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老子《道德经》第一章：欲了解宇宙阴阳，我们就得先了解老聃的《道德经》，那么老子他老人家在2千多年前以一本5千大字的《道德经》，要向我们开示什么呢？ 首先，第一章的内容是整本《道德经》的总纲。它主要是交代此经的中心思想：宇宙从“无”到“有”的过程；交代后学应该如何去了解宇宙规律等等。 “道可道，非常道；名可名，非常名”老子一开章就先作了一个非常重要的说明。他说：宇宙的模式、运行规律是不可能用语言、文字来说明白的，但为了让后学有据可循，能更容易的参悟宇宙的玄奥，我得作这一本书，故得先给这玄之又玄的宇宙规律上个“名”，这名曰“道”，但这“道”又只是宇宙玄奥的一个代名，非宇宙之奥的本体，故后学不要从这个“道”字中去求真理。无名天地之始，有名万物之母。 老子接着提出了一个无与有的概念。他认为宇宙是从无到有，天地是从“无”开始的。当有了天地之后，万物才能生生不息，故万物之母为天地。在这里，天地是为阴阳结构：“天为阳，地为阴”，但我们应该也要看到“无有”也为阴阳结构：“无为阳，有为阴（一切有形者为阴，阴成形也）”。那么在这里“天地”就是标，而“无有”为“天地”之根本。天为阴中之阳，地为阴中之阴，天地皆为有，故其本皆为阴。这理解对治病求本、本于阴阳是有非常重要意义的。我将于往后的文章中作专题论述。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 无中生有是宇宙的奥妙与规律。古人就是从长期的观察“有”的规律，最后总结出“无”的发展、进行、变化的规律。什么是“无”，“无”是宇宙间一股自然力量，它是宇宙运行、发生的支配力量。由于这运动力量是看不见、摸不着的，古人便称之为“气”。既然“气”是看不见、摸不着地存在着，那么我们就只能从“有”的现象去推敲“无”的存在，并了解它的运动规律。比如我们通过长期观查察树木萌芽、开花、结果、叶落以知四季变化，再细推出如节气乃至七十二候的微细变化。四季是一个摸不着的存在观念，人们是通过四季气变化所产生的象来推断“气”的变化。气与象的概念对中医来说是非常重要的，它对于求根本也有着十分重要的关系。气象篇也会在往后的文章中细论。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 这“无”与“有”同出于玄。玄者，幽远也，隐蔽而深远。故老子认为“无”与“有”是很难真正看到的，所以我们得从“道德经”的第二至第八十一章中从个个角度去窥探，从而悟出宇宙的奥秘。 笔者认为《道德经》不是一本用来读或理解的一本经。它是得用“悟”才能明白的一本经，因为《道德经》中所藏着的不是学问，而是智慧。那后学应该如何悟这本经呢？笔者认为每天默背一遍或多遍是一个好方法，因为默背多遍之后，我们的脑海深处就会产生灵光，就能有所悟，且在长期的感悟中悟出方方面面的不同认知，无形之中引领你的心对宇宙有更全面的理解。 阳化气，指的是阳产生了气运动功能，使有形态的阴能发生运动并生气蓬勃。比如，人的肉体只是一个没有生气的有形物，佛家称之为臭皮嚢，若无气机活动功能（常人所谓的那口气），那它只不过是一具尸体；是因为有阳所化的气化功能活动，它才得以成为一个有生命体的人。 何为象呢？象是任何看得见、摸得着的物所呈现出来的百态。开花了是个象；下雨了是个象；长瘤了是个象；胖了、瘦了都是象。 聪明的读者这时可能已经明白象的产生是由气运动所促成的，是的，没有气运动是不可能造成象的出现，也就是形的出现。 象为标，气为本 古中医学的治病思想以《内经》为主导，《内经》说：“治病求本，本于阴阳。”，显然，古中医学是要我们在阴阳思维上去求治病的标本原则，但今天的中医师有求阴阳标本吗？ 随便上网搜索一下一些所谓的中医医疗论文报告，尤其是很多兼走西方科研的那些，就不难发现现代中医界大都在鼓吹如何化痰、如何化瘀，等等，甚至提出百病皆因痰引起或瘀引起，又百般鼓吹通过高科技研究什么中药有很好的化瘀功效，什么药有很好的化痰功效，更'可喜'的是，通过科研'发现'很多中药成分可以抑制或杀灭癌细胞！而古中医学说中药的性味都变成是迷信了，药性的升降浮沉都变成不重要了。 作为中医界的一份子，我们只需退一步思考一下，为什么常人没有痰饮问题而这病号有呢？为什么常人不会有瘀滞留于体内，而这个病号会有呢？为什么常人不长瘤而这病号会长瘤呢？原因很简单，这些病号体内的气机运动功能出现了问题！什么问题呢？ 四川火神卢崇汉就很高明地把这问题总结为二：一为阳的气化不足，治以四逆法； 二为阳的气化道路於堵不通，治以桂枝法。 卢火神是真正的看清了身体最根本的病因病机：阳不足则气化功能衰弱，群阴就可聚而成形，或为痰，或为饮，或为瘀，或成瘤...总之就形成一切病理产物。若一名医师只把心思着眼于这些病理产物上，那他只是在治标。 许多医者也许会反驳道：“我们也有用药来解决气机问题啊！我们也有兼顾气血阴阳的问题啊！”是的，但这些医者所谓的气血阴阳问题也常常只停留在标的层次上，没进入本的层次，这在阴阳次第问题的文章中我将会加以详细说明。 我们再来以气象理论来看看西医如何治病，比如病者得了胃癌，胃内癌瘤长了好几公分了，西医的思想很单纯：应该如何把这瘤给去掉，所以提出了手术切除或可用化疗、电疗来杀癌细胞，或用截断手段来“饿死”癌细胞，总之除了想方设法要切除肿瘤和杀死癌细胞外，根本不去考虑病人的身体为什么之前没癌瘤，现在为什么有癌瘤这一问题。 手术切除肿瘤或癌瘤后，又担心会有残余癌细胞，所以再加上一个化疗疗程。化疗之后，癌瘤没了，癌细胞也没了，人体的抵抗力也没了，病号的体质也降到极低点了，这为癌细胞制造了更好的东山再起环境，故癌转移、复发的机率变得非常高。这些现象说明一个道理：当医者治病时只着眼于将“病象”给去除，而不去了解造成这个病象背后的气，那他永远只在处理病标而没认识到病本的问题。 太易是无到有的第一个阶段。这时，阴阳的分化还没出现，在广大无垠的原始宇宙状态中，没有光明、没形、没象，无名寂静。太易是神的起始，但气还没出现，故张善渊在《万法通论》中说：“太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未见气也。” 太初是无到有的第二个阶段，这时宇宙中无形无质，只有先天一炁。《列子》说：“太初者，始见气也。”张善渊则认为：“太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。”。 无到有的第三个阶段为太始，这时宇宙处于它最原始的状态，它有形却无质，非感官可见。《易纬乾凿度》：“太始，形之始。”张善渊则认为：“太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。”我则认为形之所以成是因气所聚而不是阴阳交合。阴乃形态，而从太初到太始之间，宇宙是未有形的，故未有阴。（现在我们所认识的“气”有分为阴气与阳气之说，我将会在“阴阳论”中加以说明。） 太始之后为太素，《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为：“太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。”。 太极为先天五太的最后一个阶段。这时体已成，气聚而成体，体成而负气。这时气与形体混而未分，故曰太极。《系辞》说：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。”从这里我们看到两仪是太极所生，四象是两仪所生，八卦是四象所生；但《系辞》明确指出太极不是易所生，而是易“有”太极。这个“有”字在《说文解字》中解为‘不宜有’，所以是易‘不宜有’太极。从这角度看，那应该说是易生两仪，易是太极到两仪之间的一个变，是先天到后天的一个环节，是无到有之间的一个衔接变化点。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是先天，是无。一为太极，故道生一共有五个阶段。一生二是太极到阴阳分而为二的两仪，其过程称之为易。二生三乃阴阳各分为三而成三阴三阳而成六经（可细读刘力红教授的《思考中医》）。 易经认为是乾坤生六子，乾坤退位，六子为用，故八卦中兑离震巽坎艮六卦为化生万物而用；而乾坤就为先天元阴元阳，坎离因得先天乾坤中正之气而最为重要，故已故火神始祖郑钦安在论述易经中独重坎离二卦。 （未完待续） |
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