐度数的，到底哪一门才是真学术，这只有自己从实践中去选了，今天我把家里留有的古杨公风水分金兼向进行公开，可以去实践，要去实地旧坟实践，在网上实践有一定的局限性而且因素很多，因为网上不是实地。请记住，分金兼向在葬新坟后五年内应验为准，也有多一些年数的，但不会过十年的。也就是说分金兼向只管十年内的事，如分金分错了那可能在一两年内两三年内应验，有时更快，入葬当日便应验：
壬向宜兼已亥三分，午向宜兼丁癸三分，丁向宜兼子午三分，未向宜兼艮坤三分，坤向宜兼丑未三分，申向宜兼甲庚三分，庚向宜兼寅申三分，酉向宜兼乙辛三分，辛向宜兼卯酉三分，戌向宜兼乙辛三分，乾向宜兼已亥三分，子向宜兼丁癸三分，癸向宜兼午子三分，丑向宜兼艮坤三分，艮向宜兼申寅三分，寅向宜兼坤艮三分，甲向宜兼寅申三分，卯向宜兼乙辛三分，乙向宜兼卯酉三分，辰向宜兼巽已三分，巽向宜兼辰戌三分，亥向宜兼辛已三分。
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公开丁山癸分金内容:丁山癸向宜兼午子三分,修造埋葬周年内(三百日内)发横财,进屋增丁,人口大吉,子孙大旺,如兼丑未三分五、七月内六畜病亡损耗，百日内见官非应诉状，退财退人丁，并出病疾倒床不起之人凶。 |
开祖上传下古杨公风水学术的杨公分金真传：现在市场上关于分金兼向方面的书很多，又有坐度数的，到底哪一门才是真学术，这只有自己从实践中去选了，今天我把家里留有的古杨公风水分金兼向进行公开，可以去实践，要去实地旧坟实践，在网上实践有一定的局限性而且因素很多，因为网上不是实地。请记住，分金兼向在葬新坟后五年内应验为准，也有多一些年数的，但不会过十年的。也就是说分金兼向只管十年内的事，如分金分错了那可能在一两年内两三年内应验，有时更快，入葬当日便应验：
壬向宜兼已亥三分，午向宜兼丁癸三分，丁向宜兼子午三分，未向宜兼艮坤三分，坤向宜兼丑未三分，申向宜兼甲庚三分，庚向宜兼寅申三分，酉向宜兼乙辛三分，辛向宜兼卯酉三分，戌向宜兼乙辛三分，乾向宜兼已亥三分，子向宜兼丁癸三分，癸向宜兼午子三分，丑向宜兼艮坤三分，艮向宜兼申寅三分，寅向宜兼坤艮三分，甲向宜兼寅申三分，卯向宜兼乙辛三分，乙向宜兼卯酉三分，辰向宜兼巽已三分，巽向宜兼辰戌三分，亥向宜兼辛已三分。
新坟入葬如兼上面的分金，在五至十年内不会出任何事，但排除那些带煞气重的龙穴，如杀人黄泉来水等等。古法杨公风水兼向分金解释内容在网上不宜公开，在这里做为保留，以待今后开班详细解说。一般新坟入葬后分金分错，不管龙穴多好，水来去多好，收山多好都会出事，小事至败财身伤，大事到横祸亡死。
公开丁山癸分金内容:丁山癸向宜兼午子三分,修造埋葬周年内(三百日内)发横财,进屋增丁,人口大吉,子孙大旺,如兼丑未三分五、七月内六畜病亡损耗，百日内见官非应诉状，退财退人丁，并出病疾倒床不起之人凶。
杨公风水--第十讲:七十二龙论四大局基础学 五洲华夏吴建华 杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究，杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处也有木的存在，也有金，也有土，也有火，东北西北除了南北极，那个地方不是五行齐备？阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙将地平360度均分为七十二等份，每龙占5 度。每个山头下有三龙，每卦有九龙。从壬山靠近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。到壬山靠近亥山处六十甲子正好排完。
空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。
七十二龙只用纳音的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行。甲子、乙丑纳音为海中金，以金论； 丙寅、丁卯炉中火，以火论；......；余类推。
杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。
八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：
坎宫九龙
壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；
子山下依次是丙子水龙，戊子火龙，庚子土龙；
癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙。
其中，金龙二、木龙一，水龙二，火龙一、土龙一，空亡龙二。
艮宫九龙
丑山下依次是丁丑水龙，己丑火龙，辛丑土龙；
艮山下依次是癸丑木龙，空亡龙，丙寅火龙；
寅山下依次是戊寅土龙，庚寅木龙，壬寅金龙。
其中，金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙二，空亡龙一。
震宫九龙
甲山下依次是甲寅水龙，空亡龙，丁卯火龙；
卯山下依次是己卯土龙，辛卯木龙，癸卯金龙；
乙山下依次是乙卯水龙，空亡龙，戊辰木龙。
其中，金龙一，木龙二，水龙二，火龙一，土龙一，空亡龙二。
巽宫九龙
辰山下依次是庚辰金龙，壬辰水龙，甲辰火龙；
巽山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己巳木龙；
巳山下依次是辛巳金龙，癸巳水龙，乙巳火龙。
其中，金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。
离宫九龙
丙山下依次是丁巳土龙，空亡龙，庚午土龙；
午山下依次是壬午木龙，甲午金龙，丙午水龙；
丁山下依次是戊午火龙，空亡龙，辛未土龙，
其中，有金龙一，木龙一，水龙一，火龙一，土龙三，空亡龙二。
坤宫九龙
未山下依次是癸未木龙，乙未金龙，丁未水龙，
坤山下依次是己未火龙，空亡龙，壬申金龙，
申山下依次是甲申水龙，丙申火龙，戊申土龙。
其中，有金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。
兑宫九龙
庚山下依次是庚申木龙，空亡龙，癸酉金龙；
酉山下依次是乙酉水龙，丁酉火龙，己酉土龙；
辛山下依次是辛酉木龙，空亡龙，甲戌火龙。
其中，有金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙一，空亡龙二。
乾宫九龙
戌山下依次是丙戌土龙，戊戌木龙，庚戌金龙；
乾山下依次是壬戌水龙，空亡龙，乙亥火龙；
亥山下依次是丁亥土龙，己亥木龙，辛亥金龙。
其中，有金龙二，木龙一，水龙一，火龙一，土龙二，空亡龙二。
七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。
杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。
吴建华先生整理 杨公风水--第十讲:七十二龙论四大局基础学 杨公早期也是用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。通过长期的堪舆实际，杨公发现用阴阳龙格龙过于粗糙，与实际情况有比较大的差异。经过长期的研究，杨公在晚年引进六十甲子的纳音五行来表示龙的五行属性，龙的阴阳五行就与四面八方到处都有阴阳五行存在的客观事实相吻合了。
八卦所反映的方位五行，所反映的是可见宇宙形成的初级状态，还没有完全反映出八卦阴阳交媾而生生不息后的物质世界的五行分布的实际。五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。北方坎卦属水，但北方处处也有木的存在，也有金，也有土，也有火，东北西北除了南北极，那个地方不是五行齐备？阴阳五行在世界任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过是有多有少、有强有弱的区别而已。纯粹只有一种五行分布的方位实际上是不存在的。堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在才有道理，才能与堪舆实际相吻合。
七十二龙将地平360度均分为七十二等份，每龙占5 度。每个山头下有三龙，每卦有九龙。从壬山靠近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，八干四维正中三度是空格，叫做“空亡龙”。到壬山靠近亥山处六十甲子正好排完。
空亡龙的设置是根据龙行于地的客观现象而确定的。罗盘二十四山上应天，下应地，包含了天地两大体系。四维八干属于天系统，所反映的是天系统的规律；十二地支是地系统，所反映的是地系统的规律。地是承载天的，所以地支中藏有干，即地支藏干，也就是说地支中已经包含了天干之气在内；天是覆地的，天干中不可能含有地之气。天之气属阳，其质轻，上浮于上，不可能下沉于地，天气是不入地的。龙行地下，理应用十二地支来表示其气的属性和运行规律。风水术的基本原则是“乘生气”，四维八干没有龙气，也就没有“生气”可乘，乃空亡之地。
七十二龙只用纳音的五行属性，而不用分别其是何具体的什么五行。甲子、乙丑纳音为海中金，以金论； 丙寅、丁卯炉中火，以火论；......；余类推。
杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。
八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：
坎宫九龙
壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；
子山下依次是丙子水龙，戊子火龙，庚子土龙；
癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙。
其中，金龙二、木龙一，水龙二，火龙一、土龙一，空亡龙二。
艮宫九龙
丑山下依次是丁丑水龙，己丑火龙，辛丑土龙；
艮山下依次是癸丑木龙，空亡龙，丙寅火龙；
寅山下依次是戊寅土龙，庚寅木龙，壬寅金龙。
其中，金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙二，空亡龙一。
震宫九龙
甲山下依次是甲寅水龙，空亡龙，丁卯火龙；
卯山下依次是己卯土龙，辛卯木龙，癸卯金龙；
乙山下依次是乙卯水龙，空亡龙，戊辰木龙。
其中，金龙一，木龙二，水龙二，火龙一，土龙一，空亡龙二。
巽宫九龙
辰山下依次是庚辰金龙，壬辰水龙，甲辰火龙；
巽山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己巳木龙；
巳山下依次是辛巳金龙，癸巳水龙，乙巳火龙。
其中，金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。
离宫九龙
丙山下依次是丁巳土龙，空亡龙，庚午土龙；
午山下依次是壬午木龙，甲午金龙，丙午水龙；
丁山下依次是戊午火龙，空亡龙，辛未土龙，
其中，有金龙一，木龙一，水龙一，火龙一，土龙三，空亡龙二。
坤宫九龙
未山下依次是癸未木龙，乙未金龙，丁未水龙，
坤山下依次是己未火龙，空亡龙，壬申金龙，
申山下依次是甲申水龙，丙申火龙，戊申土龙。
其中，有金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。
兑宫九龙
庚山下依次是庚申木龙，空亡龙，癸酉金龙；
酉山下依次是乙酉水龙，丁酉火龙，己酉土龙；
辛山下依次是辛酉木龙，空亡龙，甲戌火龙。
其中，有金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙一，空亡龙二。
乾宫九龙
戌山下依次是丙戌土龙，戊戌木龙，庚戌金龙；
乾山下依次是壬戌水龙，空亡龙，乙亥火龙；
亥山下依次是丁亥土龙，己亥木龙，辛亥金龙。
其中，有金龙二，木龙一，水龙一，火龙一，土龙二，空亡龙二。
七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。
杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。
吴建华先生整理 杨公风水第二讲：论龙 吴建华 所谓龙，在我们苗族里以山为龙，绵绵的群山自由延伸，一座相连一座，有端正直立的，有抬头向前的，有探头探脑的，有反身回奔的，看龙行最好要登到高山山顶俯视众小山群，先看群山是由哪里行来，一般龙在行走时，山体看起来总有一头高一头低，拖着长尾，斜体而上，山顶朝向的方向就为龙行的方向，当然在汉族风水学中讲到太祖山，少祖山，父母山要怎么看龙发祖出宗，怎样看过峡出身，剥换结穴，在苗族也是找龙的重要方法，只是语言名称不同而以，苗族以山为主，以石为辅论行龙。
怎么这样说呢？因为山为龙体，土为龙肉，水为龙血，石为龙骨，龙没骨不健，龙没肉不丰，龙没血不生。当然到平原大地看行龙很多地方是没有看见石头的，大地之龙丰而肉厚，龙骨总在龙身里，但看地一样看山的行走护卫之势。在我们湘西这种地貌里找龙点穴比大地寻龙点穴难度大得多，所以学会我这种方法后到了大地寻龙点穴那就容易多了。在寻龙时，龙行浩浩荡荡如朝水，看到各大小山体成群结队向一个方向走去，在此行走之势中是没有大穴佳穴结的，但小穴之地遍处可结，只有寻龙到龙停水绕之地开起大地、平地，四周山环水绕才有佳穴，这在我们苗族叫做龙开堂，祖上传有龙行没开堂局无佳穴一口传也。
其实，很多地方是不能像书上写的那样有明显的太祖，少祖，父母山层层到来的开帐结穴、山停水绕的，在不同的地方地貌不同，学习风水不仅要能在大地实用，也要满足小地山区、平原的实用。一定要看山的走向，来去，是否有停留的感觉（这一点上是书本知识不能说明的，要加上个人对龙行的理解与常期实践的经验来决定）是否顾主，是否有情、是否护卫等等，这就是寻龙之决，具体方法还要实地跟师学习，在这里不多讲解。 |
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所谓龙，在我们苗族里以山为龙，绵绵的群山自由延伸，一座相连一座，有端正直立的，有抬头向前的，有探头探脑的，有反身回奔的，看龙行最好要登到高山山顶俯视众小山群，先看群山是由哪里行来，一般龙在行走时，山体看起来总有一头高一头低，拖着长尾，斜体而上，山顶朝向的方向就为龙行的方向，当然在汉族风水学中讲到太祖山，少祖山，父母山要怎么看龙发祖出宗，怎样看过峡出身，剥换结穴，在苗族也是找龙的重要方法，只是语言名称不同而以，苗族以山为主，以石为辅论行龙。
怎么这样说呢？因为山为龙体，土为龙肉，水为龙血，石为龙骨，龙没骨不健，龙没肉不丰，龙没血不生。当然到平原大地看行龙很多地方是没有看见石头的，大地之龙丰而肉厚，龙骨总在龙身里，但看地一样看山的行走护卫之势。在我们湘西这种地貌里找龙点穴比大地寻龙点穴难度大得多，所以学会我这种方法后到了大地寻龙点穴那就容易多了。在寻龙时，龙行浩浩荡荡如朝水，看到各大小山体成群结队向一个方向走去，在此行走之势中是没有大穴佳穴结的，但小穴之地遍处可结，只有寻龙到龙停水绕之地开起大地、平地，四周山环水绕才有佳穴，这在我们苗族叫做龙开堂，祖上传有龙行没开堂局无佳穴一口传也。
其实，很多地方是不能像书上写的那样有明显的太祖，少祖，父母山层层到来的开帐结穴、山停水绕的，在不同的地方地貌不同，学习风水不仅要能在大地实用，也要满足小地山区、平原的实用。一定要看山的走向，来去，是否有停留的感觉（这一点上是书本知识不能说明的，要加上个人对龙行的理解与常期实践的经验来决定）是否顾主，是否有情、是否护卫等等，这就是寻龙之决，具体方法还要实地跟师学习，在这里不多讲解。 |
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所谓龙，在我们苗族里以山为龙，绵绵的群山自由延伸，一座相连一座，有端正直立的，有抬头向前的，有探头探脑的，有反身回奔的，看龙行最好要登到高山山顶俯视众小山群，先看群山是由哪里行来，一般龙在行走时，山体看起来总有一头高一头低，拖着长尾，斜体而上，山顶朝向的方向就为龙行的方向，当然在汉族风水学中讲到太祖山，少祖山，父母山要怎么看龙发祖出宗，怎样看过峡出身，剥换结穴，在苗族也是找龙的重要方法，只是语言名称不同而以，苗族以山为主，以石为辅论行龙。
怎么这样说呢？因为山为龙体，土为龙肉，水为龙血，石为龙骨，龙没骨不健，龙没肉不丰，龙没血不生。当然到平原大地看行龙很多地方是没有看见石头的，大地之龙丰而肉厚，龙骨总在龙身里，但看地一样看山的行走护卫之势。在我们湘西这种地貌里找龙点穴比大地寻龙点穴难度大得多，所以学会我这种方法后到了大地寻龙点穴那就容易多了。在寻龙时，龙行浩浩荡荡如朝水，看到各大小山体成群结队向一个方向走去，在此行走之势中是没有大穴佳穴结的，但小穴之地遍处可结，只有寻龙到龙停水绕之地开起大地、平地，四周山环水绕才有佳穴，这在我们苗族叫做龙开堂，祖上传有龙行没开堂局无佳穴一口传也。
其实，很多地方是不能像书上写的那样有明显的太祖，少祖，父母山层层到来的开帐结穴、山停水绕的，在不同的地方地貌不同，学习风水不仅要能在大地实用，也要满足小地山区、平原的实用。一定要看山的走向，来去，是否有停留的感觉（这一点上是书本知识不能说明的，要加上个人对龙行的理解与常期实践的经验来决定）是否顾主，是否有情、是否护卫等等，这就是寻龙之决，具体方法还要实地跟师学习，在这里不多讲解。
杨公风水----第三讲点穴方法 吴建华 其实龙穴也就是生气以山为媒体而表现出来的，我们可以根据生气向上向前运动变化的永恒规律，也就是看山形山脉及山的行走去确定龙行走与停止结穴的情况，从山形及山脉行走中在龙脉的脊上便形成一条龙脉剥换分节的屈曲气流线，所有行乎地中的生气也从这条山脉行走运行中可以确定，这都是随着这条气流的方向，平行的向前运动着。
根据实践经验的事实可以证明，如果地层都是顺入首龙，这时会出现有很多大乱石在底层，次大的上一层，又次大的是第三层，逐层上去是细沙，层次分明。也可以理解这是被生气冲刷而成的缘故也可以说是大自然地形山形内部运动的结果。这就足可证实是生气运动变化所作的功。如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下层，比重小的在上层，决不是体积大的在下层，而体积小的在上层。
因此，点穴就可抓住生气向上向前运动变化的规律，在龙尽处进行预点，然后由入首龙逆龙而上，逐节审视，至少祖山，以作来龙证穴，证实所点的穴扬，是否正确中的。
大凡来龙龙势旺的龙，其穴成凸形，即《葬书》所说“势与形顺”。否则为“势与形逆”，也有在龙身中途结穴的，其高度一般不会高于该处的水口砂，其落穴一般在星辰的高处。
也有“若马之驰”的龙段，其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一块平地。生气旺，其平地大，生气不旺，其平地小。
历来风水先生说的，或在书上面写的，穴分窝、钳、乳、突是靠不住的。同时穴也不限于这四种，例如直椭圆形如横椭圆形，既非乳形，也非突形。又如三角形，其顶非乳又非突，所以我们不能以书本的东西在现实中去实践，因为实际地形变化是无穷的，并不像书上所说的那样能给你成形，而且又有无数个怪穴是很难让一般风水师去理解的，更加上一个真穴附近总会有三到四五个假穴出现，很多没有眼力及书本先生就会上当以假穴定之，实不知已迁进假穴反而自我得意。总之穴形是因龙的来势而决定，千变万化什么都有，也有无形可见，在龙剥换的转折点结穴的。
如窝形，一般是生气不旺才成为窝形，非《葬书》说的“若橐之鼓”。《葬书》说的“燕巢”是不蓄水的，左右脉成半园，前面钳口对中而不靠拢成倾窝形。若是朝天窝形，中间必蓄水是不可葬的。中间若不蓄水，必是沙砾之地。更不可葬，其实这都是书中所写的，真是到了实地你就会发现你读破万卷书也是一片空白。
如 钳形，一般是指有龙虎抱卫。但龙虎不可高于穴位。《葬书》说：“龙虎迹乎冈阜”，那是顶好的穴位了。若不是指龙虎的钳形，其它钳形，就要分散生气，绝对不是好穴。
如 乳形，是说丘山之丘。突形，可能是说凸起的形状。这都是说明生气旺盛的穴形，但必须来龙气旺。否则是“势与形逆”。还要注意一点：就是不可高于水口砂，来脉要与乳并平，生气贯穴才旺。
其余什么狮形、狗形、蛇形……都是由误释《葬书》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更属错误。
总之，点穴的要诀，是要看生气的来与去，以聚生气为的，也就是看山形的走向山脉的行与止，这说起来只是一句空话，但到了实地操作中，就一个山形走向和山脉行与止的问题就会让学风水的你头痛，如山脉行走到两水交合处，那么你就得好好观此山在两水交合处山的形状，看看山内的石头走向，如山没有石头那就得看山土堆的行走也就是生气的行走，看那里有结穴之处，当你找到结穴之处时还不一定是真穴，那就得你的运用杨公风水学术及实践经验去分析了。所以点穴如在网上学是学不到了的，只有你自己在实践过程中多分析多学多问，才能明白，但有一种很有用的方法让你很快学会点穴方法，这也是我爷爷传祖上杨公风水时所用的方法，这种方法在网上我还不能公布，留于学员弟子学习，当然我还是可以告诉大家这种方法也是实践，但这种方法你运用得好在半年到一年内你就会学会点穴方法，当时我运用这种方法学习点穴方法时不到两个月就学会了，这还要结合个人的灵活运用及分析能力。 |
杨公风水--第七讲:论“五向出官”杨公风水学术 吴建华 古书写道：“二十四山处处有火炕,也处处有荣贵”，在这里我公开祖上传下古法杨公风水术的“五向出官术”。何以论"五向出官"之言,五向出官何以出官贵,难道除了此五向外余外十九坐向就不能出官贵了吗？接着正是我所公开的五向出官学术，五向出官为:庚山甲、甲山庚、乙山辛、丁山癸、壬山丙，此五山向为五向出官之向，怎样来讲这五向出官之论呢？五向出官之秘法是网上论坛上及市场书上没有的学术之秘也是从未公开过的杨公风水学术，当然很多人是不知道此法的，所谓五向出官论就是指在这五向之中如能择其小穴、中穴、大穴入葬先人，均取其中一向，并在外应形法和理气上收到相应的山峰均能成出官之局，只要成了五向出官之局中的其中一局，那么此坟必出武官，大至开国元帅、大将，小至督头、捕头，这要看龙的大小贵贱之分了，此五向多出带甲拿器刃之职。这五坐向出官之局只出武官不出文官，也就是说二十四山向中只有此五向才是出武官之向，余十九向没有得到特别条件配合下只为文官之荣贵。当然不是决对的，因为余十九坐向一般是出文职的，但在一定的条件下，如十二长生水其中有两水来朝是应偏武职的，也能出武官，如带煞很重的龙穴又成荣贵局，还能文武双权，五向出武职之坐向也不是决对出武职的，如收山不成出官局收不到武职砂，但水法临六秀之水朝堂，虽出不了武职，可水法合局也能荣贵，因是五向出武职之坐向中，在出文贵文职中还是偏点武职。
五向出官要成局方能出武官，五向出官中：庚山甲向武职在丁、甲山庚武职在辛、乙山辛武职在申、丁山癸武职在亥、壬山丙武职戊，在此五向其中一向中只要收到相应武职之峰必出武官。有人会问道如在葬一坟虽有龙但没有葬到穴位，而且又收到武职之山，会不会出武官？这样的旧祖后人是出不了武职之后的，但受到五向出官之局的理法与形法的影响此旧祖后人在现实生活中偏向武，也就是说后代多出性格真硬之人，莽鲁之辈，如旧祖带煞气重或犯黄泉多出杀人之暴徒。所以五向出官不是得到正宗杨公风水学术之传或实践运用经验丰富之人是很难运用得好的。当然公开这五向出官学术，只是讲到出武职之局中一点常识，要真正了解五向出官深层次学术，不是这样简单的，有的出武职不带权，有的出武职撑权，有的出武职又带权又带印，有的出武职只带权又不带印，有的出武职带权带印又带煞，有的出武职带权带印又不带煞，五向出武官合局官大官小又怎么分？出武职后代是美是丑长像如何又怎么分？性格怎样，是开朗还是少言寡词？性格是平和还是暴躁？心胸是宽阔还是狭窄？等等，人之富贵、贫贱、性情、善恶、人形美丑均在杨公风水地理一术之中。
杨公风水---第八讲:了解风水学流派及基本所用的学术 吴建华中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世后，兴起于晋代，盛于唐宋。数千年来风水流派、地理大师不断涌现。中国风水学在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点。长期以来，风水流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国数术学中，以风水学的派别最为繁多。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
所以，形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义，是一种历史的误会。这种划分是不科学的，把本来是一个整体的学科人为的割裂开来了，在风水学界造成了很大的混乱，应该坚决给以抛弃，中国风水学要想向前发展，就必须对风水流派进行一番科学的整合！
风水学的理论根据是易学，易学在五术上的应用分支虽然很复杂，有先天易，后天易等，但在大范畴上无外乎是八卦九宫体系和阴阳五行体系两个大的分支。
所以，我认为应从理气所采用的理论根据来划分流派才有实际意义，才符合风水学不同流派的实际差异与特点。
一、以阴阳五行为理论根据的风水学派
就象中医一样，以天干地支阴阳五行为理论根据的风水术学派，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水学的四大祖师。
“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水学消砂纳水的主要理论根据之一。
中国长期处在封建制度统治之下，风水学的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水学一直都是师传徒受，作为风水学的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐晦的词语的写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持风水学队伍的纯洁有好处，但总体来说却阻碍了中国风水学的发展，是弊大于利的。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。
1、杨公古法风水学：
此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传"杨公救贫一勺水"的说法。著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。
杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2、杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。
杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。但是，对于当代极其复杂的城市风水环境来说，其功用就显得有些苍白和无力，所以明清以来，由于城市规模的发展，许多风水大家们看到了这一点，于是才诞生了更适合现代社会，更为准验神奇的玄空风水学。
3、正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
4、以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号。
5、命理风水学：
主张以人为本，认为风水的选择应因人而异。强调要按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始出现萌芽。命理风水术可以作为所有风水流派的辅助工具，但就其自身而言，还难以具备完整的风水学体系，如果不与其他学派相结合运用的话，其作用也是暂时的，微小的。
二、以八卦为理论根据的风水学派
以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。
1、 八宅派：
也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，前些年首先在香港流行一时，其方法过于机械，没有体现出风水学的精华，只可作为其他学派的辅助工具来运用。
2、纳甲派：
也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。
3、玄空派
玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及九星去勘察阴阳宅风水的一门学说。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡世界。在具体运用上非常强调与峦头结合，是一种非常完善成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。《宅运新案》中记载了大量的案例，其案例之具体和详尽以及数量之大，是所有其他流派无法比拟的，其科学性和实用性可见一斑！
玄空学派有玄空大卦派、玄空飞星派及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。还有王亭之先生所传的“中州派”。还有骆氏玄空学等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。但是其原理和方法是大同小异的，是非常适合现代社会环境的一门学科，也是我们学习的重点。
4、八卦风水术：
有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。其体系不够完善，没有体现出风水学的精华，只可作为其他学派的辅助工具来运用
5、奇门风水术：
是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。其体系不够完善。
6、金锁玉关：
又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。其方法有些机械，没有完全体现出风水学的精华。
除此之外，还有灵应派、通灵派、符咒派等，只不过影响远不及以上流派。其实各个风水流派之间的界限也不是那么清楚，很多是你中有我，我中有你，有时还相互矛盾，且各有优缺点。我们应批判地学习，不要一味泥古不化，这样就违背了易学的本义！ |
杨公风水---第九讲:祖传<入葬克应排山掌> 吴建华 天败 天龙 天常
天富 天禄 天财
天败之年必见凶，左右砂水平平道，前央有路人行过，内土黄赤傍老供，葬日下雨横龙穴，又有路背后冲穴，也有田垅地山尾，此结穴下手空。
天财之年有兴隆，眼前只有路来通，穴主脚下有田地，山尾穴下砂斜，算来定是晴日葬，六十日来进横财。
天龙之年永无穴，四边冈杀穴高中，脚下路圳并续坑，左右凹并砂峰，穴高特来安葬后，将来一定有灾凶。
天常之年有官方，龙结穴代下砂穴，背遇车来前眼路，四边砂水散无路。()()()()()()()()()()().
天福之年旺人丁，葬日晴天家渐兴，左右软凹来结穴，前面绶凹小水临，脚下必定有田脚，葬后子孙一定兴。
天禄之年永吉隆，亡人葬后进田庄，同年贵子财源进，明堂宽阔如非常，葬后下过永安康。
有些古书中记载的字已看不清.
吴建华根据古书上传
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